Capítulo CXXXII. Sobre a morte dos pecadores e seus sofrimentos no momento da morte.

— Ó caríssima filha, por maior que seja a excelência destes, muito maior é a miséria dos infelizes pobrezinhos de quem te falei. Quanto é terrível e obscura sua morte! Porque, no momento da morte, como te disse, os demônios os acusam com tanto terror e obscuridade, mostrando sua figura, que sabes ser tão horrível que a criatura escolheria qualquer sofrimento que se pudesse suportar nesta vida antes de vê-lo em sua visão. E também se renova o aguilhão da consciência, que miseravelmente o corrói em sua consciência. As delícias desordenadas e sua própria sensualidade — da qual fez senhora, tornando a razão serva — acusam-no miseravelmente, porque então conhece a verdade daquilo que antes não conhecia. Por isso cai em grande confusão por seu erro, porque durante a vida viveu como infiel, sem fidelidade a mim, pois o amor-próprio lhe velou a pupila da luz da santíssima fé. O demônio o atormenta com a infidelidade para fazê-lo cair no desespero.

Oh, quanto lhe é dura essa batalha, porque o encontra desarmado e não encontra nele as armas do afeto da caridade, porque, como membros do diabo, estiveram inteiramente privados delas. Por isso não têm luz sobrenatural nem a da ciência, porque não a compreenderam, pois os chifres da soberba não os deixam compreender a doçura de sua medula; por isso agora, nas grandes batalhas, não sabem o que fazer. Não foram nutridos na esperança, porque não esperaram em mim nem no Sangue, do qual os fiz ministros, mas somente em si mesmos e nas posições e delícias do mundo. E o miserável demônio encarnado não via que tudo lhe era emprestado a juros e que, como devedor, teria de prestar contas diante de mim? Agora se encontra nu e sem virtude alguma e, para qualquer lado que se volte, não ouve senão censuras, com grande confusão.

Sua injustiça, que praticou durante a vida, acusa-o na consciência, de modo que não ousa pedir senão justiça. E te digo que tamanhas são aquela vergonha e confusão que, se não fosse o costume que adquiriram durante a vida de esperar em minha misericórdia, não haveria quem não se desesperasse. Embora, por suas faltas, isso seja grande presunção — porque daquele que ofende apoiado no braço da misericórdia não se pode dizer, de fato, que tenha esperança de misericórdia, mas antes presunção —, ainda assim conservou o ato de recorrer à misericórdia; por isso, chegando ao extremo da morte, conhecendo sua falta e aliviando a consciência pela santa confissão, é retirada a presunção, pois já não ofende, e permanece a misericórdia. E nessa misericórdia podem encontrar um apoio de esperança, se quiserem. Se não fosse isso, não haveria quem não se desesperasse e, com o desespero, chegasse com os demônios à condenação eterna.

Isso faz minha misericórdia: leva-os a esperar, durante a vida, na misericórdia, embora eu não lhes dê isso para que ofendam confiados na misericórdia, mas para que se dilatem na caridade e na consideração de minha bondade. Eles, porém, usam tudo ao contrário, porque, com a esperança que adquiriram em minha misericórdia, me ofendem. Apesar disso, ainda os conservo na esperança da misericórdia, para que, no último momento da morte, tenham a que se agarrar e não desfaleçam inteiramente sob a repreensão nem cheguem ao desespero. Porque esse último pecado de desesperar-se me desagrada muito mais e lhes causa maior dano que todos os outros pecados que cometeram. E esta é a razão por que lhes causa maior dano e me desagrada: os outros pecados, eles os fazem com algum deleite de sua própria sensualidade e às vezes se doem deles, podendo doer-se de tal modo que, por essa dor, recebam misericórdia. Mas ao pecado do desespero não os move a fragilidade, porque nele não encontram deleite algum nem outra coisa senão sofrimento intolerável; e, no desespero, o homem despreza minha misericórdia, fazendo sua falta maior que minha misericórdia e bondade. Por isso, depois de cair nesse pecado, não se arrepende nem tem verdadeira dor pela ofensa feita a mim, como deveria doer-se: dói-se, sim, de seu próprio dano, mas não se dói da ofensa que me fez; e assim recebe a condenação eterna.

