Collatio XXIII

quod est ipsa

dent siynalis ex tribubus Zahulon, Foseph el

1. Fecit Deus duo luminaria mayna, luminarc maius, ut praecs.set diei; et luminare minus, ut praeesscl nocti, cl slellas. Dictum est, quomodo anima hierarchizatur in consideratione lucis solaris. ferianus et cadit a luce in tenebras horribiles. similiter per errorem aeslimationis, quae oritur ex praesumtione, quando credil, se omnia habere per re- i velationem. Semper tamen debet esse regula. — Unde dicebat, quod multi decipiuntur, quod credunt, se habere omnia per revelationem. — Unde in illa visione et apparitione, quae est regula omnium apparitionum, Domini in monte, apparuerunt Christus, Moyses el Elias, ut nihil credatur verum vel revelatum, nisi quod consonat Legi, Prophetis et Evangelio. — Debet ergo contemplativus esse humilis et circumspectus, ut non ad caput draconis veniat per praesumtionem, vel in cauda involvatur per errorem. Et ideo mulier, scilicet anima hierarchizata, videt duas visiones, scilicet arcam et civitatem.

27-29. — Epilogus, 30. secundum quod sol ille est vigens, splendens, calens; Pator et Filius et Spiritus sanctus est origo omnium illurainationum vel irradiationum in ratione excellentiae, influentiae, praesidentiae; et secundum quod ilLi assiiiiilutur soli secunduni confunnUatcm ol projitiT inlegrilatem iiiLTiirciiicac dis[)ositionis et propter trilbnnein aspectum; et sunt sex considcrationes. — llierarcliizatur etiam in consideratione militantis Ecclesiae, in qua est distinctio secuiidum rationem proccssuum, ascenswiim et exercitioruin, quia sic co)isideratur ixclesia, ct non aliter, in qiia cst unum caput, unum corpus, unus cibus. De qua Paulus iuipiitur multuin, qui cxcrcitatus erat iii ca consid(Ratione. Siiniliter 1'saltcriuin inultum loquitur de l:ac; ct aliquando loquitur in persona talis, aliquando iii persona alterius. inde iii l'salmo; Domims rc- (jiiarit, decorem indutus est, tangit caput Kcclesiae el quatuor ordines eius. — Postea dictum cst, quomodo anima liierarcliizatur in coiitcmpialione sui secundum asccnsum et descensum ct reascensum. ivt quanilo anima lialjet liaec, sunt et fiunt in ea iiiirabiles theoriae. liabet autem duodecim novenarios: lies exemplares in sole, trcs exempkttos in caelesti hierarchia ct trcs in subcaclcsti ct tres in se ipsa. Quae sunt duodecim illustrationes, quibus adduntur

coitsidcraliones quasi duodecim stellae, scilicet corporalium naturarura etc.; ita quod scmpcr anima sit in lumine; quia non polest stare in uno; et in ultima est quies, scilicet in ratione cxcmpiaris in patria. — llacc autem non sunt simul in via, sed in patria uno aspectu omnia vidcbuntur. Sunt autem iiljcrac omnes istae duodecim considerationes et liabent ramos inlinitos, de quibus fieret iilier magnus.

2. Si autem ducantur duodecim pcr duodecim, erunt centum quadraginta quatuor, numerus scilicet civitatis lerusalem. Aniina enim sic hierarchizat;i cst cioitas, in qua Deus habitat et videtur; dc qua loanrics: Sustulit mc in spiritu in montem magntim ct alium; ct: Vidi sanctam civitatem, lerusalem novam. Lt ibidem dicit, quod mensus est duoilecim millia stadiorum; et post, quod longitudo et latiftido ct altitudo acqualia sunt, ct mensura murorum centum quadraginta quatuor cuhitorum.

