Capítulo CXXXVI. Como Deus proveu dando a esperança a suas criaturas. E como quem mais perfeitamente espera mais perfeitamente saboreia a sua providência.

— Também lhe dei o alívio da esperança, se, com a luz da santíssima fé, considera o preço do Sangue que foi pago por ele, o qual lhe dá firme esperança e certeza de sua salvação. Nos ultrajes de Cristo crucificado, a honra lhe é restituída; pois, se ele me ofende com todos os membros de seu corpo, Cristo bendito, meu dulcíssimo Filho, suportou grandíssimos tormentos em todo o seu Corpo e, com sua obediência, removeu vossa desobediência. Dessa obediência todos recebestes a graça, assim como pela desobediência todos contraístes a culpa.

Isso vos concedeu minha providência, que, desde o princípio do mundo até o dia de hoje, tem provido e proverá, até o fim, à necessidade e à salvação do homem de muitos e diversos modos, conforme necessita para restituir-lhe a saúde perfeita ou conservá-lo na saúde (segundo eu, justo e verdadeiro médico, vejo o que é necessário às vossas enfermidades). Minha providência nunca faltará a quem a quiser receber, àqueles que esperam perfeitamente em mim. E os que esperam em mim, batem e clamam em verdade, não somente com a palavra, mas com afeto e com a luz da santíssima fé, saborearão a mim em minha providência; mas não aqueles que apenas batem e fazem ressoar o som da palavra, clamando a mim: “Senhor, Senhor!” Digo-te que, se não me pedirem com outra virtude, não serão conhecidos por mim segundo a misericórdia, mas segundo a justiça. Assim, digo-te que minha providência não faltará a quem espera em mim em verdade, mas àquele que perde a esperança em mim e espera em si.

Sabes que não se pode pôr a esperança em duas coisas contrárias. Isso quis dizer-vos minha Verdade no santo Evangelho, quando disse: “Ninguém pode servir a dois senhores”; pois, se serve a um, despreza o outro. Não há serviço sem esperança, porque o servo que serve o faz com a esperança que tem na recompensa e no proveito que espera obter, ou com a esperança que tem de agradar a seu senhor. Por isso de modo algum serviria ao inimigo de seu senhor; tal serviço não poderia prestar sem alguma esperança. Assim, servindo e esperando, ver-se-ia privado daquilo que esperava de seu senhor. Ora, pensa, caríssima filha, que assim acontece à alma: é preciso que sirva e espere em mim, ou que sirva e espere no mundo e em si mesma; porque tanto serve ao mundo, fora de mim, com serviço sensível, quanto serve e ama a própria sensualidade; desse amor e serviço espera obter deleite, prazer e proveito sensível. Mas, porque sua esperança está posta em coisa finita, vã e transitória, ela lhe falta, e a alma não alcança de fato aquilo que desejava. Enquanto espera em si mesma e no mundo, não espera em mim: porque o mundo, isto é, os desejos mundanos do homem, me é odioso, e tanto o abominei que entreguei meu Filho unigênito à morte vergonhosa da cruz; por isso o mundo não tem conformidade comigo, nem eu com ele. Mas a alma que espera perfeitamente em mim e serve com todo o coração e com todo o seu afeto deve necessariamente, pela razão dita, abandonar de imediato a esperança em si mesma e no mundo, a esperança posta na própria fragilidade.

Essa verdadeira e perfeita esperança é menos ou mais perfeita segundo a perfeição do amor que a alma tem por mim. E assim, perfeita ou imperfeita, saboreia minha providência: mais perfeitamente a saboreiam e recebem aqueles que servem e esperam agradar somente a mim do que aqueles que servem com esperança do fruto e pelo deleite que encontrassem em mim. Os primeiros são aqueles de cuja perfeição te falei no último estado da alma. E estes, de que agora te falo, são os segundos e os terceiros, que caminham com esperança do deleite e do fruto e são aqueles imperfeitos de que te falei ao narrar-te os estados da alma.

Mas de modo algum minha providência faltará aos perfeitos e aos imperfeitos, contanto que o homem não presuma nem espere em si mesmo. Esse presumir e esperar em si, por proceder do amor-próprio, obscurece o olho do entendimento, tirando-lhe a luz da santíssima fé. Por isso ele não caminha com a luz da razão e não conhece minha providência, embora a experimente. Porque não há ninguém, justo ou pecador, a quem eu não proveja, pois todas as coisas são feitas e criadas por minha bondade, porque sou Aquele que sou, e sem mim nada é feito, a não ser somente o pecado, que não é. Assim, eles recebem os bens de minha providência, mas não a entendem, porque não a conhecem; não a conhecendo, não a amam e, por isso, não recebem dela fruto de graça. Veem tudo torto, quando tudo é reto. E, como cegos, veem tudo em trevas, e as trevas como luz, porque puseram sua esperança e seu serviço nas trevas; daí caem na murmuração e chegam à impaciência.

E como são tão insensatos? Ah, caríssima filha, como podem acreditar que eu, suma e eterna bondade, possa querer outra coisa senão o bem deles nas pequenas coisas que todos os dias permito para sua salvação, quando experimentam que não quero outra coisa senão sua santificação nas coisas grandes? Pois, com toda a sua cegueira, não podem deixar de ver, ao menos com um pouco de luz natural, minha bondade e o benefício de minha providência, que encontram — e não podem negar — na primeira criação e na recriação que o homem recebeu no Sangue, que o recriou na graça, como te disse. Isso é tão claro e manifesto que não podem negá-lo. Depois vacilam e desfalecem diante da própria sombra, porque essa luz natural não foi exercitada na virtude. O homem insensato não vê que, de tempo em tempo, tenho provido em geral ao mundo e em particular a cada um, segundo seu estado. E, porque não há ninguém que permaneça imóvel nesta vida, mas sempre muda de tempo em tempo até chegar ao seu estado estável, sempre lhe provejo aquilo de que necessita no tempo em que se encontra.