Vês, portanto, que só esse pecado o conduz ao inferno, e no inferno é atormentado por ele e por todas as outras faltas que cometeu. E, se tivesse sentido dor e se arrependido da ofensa que me fizera e tivesse esperado na misericórdia, teria encontrado misericórdia. Porque, sem comparação alguma, como te disse, minha misericórdia é maior que todos os pecados que qualquer criatura pudesse cometer. Por isso me desagrada muito que considerem maiores suas faltas; e esse é aquele pecado que não é perdoado nem aqui nem além. E, porque no momento da morte, depois que sua vida transcorreu desordenada e criminosamente, eu gostaria que encontrassem esperança em minha misericórdia, pois o desespero muito me desagrada, por isso durante sua vida uso esse doce engano, isto é, faço-os esperar largamente em minha misericórdia; porque, quando são nutridos dentro dessa esperança, ao chegarem à morte não estão tão inclinados a abandoná-la pelas duras repreensões que ouvem, como fariam se não tivessem sido nutridos nela.

Tudo isso lhes dá o fogo e o abismo de minha inestimável caridade. Mas, porque a usaram com as trevas do amor-próprio, do qual lhes procedeu toda falta, não a conheceram em verdade; e por isso a doçura da misericórdia lhes é imputada como grande presunção, no que diz respeito a seu afeto. E essa é outra repreensão que a consciência lhes faz diante dos demônios, censurando-os porque, durante o tempo e com a abundância da misericórdia na qual esperavam, deveriam ter se dilatado na caridade e no amor às virtudes e empregado virtuosamente o tempo que por amor lhes dei; e eles, com o tempo e com a ampla esperança da misericórdia, me ofendiam miseravelmente. Ó cego acima de cego! Enterravas a pérola e o talento que te pus nas mãos para que com ele obtivesses lucro; e tu, como presunçoso, não quiseste fazer minha vontade; antes, o enterraste sob a terra do amor-próprio desordenado de ti mesmo, que agora te dá fruto de morte. Oh, miserável de ti! Quanto é grande teu sofrimento, que agora recebes no extremo da vida. Tuas misérias não te estão ocultas, porque o verme da consciência agora não dorme, mas corrói. Os demônios gritam contra ti e te dão a recompensa que costumam dar a seus servos: confusão e censura. Para que no momento da morte não lhes escapes das mãos, querem que chegues ao desespero; por isso te causam confusão, para depois, juntamente com eles, te darem daquilo que têm para si.

Oh, miserável! A dignidade na qual te pus se apresenta a ti luminosa como é. E, para tua vergonha, ao reconheceres que mantiveste e usaste em tantas trevas de culpa os bens da santa Igreja, põe-te diante dos olhos que és ladrão e devedor, que deverias pagar tua dívida aos pobres e à santa Igreja. Então tua consciência te mostra que os gastaste e deste às meretrizes públicas, que sustentaste os filhos e enriqueceste teus parentes, e que os fizeste descer pela garganta, entre adornos da casa e muitos vasos de prata, quando deverias viver em pobreza voluntária.

Tua consciência te apresenta o ofício divino, porque o abandonavas e não te importavas de cair na culpa do pecado mortal; e, se o rezavas com a boca, teu coração estava longe de mim. Apresenta-te teus súditos, isto é, a caridade e a fome que deverias ter de nutri-los na virtude, dando-lhes exemplo de vida e golpeando-os com a mão da misericórdia e com a vara da justiça; e, porque fizeste o contrário, a consciência te repreende diante do aspecto horrível dos demônios. E, se tu, prelado, deste injustamente prelazias ou o cuidado das almas a algum súdito teu, isto é, sem considerar a quem e como os deste, isso se põe diante de tua consciência, porque deverias dá-los não por palavras lisonjeiras, nem para agradar às criaturas, nem por presentes, mas somente em consideração à virtude, por minha honra e pela salvação das almas. E, porque não o fizeste, és repreendido por isso; e, para maior sofrimento e confusão teus, tens diante da consciência e da luz do entendimento aquilo que fizeste e não deverias ter feito, e aquilo que deverias ter feito e não fizeste.

