Capítulo XCVI. Sobre o fruto do quarto tipo de lágrimas, as lágrimas unitivas.

— Falei-te do fruto das terceiras lágrimas. Segue-se o quarto e último estado da lágrima unitiva, que não está separado do terceiro, como foi dito, mas está unido a ele, assim como minha caridade e a do próximo temperam uma à outra. Mas, tendo chegado ao quarto, cresceu tanto que não apenas suporta com paciência, como te disse acima, mas deseja com alegria os sofrimentos; a ponto de desprezar todo alívio, de qualquer lado que lhe venha, contanto que possa conformar-se com minha Verdade, Cristo crucificado.

Essa recebe um fruto de quietude da mente, uma união, realizada quanto ao sentimento, com minha doce natureza divina, onde saboreia o leite. Assim como a criança que, apaziguada, repousa ao peito da mãe, tira para si o leite por meio da carne, assim a alma, chegada a esse último estado, repousa ao peito de minha divina caridade, tendo na boca do santo desejo a carne de Cristo crucificado, isto é, seguindo suas pegadas e sua doutrina, porque conheceu bem, no terceiro estado, que não lhe convinha seguir por mim, Pai, pois em mim, Pai eterno, não pode haver sofrimento, mas sim por meu dileto Filho, doce e amoroso Verbo. E vós não podeis caminhar sem sofrimento, mas, com muito padecer, chegareis às virtudes provadas. Assim, colocou-se ao peito de Cristo crucificado, que é a própria verdade; e assim tirou para si o leite da virtude, na qual teve vida de graça, saboreando em si minha natureza divina, que dava doçura às virtudes. E assim é a verdade: as virtudes em si mesmas não eram doces, mas tornaram-se doces porque foram praticadas e unidas em mim, amor divino; isto é, porque a alma não teve nenhuma consideração por sua própria vantagem, mas somente por minha honra e pela salvação das almas.

Agora contempla, doce filha, quanto é doce e glorioso esse estado, no qual a alma fez tamanha união ao peito da caridade que a boca não se encontra sem o peito, nem o peito sem o leite. Assim, essa alma não se encontra sem Cristo crucificado, nem sem mim, Pai eterno, a quem encontra saboreando a suma e eterna Divindade. Oh! Quem visse como se enchem as potências daquela alma! A memória se enche de contínua lembrança de mim, tendo atraído a si, por amor, meus benefícios: não apenas o ato dos benefícios, mas o afeto de minha caridade com que lhos dei; e, em particular, o benefício da criação, vendo-se criada à minha imagem e semelhança. Nesse benefício, no primeiro estado referido, conheceu a pena da ingratidão que daí lhe resultava; por isso se levantou das misérias no benefício do sangue de Cristo, onde a recriei para a graça, lavando nele o rosto de vossas almas da lepra do pecado; ali a alma encontrou, no segundo estado, uma doçura, saboreando a doçura do amor e o desagrado pela culpa, na qual viu que ela tanto me desagradava que eu a havia castigado sobre o corpo de meu Filho unigênito.

Depois disso, encontrou a vinda do Espírito Santo, que esclareceu e esclarece a alma acerca da verdade. Quando a alma recebe essa luz? Depois de ter conhecido, pelo primeiro e pelo segundo estados, meu benefício em si. Recebe então luz perfeita, conhecendo a verdade de mim, Pai eterno, isto é, que por amor a havia criado para dar-lhe a vida eterna. Essa era a verdade: eu vo-la manifestei com o sangue de Cristo crucificado. Depois que a conheceu, ama-a; amando-a, demonstra-o amando com pureza o que amo e odiando o que odeio.