3. Quomodo potest lioc esse? Vidc illud, quod dictum est, in fine Apocal)[isis; circa medium autem dictum cst: Vidi supra montem Sion Agnum stantem, et cum eo centum quadraginta qualuor millia, habentes nomen ciu,? et nomon Palris eius scriptum in frontibus suis. In apertionc autem sexli sigilli dictum cst in Apocalypsi: Vidi alterum Angelum uscendenlem ah ortu solis, liahcntem signum Dei vivi, et clamavit qualuor Angelu, quibus datum est nocere terrae et mari, ilicens: Nolite nocere terrae et mari neque arboribus, quoadusquc signemus servos Dei nostri in frontibus eorum. El audivi numerum signatorum, centum quadraginta qttatuor millia signati ex omni trihti fdiorum fsrael. Ex tribu luda duodecim millia signati etc. Tribus autem Dan non ponitur, sed Manasses ponitur pro Dan, et loseph pro Ephraim. In Dcuteronomio non ponitur Simeon.

4. Primo ponit signatos, qui erant swm?no?item Sion, et poslea, quod Angelus unus de elTundenlibus phialas, qui oportet, quod sit sextus, ostendil ei civitatem, cuius inensura cmitum quadraginta quatuor cubitorum erat. Circa principium Apocalypsis dicitur sexto Angelo, scilicet Philadelphiac: Qui vicerit, faciam illum columnam in templo Dei mei cl scribam super eum nomen nieum et nomen civitatis novae lerusalem, de qua locutus non fuit nisi in fine. — Sex sunt tempora, quorum sextum tempus liabet tria tempora cum quiete. Et sicut Cliristus in sexto teinporc venit, ita ojjortet, quod in fine gcncretur Ecclesia contemplativa. Ecclesia enim contemplativa et anima non dilTerunt, nisi quod anima totum liabet in se, quod Ecclesia in multis. Quaelibet enim anima contemplativa habet quandam perfectionem, ut videat visiones Dci.

5. Sustollitur, ut videat lerusalem tripliciter: in caelo consislentem, de caelo descenclentem, ad caelum ascendentem. Aliter non cst anima contemplativa. — De primo Isaias: Surge, illuminare lerttsalem; et post: Non erit tibi amplius sol ad lucendum, eC spkmlor lunae non illuminabit te, sed erit tibi Deics tuus in lucem sempiternam.

6. Quando enim anima elevatur per influxum sibi vigorem, splendorem, ardorem, pie veneratur, clare contemplatur, sancte perfruitur, ac per hoc comprehendit secundum modum suum longam a£ternitatem, latam caritatan, sublimem potentiam, profundam sapientiani principii, circa quod debet versari, ut sit Rachel primo, scilicet visum principiuni; quando haec considerat, tunc est civitas, habens quatuor latera civitatis, considerando, quomodo istud principium omnia originat per sublimem potentiam, omnia gubernat per profundam sapientiam, omnia reparat per iatam caritatem sive benevolentiam, omnia remunerat per longam aeternitatem. Sic intelligit ipsum solem secundum substantiam, potentiam et operationem et videt omnia reducta ad legem aeternaliter existentem.

7. Secundo elevatur ad contuendum civitatem in dc caelo descendentcm, boc est assunitam humanitatem. Filius enim Dei descendit ad nostram humanitatem, et hoc est descendere lerusakm; animae enim non descendunt. Ego sum, inquit, panis viuus, qui de caelo descendi, et cum ipso omnia charismata gratiarum; in Sapientia: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa. Quando ergo anima elevatur per influxum sibi divinitus vigorem, splendorem, ardorem, pie colit, clare speculatur sancteque perfruitur et per hoc comprehendit assumtae humanitatis mirabilem exortmn, mirabilem occasum, mirabilem ascensmn vel conscensura, mirabilem.ni- regvessum; tunc iiabet quatuor latera civitatis de caelo descendentis. Mirabilem, inquam, exortum in nativitate, occasum in crucifixione, conscemum in resurrectione et ascensione, regressum ad iudicium.