E quero que saibas, caríssima filha, que se conhece mais perfeitamente a brancura ao lado do negro e o negro ao lado da brancura do que separados um do outro. Assim acontece a esses miseráveis, a estes em particular e a todos os outros em geral: na morte, quando a alma começa a ver melhor suas desgraças, e o justo sua bem-aventurança, apresenta-se ao miserável sua vida criminosa. E não é necessário que alguém a ponha diante dele, porque sua consciência lhe põe diante dos olhos as faltas que cometeu e as virtudes que deveria ter praticado. Por que a virtude? Para sua maior vergonha; porque, estando o vício e a virtude lado a lado, pela virtude conhece melhor a falta e, quanto mais a conhece, maior vergonha tem dela. E por sua falta conhece melhor a perfeição da virtude, pelo que tem maior dor, porque vê que durante a vida esteve privado de toda virtude. E quero que saibas que, no conhecimento que têm da virtude e do vício, veem muito bem o bem que se segue à virtude para o homem virtuoso e a pena que se segue para aquele que permaneceu nas trevas do pecado mortal.

Dou esse conhecimento para que não chegue ao desespero, mas chegue ao perfeito conhecimento de si e à vergonha de sua falta, com esperança; a fim de que, com a vergonha e o conhecimento, expie suas faltas e aplaque minha ira, pedindo humildemente misericórdia. O virtuoso cresce com isso em alegria e no conhecimento de minha caridade, porque atribui a mim, e não a si mesmo, a graça de ter seguido as virtudes e caminhado segundo a doutrina de minha Verdade; por isso exulta em mim. Com essa verdadeira luz e esse conhecimento, saboreia e recebe seu doce fim do modo que te disse em outro lugar. Assim, um exulta de alegria, isto é, o justo que viveu com ardentíssima caridade, e o iníquo tenebroso se confunde em sofrimento. Ao justo, as trevas e a visão dos demônios não prejudicam, e ele não teme, porque somente o pecado teme e dele recebe dano. Mas aqueles que conduziram sua vida lascivamente e com muitas misérias recebem dano e temor diante do aspecto dos demônios. Não é dano de desespero, se não o quiserem, mas de sofrimento pela repreensão, de renovação do aguilhão da consciência e de medo e temor diante de seu aspecto horrível.

Agora vês, caríssima filha, quanto são diferentes o sofrimento da morte e a batalha que nela recebem, a do justo e a do pecador, e quanto é diferente seu fim. Uma pequena, pequena parcela te contei e mostrei ao olho de teu entendimento; e é tão pequena em relação ao que isso é, isto é, ao sofrimento que um recebe e ao bem que o outro recebe, que é quase nada. Vê, pois, quão grande é a cegueira do homem, especialmente desses miseráveis, porque, quanto mais receberam de mim e mais foram iluminados pela santa Escritura, tanto mais são obrigados e recebem confusão mais intolerável. E, porque conheceram mais da santa Escritura durante a vida, conhecem mais, na morte, as grandes faltas que cometeram e são colocados em tormentos maiores que os outros, assim como os bons são postos em maior excelência. Acontece-lhes como ao falso cristão, que no inferno é posto em tormento maior que um pagão, porque teve a luz da fé e renunciou à luz da fé, enquanto o outro não a teve. Assim, esses miseráveis terão maior pena por uma mesma culpa que os outros cristãos, pelo mistério que lhes dei, dando-lhes a ministrar o Sol do santo Sacramento, e porque tiveram a luz da ciência para poder discernir a verdade tanto para si como para os outros, se tivessem querido. Por isso recebem justamente penas maiores.

Mas os miseráveis não o reconhecem; pois, se tivessem um pouco de consideração por seu estado, não chegariam a tantos males, mas seriam o que devem ser e não são. Antes, o mundo inteiro está corrompido, agindo eles muito pior que os seculares em sua condição. Assim, com seus fedores sujam a face de suas almas, corrompem os súditos e sugam o sangue de minha esposa, isto é, da santa Igreja. Por suas faltas, fazem-na empalidecer, isto é, o amor e o afeto da caridade que deveriam ter por essa esposa, puseram-nos em si mesmos; e não cuidam de outra coisa senão de depená-la e tirar dela as prelazias e as grandes rendas, quando deveriam buscar almas. Por isso, por sua má vida, os seculares chegam à irreverência e à desobediência à santa Igreja, embora não devam fazê-lo. E sua falta não é desculpada pela falta dos ministros.