Assim se encontra no terceiro estado da caridade do próximo. Desse modo, a memória se enche a esse peito, superada toda imperfeição, porque se lembrou de meus benefícios e os conservou em si. O entendimento recebeu a luz: olhando para dentro da memória, conheceu a verdade; perdendo a cegueira do amor-próprio, permaneceu no sol do objeto de sua contemplação, Cristo crucificado, em quem conheceu Deus e homem. Além desse conhecimento, pela união que fez, eleva-se a uma luz adquirida não por natureza, como te disse, nem por sua própria virtude exercitada, mas pela graça dada por minha doce Verdade, que não despreza os desejos angustiados nem os trabalhos que ofereceu diante de mim. Então o afeto, que segue o entendimento, une-se com perfeitíssimo e ardentíssimo amor. E, se alguém me perguntasse: — Quem é essa alma? —, eu diria: — É um outro eu, feita assim pela união de amor. —

Qual seria a língua que pudesse narrar a excelência desse último estado unitivo e os frutos diversos e variados que recebe, estando cheias as três potências da alma? Essa é a doce reunião da qual, nos três degraus gerais, te fiz menção, explicando-te acima a palavra de minha Verdade. A língua não é suficiente para poder narrá-lo, mas bem vo-lo demonstram os santos doutores iluminados por essa gloriosa luz, com a qual explicavam a santa Escritura. Assim tendes o glorioso Tomás de Aquino — que obteve seu saber mais pelo empenho na oração, pela elevação da mente e pela luz do entendimento do que pelo estudo humano —, que foi uma luz que pus no corpo místico da santa Igreja, dissipando as trevas do erro. E, se te voltas para o glorioso João evangelista, quanta luz adquiriu sobre o precioso peito de Cristo, minha Verdade, com a qual luz adquirida anunciou-me no Evangelho, há tanto tempo.

E assim, percorrendo todos, todos vo-la manifestaram, uns de um modo, outros de outro. Mas a experiência íntima, a doçura inefável e a perfeita união não poderias narrar com tua língua, porque a língua é coisa finita. Isso pareceu querer dizer Paulo, ao dizer: “Olho não pode ver, nem ouvido ouvir, nem coração pensar quanto é o deleite e o bem que recebe, e que, por fim, está preparado para os que em verdade me amam”. Oh, quanto é doce a morada, doce acima de toda doçura, com a perfeita união que a alma fez em mim, sem que esteja de permeio a vontade da própria alma, porque ela se fez uma só coisa comigo! Ela espalha pelo mundo inteiro um perfume, fruto de contínuas e humildes orações: o perfume do desejo, clamor pela salvação das almas com voz sem voz humana, clamando diante de minha divina majestade.

Esses são os frutos unitivos que a alma come nesta vida no último estado, adquirido com muitos trabalhos, lágrimas e suores. E assim passa, com verdadeira perseverança, da vida da graça, dessa união que ainda é imperfeita, embora perfeita na graça. Mas, enquanto está ligada ao corpo, porque nesta vida não pode saciar-se daquilo que deseja, e também porque está ligada à lei perversa — que adormeceu pelo afeto da virtude, mas não morreu, e por isso pode despertar, se a alma retirar o instrumento da virtude que a faz dormir —, é chamada “união imperfeita”. Mas essa união imperfeita a conduz a receber a perfeição duradoura, que não lhe pode ser tirada por coisa alguma, como te disse ao falar-te dos bem-aventurados. Ali saboreia, com os que verdadeiramente saboreiam, em mim, vida eterna, sumo e eterno Bem, que nunca tenho fim. Esses receberam a vida eterna, ao contrário daqueles que receberam o fruto de seu pranto, a morte eterna. Esses passaram do pranto à alegria, recebendo a vida sempiterna. Com o fruto da lágrima e com a caridade abrasada, clamam e oferecem lágrimas de fogo, do modo dito acima, diante de mim por vós.

Acabei de narrar-te os graus das lágrimas e sua perfeição, e o fruto que a alma recebe dessas lágrimas: os perfeitos recebem a mim, vida eterna, e os iníquos, a condenação eterna.