8. Haec quatuor ostendit Ecclesiastes, dicens: Oritur sol ct occidit et ad locum.suum revertitur; ibique renascens gyrdt per meridiem et flectitur ad aquilonem. Mirabilis fuit exorlus, quo radius supersubstantialis unitur humanitati in utero, ex utero prodiit, et quomodo conversatus est in mundo vigens, lucens, inflammans; in morte, quomodo dignatus est mori; et post de inferis ascendit ad corpus et post in caelum; et quomodo regredietur ad iudicandum. — Mira longitudo aeternitatu fuit in unione Divinitatis ad humanitatem. Nam separatio fuit impossibile maius, quod sit post Deum nnn esse, quia facilius esset, separari Angelum a suo esse. Latitudo caritatis fuit in morte; mira sublimitas potenliae in asrnsione, mira profunditas sapientiaM erit in iudicio. Haec sunt admirabilia, quibus anima ponitur quasi extra se.

9. Terlio ad hoc, quod sit hierarchica, est, ut videat civitatem in caelum a.scendentem. Et hoc est,quando per infusum sibi divinitus vigorem, splendorem, ardorem a sole aeterno pie veneratur, praeciare speculatur, sancte perfruitur, ac per hoc comprehendit divinae caritatis indissolubile vinculum, divinae caritatis incoarctabile donum, divinae caritatis insuperabile incendium, d['ma.e caritatis incomprebensibile solatium; tunc videt civitatem Dei, scilicet se ipsam, et habet quatuor latera, de quibus ad Ephesios: Jn caritate radicati et fundati, ut possitis comprehendere cum omnibus Sanctis, quae sit latitudo et longitudo et sublimitas et profundum etc.

10. Non es enim adhuc civitas Dei nec signatus, nisi signeris Spiritu sancto ad pie venerandum, et per boc possis comprehendere, quae sunt in Deo et per Deum et apud Deum: indissolubile vinculum in praedestinationis ratione, qua diligit semper et semper dilexit et semper diliget praedestinatos aeterna caritate; nisi comprehendas incoarctabile donum in universarum rerum conditione, quas libere condidit et ornavit et cuilibet dedit modum, speciem et ordinem; tertio, insuperabile carilatis incendium in Filii traditione; quarto, incomprehensibile solatium, quando consideras, quod Deus glorificabit corpus et animam, ut absorbeantur el inebrientur a rore caeli.

H. Sed oportet, quod signum veritatis imprimatur in animam, per quod etiam anima fit hortus conclusus, fons signalus. — Primum signum, ut habeat caritatis indissoluhile vinculum, scilicet quando anima sic diligit, ut dicat: Quis nos separabit a caritate Christi? Tribulatio, anangustia, anpersecutio, an fames etc.; non, quin homo possit cadere a caritate, sed quando sic est, ut cogitet nunquam peccare. — Secundo, ut habeat divinae caritatis incoarctabile donum, ut diligat omnia, quae diligit Deus, et amicos et inimicos et extraneos et propinquos. Unde: Caritas Dei diffusa est in cordibus nostris. Per hanc enim anima se diffundit ad diligendum omne bonum et solum bonum.

12. Ulterius, haec caritas dat animae «ncendium; unde in Cantico: Pone me ut signxwulum

° lerem. 31, 3: lu caritJite perpetua dilexi te. Cfr. Eph. 1, 4. aupcr vor tuum, quia fortis esl nt mors dikctio, quando sic diligit, ut in sunime desiderabile totaliter feratur et pro niliilo habeat prospera, pro niliilo adversa, ut sint omnia quasi festuca una in fornace; si dederit /lomo omnem substantiam domus suae pro dilectione, quasi nihil dcspiciet eam. — Quarta signatio est in lioc, quod anima sentiat incomprehcnsibik solatium, quod taliter dilatetur in se, quod ncc ipsa possit comprehendere nec aliis explicare. De quo in Cantico: Comcdite, amici, et iiiebriamini carissimi. Haec inebriata dicil: Introduxit me rex in ccllam vinariam; et prius: Inlroduxil me rex iii ccllaria sua, quando alienatur, sicut homo ebrius, qui nescit, quid faciat; unde Taulus nescivit, utrum in corpore esset, an extra corpus-. — De hoc signo Psalmus: Fac mecum siynum iii bonum, nt videant qui oderunt mc ct confun- (lantur.

