Capítulo 106

Como o desejo natural repousa na visão de Deus na sua essência, na qual consiste a bem-aventurança

Alcançado este fim, é necessário que o desejo natural se aquiete, porque a essência divina, que do modo referido se unirá ao intelecto do que vê a Deus, é princípio suficiente para conhecer todas as coisas e fonte de toda a bondade, de modo que nada pode restar para desejar. E este é também o modo perfeitíssimo de alcançar a semelhança divina, a saber, que o conheçamos do modo como ele mesmo se conhece, isto é, pela sua essência, embora não o compreendamos como ele mesmo se compreende: não que ignoremos alguma parte dele, pois não tem partes, mas porque não o conheceremos tão perfeitamente quanto é cognoscível, visto que o poder do nosso intelecto no entender não pode igualar-se à sua verdade segundo ela é cognoscível, já que a sua claridade ou verdade é infinita, e o nosso intelecto finito. Mas o intelecto dele é infinito, assim como a sua verdade, e por isso ele se conhece tanto quanto é cognoscível; assim como compreende uma conclusão demonstrável aquele que a conhece por demonstração, e não aquele que a conhece de modo mais imperfeito, a saber, por uma razão provável.

E, como chamamos “bem-aventurança” ao fim último do homem, nisto consiste a felicidade ou bem-aventurança do homem: em ver a Deus na sua essência; embora na perfeição da bem-aventurança diste muito de Deus, visto que Deus tem esta bem-aventurança por sua natureza, ao passo que o homem a alcança pela participação da luz divina, como acima se disse.