Capítulo XCIV. Como os referidos mundanos que choram são açoitados por quatro ventos diversos.

— Ou é vento de prosperidade, ou é vento de adversidade, ou de temor, ou de consciência: são quatro ventos.

O vento da prosperidade nutre a soberba com muita presunção, com o engrandecimento de si e o aviltamento de seu próximo. Se é senhor, procede com muita injustiça e vaidade de coração, com impureza de corpo e de mente, com estima de si mesmo e com muitas outras coisas que se seguem a essas, que tua língua não poderia narrar. Esse vento da prosperidade é corrupto em si mesmo? Não; nem esse nem qualquer outro; mas é corrupta a raiz principal da árvore, de modo que corrompe todas as coisas. Porque eu, que envio e dou tudo o que tem existência, sou sumamente bom; por isso é bom o que há nesse vento próspero. Daí lhe resulta o pranto, porque seu coração não está saciado, pois deseja o que não pode ter; e, não podendo tê-lo, sofre, e no sofrimento chora. Já te disse que o olho quer satisfazer ao coração.

Depois desse vem um vento de temor servil, no qual sua própria sombra lhe causa medo, por temer perder aquilo que ama. Ou teme perder sua própria vida, ou a dos filhos ou de outras criaturas; ou teme perder sua posição ou a de outras pessoas, por amor-próprio, ou a honra ou a riqueza. Esse temor não o deixa possuir em paz seu deleite, porque não possui essas coisas ordenadamente, segundo minha vontade; por isso lhe sobrevém um temor servil e cheio de medo, tendo-se feito miserável servo do pecado; e pode ser considerado tal qual é a coisa a que serve. O pecado é nada: portanto, ele se reduziu a nada.

Enquanto o vento do temor o açoita, eis que chega o da tribulação e da adversidade que temia, e o priva do que tinha, às vezes em particular e às vezes em geral. Em geral é quando é privado da vida, pois, pela força da morte, é privado de tudo. Às vezes é em particular, porque ora retiro uma coisa, ora outra: a saúde, os filhos, as riquezas, as posições ou as honras, conforme eu, doce médico, vejo ser necessário para vossa salvação, e por isso vos dei essas tribulações. Mas, porque vossa fragilidade está toda corrompida e sem nenhum conhecimento, estraga o fruto da paciência; por isso faz germinar impaciência, escândalo e murmuração, ódio e desagrado para comigo e minhas criaturas; e o que dei para a vida, ele recebeu para a morte, com a dor na mesma medida do amor que tinha.

Agora é levado ao pranto aflitivo da impaciência, que resseca a alma e a mata, tirando-lhe a vida da graça; resseca e consome o corpo, cega-o espiritual e corporalmente, priva-o de todo deleite e tira-lhe a esperança, porque foi privado daquilo em que tinha deleite, onde pusera seu afeto, sua esperança e sua fé: por isso chora. E não é somente a lágrima que faz surgir tantos males, mas o afeto desordenado e a dor do coração, de onde procedeu a lágrima. Pois a lágrima do olho, em si mesma, não dá morte e sofrimento, mas a raiz de onde procede, isto é, o amor-próprio desordenado do coração. Porque, se o coração fosse ordenado e tivesse vida de graça, a lágrima seria ordenada e me constrangeria, a mim, Deus eterno, a usar de misericórdia para com ele. Mas por que eu dizia que essa lágrima dá morte? Porque ela é a mensageira que vos manifesta a vida ou a morte que houver no coração.

Dizia que vinha um vento de consciência; e isso faz minha divina Bondade. Depois de tê-los provado com a prosperidade, para atraí-los por amor, e com o temor, para que, sob sua insistência, dirigissem o coração a amar com virtude, e não sem virtude; depois de tê-los provado com a tribulação, dada para que conheçam a fragilidade e a pouca firmeza do mundo, a alguns outros, quando isso não aproveita, porque vos amo inefavelmente, dou um aguilhão de consciência, para que se levantem a abrir a boca, vomitando a podridão dos pecados pela santa confissão. Mas eles, como obstinados e justamente reprovados por mim por suas iniquidades — pois não quiseram receber minha graça de modo algum —, fogem do aguilhão da consciência e procuram distraí-lo com miseráveis deleites e com o que desagrada a mim e a seu próximo. Tudo lhes acontece porque a raiz está corrompida com toda a árvore, e tudo neles está morto, e permanecem em contínuos sofrimentos, prantos e amarguras, como foi dito. E, se não se corrigem enquanto têm tempo de usar o livre-arbítrio, passam desse pranto dado em tempo finito e com ele chegam ao pranto infinito. Assim, o finito se lhes torna infinito, porque a lágrima foi derramada com infinito ódio da virtude, isto é, com o desejo da alma, fundado no ódio, que é infinito.

É verdade que, se tivessem querido, teriam saído dele mediante minha divina graça, no tempo em que eram livres, embora eu dissesse ser infinito: é infinito enquanto o afeto pertence ao ser da alma, mas não o ódio e o amor que houver na alma; pois, enquanto estais nesta vida, podeis amar e odiar conforme vos apraz. Mas, se termina no amor da virtude, recebe o bem infinito; e, se termina no ódio, permanece em infinito ódio, recebendo a condenação eterna, como te disse quando te contei que se afogavam pelo rio; a ponto de não poderem desejar o bem, privados de minha misericórdia e da caridade fraterna, que os santos saboreiam uns com os outros, isto é, da caridade de vós, peregrinos e viajantes nesta vida, aqui postos por mim para chegardes a vosso termo: a mim, vida eterna.

Nem orações, nem esmolas, nem qualquer outra obra lhes aproveita: são membros cortados do corpo de minha divina caridade, porque, enquanto viveram, não quiseram estar unidos à obediência de meus santos mandamentos no corpo místico da santa Igreja e em sua doce obediência, de onde recebeis o sangue do Cordeiro imaculado, meu Filho unigênito. Por isso recebem o fruto da condenação eterna, com pranto e ranger de dentes.

Esses são os mártires do demônio de que te falei; assim, o demônio lhes dá o fruto que tem para si. Vês, portanto, que esse pranto dá fruto de sofrimentos neste tempo finito, e, no fim, lhes dá a infinita convivência com os demônios.