13. De isto signo P:u.lu?.: Si()nati estis spiritu i;num imprimitur in fronte animae contemplatiuae et iii frontibus electorum. Hoc signum fuit in siqnatis.iwpra montem Sion; in secunda ad Timotheum: Firmum fundamentum Dci stat; hoc est signum, iiuo nouit Dominm, (jui sunt eius; novit per si-!.;num expressum, per quod anima invocat nomen Domini ab intimis.

14. Sic anima contemplaliva signatur a Deo. tione lerusalem ut in caelo consistentis. Iluic Angelo apparuit signum expressivum, quantum ad inodum vivendi consonum isti signo, quod est, quod signatur: Ex tribu luda duodecim millia si- (jnati etc.; et hoc est: qui habet hanc triplicem lucem elevantem, triplicem oportet quod habeat perfectionem, respondentem caritati. Unde signarc lioc modo est per professionem ad hoc alligare et imprimere signum, ut respondeat illi signo caritatis. cultum, divinum Dei mxum, divinum Dei zelum, divinum Dei sensum. Cultus est in oriente, nexus COLLTIO Xxiii in meridie, zelus in septentrione, sensus in occidente. Et sunt tres portae ad orientem, tres ad occidentem, tres ad meridiem, tres ad septentrionem. — Cultus habet duos comites: unum antecedentem, alterum sub.iequentem. Ad perfectum cultum tria sunt necessaria, scilicet aeternae ueritatis veridica p)-ofessio, supernae maiestatis humilis veneratio, internae sanctilatis virilis custoditio. IJnde ponuntur tres portae ad orientem.

15. Ex tribu luda duodecim millia signati. Isti enim non ordinantur secundum carnalem generationem, quia ludas non fuit primus lilius, sed ordinantur secundum spiritualem. ludas enim interpretatur confessio; et haec est fundamenlum, quia spirituale fundamentum fidcses.1, super quam fundatur Ecclesia. Iloc est ergo primum, ut apud te sit integra confessio ueritatis, perfecta credulitas et assensus.

16. Secundo requiritur supernae?wa2e.?toft.y humilis veneratio, et hoc est, quando homo considerat proprii sceleris immanitatem et divinae severitatis immensitatem. Et ideo sequitur: Ex tribu Ruben duodecim millia.nfjnati. Ruben interpretatur filius visionis.

17. Tertio requiritur Mevme sanctitatis virilis custoditio, ut sic sit homo praecinctus, accinctus contra omnia, restrictor omnium delluxionum. Unde eliam sacerdotes prohibebantur bibere vinum et omne, quod inebriare poterat, quando intrabant templum ad ministrandum. Patet etiain de praescriplione munditiae. Ista autem munditia est cordis. — Et ideo sequitur: Ex tribu Gad dxiodecim millia signati. Gad interpretatur accinctus.

18. Non sulficit autem verus cultus, nisi sit perfectus nexus, quia caritas docet Deum colere amare; et hoc est, quando anima infima contemnit, summa appetit, in medio dilalatur, ita quod in supremo habet sublimationem, in imo sequestrationem, in medio dilatiitionem; et boc est sempiteniae beatitudinis appetitus praecipuus, supernae dilectionis affectus dilatatus, mundanae prosperitatis vel possessionis contemptus perfeclivus. Haec tria intelliguntur per tres signatos sequentes.

