Capítulo 117

Que nada pode ser essencialmente ou sumamente mau, mas o mal é a corrupção de algum bem

Estabelecido, pois, que o mal é a privação da perfeição devida, já se torna manifesto de que modo o mal corrompe o bem, a saber, enquanto é a sua privação, assim como se diz que a cegueira corrompe a vista, porque é a própria privação da vista. Não corrompe, contudo, o bem todo, porque acima se disse que não só a forma é um bem, mas também a potência para a forma, a qual potência é sujeito da privação, assim como da forma. Por isso é preciso que o sujeito do mal seja um bem; não, certamente, o bem que se opõe ao mal, mas o que é potência para esse bem.

Daí se vê também que não é qualquer bem que pode ser sujeito do mal, mas só o bem que está em potência em relação a alguma perfeição de que pode ser privado; por isso, naquelas coisas que são só ato, ou nas quais o ato não pode separar-se da potência, não pode haver mal quanto a isso.

Vê-se também por isto que não pode haver algo que seja essencialmente mau, visto que é sempre preciso que o mal se funde em algum sujeito bom; e, por isso, nada pode ser sumamente mau, como há o sumamente bom, que é essencialmente bom.

Pelo mesmo se vê também que o mal não pode ser desejado, nem fazer coisa alguma senão por força do bem que lhe está junto. Pois o desejável é a perfeição e o fim, e o princípio da ação é a forma. Mas, como a uma perfeição ou forma se junta a privação de outra perfeição ou forma, sucede por acidente que a privação, ou o mal, seja desejada e seja princípio de alguma ação, não enquanto é mal, mas por causa do bem que lhe está junto; assim como o músico edifica não enquanto músico, mas enquanto construtor.

Daí se vê também que é impossível que o mal seja o primeiro princípio, porque o princípio por acidente é posterior ao que é por si.