Capítulo 215

Da infinidade da graça de Cristo

É próprio de Cristo que a sua graça seja infinita, porque, segundo o testemunho de João Batista, Deus não dá o Espírito por medida ao homem Cristo, como se diz em João 3. Aos outros, porém, o Espírito é dado por medida, segundo aquilo de Efésios 4: A cada um foi dada a graça segundo a medida do dom de Cristo. Se isto se refere à graça da união, não há dúvida alguma sobre o que se diz. Aos outros santos foi dado ser deuses ou filhos de Deus por participação, pela influência de algum dom; e esse dom, porque é criado, é necessariamente finito, como as demais criaturas. Mas a Cristo, segundo a natureza humana, foi dado ser Deus, Filho de Deus, não por participação, mas por natureza. Ora, a divindade natural é infinita. Da própria união recebeu, pois, um dom infinito, e por isso a graça da união é, sem dúvida alguma, infinita.

Da graça habitual, porém, pode duvidar-se se foi infinita. Também esta graça é um dom criado, e por isso é preciso confessar que tem essência finita. Pode, contudo, dizer-se infinita por três razões.

Primeiro, da parte de quem recebe. É manifesto que a capacidade de cada natureza criada é finita: embora possa receber o bem infinito conhecendo, amando e fruindo, não o recebe infinitamente. Há, pois, para cada criatura, segundo a sua espécie e natureza, uma medida determinada de capacidade. Essa medida não limita o poder divino de fazer outra criatura de maior capacidade; mas esta já não seria da mesma natureza segundo a espécie, assim como, se à tríade se acrescenta a unidade, já se tem outra espécie de número. Quando, pois, a alguém não se dá da bondade divina tanto quanto comporta a capacidade natural da sua espécie, parece que lhe foi dado segundo alguma medida. Quando, porém, toda a sua capacidade natural é preenchida, não parece que lhe foi dado segundo medida. Embora haja medida da parte de quem recebe, não há medida da parte de quem dá, que está pronto a dar tudo. É como quem leva um vaso ao rio e encontra a água preparada para si sem medida, embora a receba com medida por causa da capacidade determinada do vaso. Assim, pois, a graça habitual de Cristo é finita segundo a essência, mas diz-se dada infinitamente, e não segundo medida, porque se lhe dá tanto quanto a natureza criada pode comportar.

Segundo, da parte do próprio dom recebido. Deve-se considerar que nada impede que uma coisa finita segundo a essência seja infinita segundo a razão de alguma forma específica. Infinito segundo a essência é o que tem toda a plenitude do ser, e isto convém só a Deus, que é o próprio ser. Suponha-se, porém, que existisse alguma forma específica não existente num sujeito, por exemplo a brancura ou o calor. Ela não teria uma essência infinita, porque a sua essência estaria limitada a um gênero ou espécie. Mas possuiria toda a plenitude daquela espécie. Por isso, segundo a razão da espécie, estaria sem termo nem medida, tendo tudo o que pode pertencer àquela espécie. Se, porém, a brancura ou o calor se recebe em algum sujeito, nem sempre tem, necessariamente, tudo o que pertence à razão desta forma. Só o tem quando é possuída tão perfeitamente quanto pode ser possuída, isto é, quando o modo de possuir iguala o poder da coisa possuída. Assim, pois, a graça habitual de Cristo foi finita segundo a essência. Diz-se, contudo, que foi sem termo e sem medida, porque Cristo recebeu inteiramente tudo o que podia pertencer à razão de graça. Os outros, porém, não a recebem toda, mas um de um modo, outro de outro: pois há divisões de graças, como se diz em 1 Coríntios 12.

Terceiro, da parte da causa. Na causa o efeito está contido de certo modo. Quem tem consigo uma causa de poder infinito para influir tem sem medida, e de certo modo infinitamente, aquilo que dela flui. Por exemplo, de quem tivesse uma fonte que pudesse jorrar água ao infinito dir-se-ia que tem água sem medida e infinitamente. Assim, pois, a alma de Cristo tem uma graça infinita e sem medida pelo próprio fato de ter unido a si o Verbo, que é o princípio indefectível e infinito de toda a emanação das criaturas.

Do fato de a graça singular da alma de Cristo ser infinita dos modos referidos, conclui-se evidentemente que também é infinita a sua graça enquanto ele é cabeça da Igreja. Pois ele derrama do que tem. Por isso, como recebeu sem medida os dons do Espírito, tem o poder de derramá-los sem medida, e é isto o que pertence à graça de cabeça. Assim a sua graça basta não só para a salvação de alguns homens, mas para a dos homens do mundo inteiro, segundo aquilo de 1 João 2: Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não só pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. Pode-se acrescentar: e pelos de muitos mundos, se existissem.