19. Necesse est ergo, ut in anima sit contemptus verus, ut sit priino beatitudinis appetitus. Et ideo sequitur: Ex tribu Aser duodecim millia signaii. Aser interpretatur beatus, scilicet pinguis panis, praebem delicias regibus. Beatus autem est qui in beatitudinem summo amore transfertur.

20. Deinde sequitur supernae dilectionis dilatatio. Et ideo sequitur: Ex Iribu Nephthali duo- - millia signati. Nephtliali interpretatur latitudo et significat, quod quicumque vult habere caritatis nexwn, quod habeat ordinatum affectum ad omnes; sed hoc habere non possunt, si sint privati boni amatores.

21. Ideo oportet, quod sit comtemptus omniuni.

ideo sequitur: Ex tribu Manasse duodecim millia signati. Manasses interpretatur oUivio. Aliqui enim despiciunt mundialia, sed non deserunt; alii deserunt, sed non despiciunt; alii despiciunt et deserunt, sed non obliviscuntur. Quando ergo anima dimittit et obliviscitur, tunc est perfectio; et ista collocatur in sexto loco; Psalmus: Obliviscere populum luuni et domum patris tui. Augustinus: « Minus te amat qui tecum aUquid amat, quod non propter te amat ». — Manasses igitur ponitur sexlo loco, qui fuit filius loseph, qui fuit imdecimus fihus lacob. Unde non sine mysterio ponitur sexto loco.

23. Tertio, in anima contemplativa oportet quod desit perfectus zelus, ut sic amet,quai omne malum repellat. Duo autem sunl comites zeli caritatis, scilicet pietas praecedens et patientia subsequens; quia aliqui sunt pii zelatores, et postea convertuntur in furorem impatientiae. Et tunc erunt tres portae ad aquilonem, scilicet benignae miserationis aflectuosa condescemio, severae districtionis aemulatoria rectitudo, acerbae vel immanae tribulationis victoriosa perpessio; et sic est contra aquilonem civitas munita.

24. Et ideo sequuntur tres signati: primus, ex ve-tribuSimeon duodecim millia signati. Simeon in- terpretatur audiens moerorem, et significat miserationem ad proximum. Iste Simeon est iustus et timoratus, recipiens Christum inter brachia. Nisi enim homo sit misericors, non est dignus recipero illum qui propter misericordiam descendit de caelo.

25. Deinde, quia misericordia sine rectitudine aemulatoria nihil valet; ideo sequitur: Ex tribu Levi duodecim millia signati. Levi interpretatur addilus; Levi enim accepit sacerdotium propter zelum, unde interfecit fratres suos idololatras. Phinees similiter adeptus est sacerdotium propter zelum, et Mathathias et filii eius propter zelum adepti sunt sacerdotium et principalum et duraverunt usque ail Herodem. Levi significat praelatos, qui debent habere spiritum severitatis et pietatis, ut Moyses, qui cum esset mitissimus, confregit tabulas; econtra Heli, qui, quia fuit remissus, ipse mortuus est et filii eius. Unde plus nocet praelatus misericors abiiciens omnem rigorem disciplinae quam praelatus rigidus sine misericordia. Et ita intelligitur illud Ecclesiastici: Melior est iniquitas viri quam mulier benefacieivs.

26. Tertio, oportet, quod sit mundanae tribulationis victoriosa perpessio. Qui enim corripit debet se praeparare ad patientiam. Unde Christus subvertit mensas in zelo, et post, quando quaerebant eum, exhibuit se; unde: Qui patiens estmulta gubernatur sapientia. Non est dubium, quod illi quorum mensas subverterat, postea clamabant: Crucifige eum. — Ideo sequitur: Ex tribu Issachar duoilecim millia signati. Issachar interpretatur asinm fortis, et ad litteram asinus crucem habet in spatuUs. Ilanc crucem ferre debet semper esse paratus. Non est autem eius interpretatio ctsinus fortis, sed rmirccs; et significat virum, qui amore mercedis est armatus. Unde in Mattlaeo: Cum maledixerint vobis ct persecuti vos fuerint et dixerint omne malum adversum vos menlientes propter me; gaudete et exsultate, quoniam merces vestra copiosa est in caesicut beatus Franciscus sapiens mercator fuit; sed nos dissipamus substantiam, quia deberemus dare unum Lia] Doniinus habori contemptui, dedit ctium istum mihi. Vodenarium, ut liomo alapam nobis daret; sed nos nec habemus sapientiam asini, qui portat sareinam suam, et ubi plus percutitur et plura vituperia sibi dicuntur, tanto melius portat. Sic homo obediens nullum bonum debet dimittere, immo inelius facere proplcr quamcumque tribulationem, nec aliter est contemplativus.

27. 1:1 X. parte occidentis est perfeettis Dei senslatum quietum et excessum iucimdum. In quiete enim potest esse status cogitandi et contemplandi S in occidenle scilicet, ubi est quies, conciiiatio, caligo sive introitus in caliginem. — Ad istum sensum requiritur sublimis mansionis pacificus status, sagacis discretionis perspicuus conspectus vel contuitus, suavis consolationis ecstaticus excessus.

28. Oportet habere signum Zabuloii, quod est unde: Turris fortissima nomen Domini, ad illam confugiet iustus. ille solus est pacatus, qui figit se in illo, in quo non est transmutatio nec vicissitudinis obumbratio. Unde: //( te, Domine, speravi, non confundar in aeternum.

29. Secundo, oportet habere sagacis desiderii perspicuum contuitum, ut, sicut columba videt super aquas residens avem rapacem, sic hoino videat in Scripturis. Et lioc pertinet ad loseph, qui interpetratur accrescens; Filius accrescen.s loseph, filius pulcherrimus, salvator.egypti, princeps fratruin, significat discretionem, per quam lionio est aliorum rector et instructor; et hoc sagacitatis est. Et est in undecimo loco, ut frumenta colligat, non folia, sed documenta veritatis in Scripturis sacris, et postea refundat ad salutem populi. — llic est ngelus sextus Philadelphiae, salvans hereditatem. Hic providet frumenla contra famem futuram.

30. Ultimo est suavis contemplationis gustus ccstaticus. Ex Iribu, inquit, Beniamin duodecini millia signati. Filius dexterao Beniamin, filius doloris, in cuius partu mortua est Rachel, et tameii Bcniamin amantissimus Domini tota die quasi in thalamo morahitur; et significat ecstaticum excessum contemplationis. Ultra hunc non nascitur filius i lacob. Hic est sopor cuni excessu. Ad lianc signationem nullus venit,nisi transeat omnes praecedentes.

31. Hae signaliones consistunt ex duplici per- 1 fectione, sdWcet duodenarii, qui numerus abundans est, et ex mille, qui consurgit ex denario in se replicato replicatione perlecta; decies enim decem sunt centum, et decies centum sunt mille. Hanc signationem nemo accipit, nisi ille qui habet calculum, in quo est nomen, quod nemo scil, nisi qui accipit; hoc est lignum vitae, hic fruitur homo vita. Unde: Beati qui lavant vestimenta sua et intrant per portas civitatis, ut sit potestas eorum in ligno vitae. — Et dicebat: d hoc lignum vitae i volui vos adducere. Ferculum fecit Salomon de lignis Libani; columnas fecit argenieas, reclinatorium aureum, ascensum purpureum media caritate constravit. ReclinatoHum aureum est sapientia contemplativa. Hanc nullus habet, nisi qui habet columnas argenteas, quae sunt virtules stabilientes animam; ascensus purpureus est caritas, quae facit ascendere ad superiora et descendere ad inferiora. ter in eo, quasi in tlialamo lolii die mornbitiir, et intcr liunie-