Footnotes

1. Guáidase el autógrafo en la Catedral de Palencia, en la capilla de S. Jerónimo, fundada por el piadoso canónigo a quien esta carta va dirigida, u cuya intima amistad con la Santa co^ Hocemos desde la fundación palentina. Con el fin de que todo lo escrito en esta carta se viese de una vez, en una sola cara, se pegó el sobrescrito en el espacio en blanco del encabezado. Hecho este arreglo, se pegó también el autógrafo a un cartón grueso, y en esta forma se halla al presente. Por haber estado doblado mucho tiempo, la linea trece, que cae en la mitad de la hoja, está un poco deteriorada, si bien puede leerse toda sin dificultad. Mide la carta 30 X 20 centímetros. Salió por vez primera (Madrid, 1680) de las prensas en la Historia eclesiástica y secular de Daíencia..., por D. Pedro Fernández del Pulgar (t. II, lib. III, cap. 30), y de aquí la tomaron muchos otros escritores. Más tarde se incluyó en el tomo IV del Epistolario del P. Antonio de S. José, que dice en las notas (Carta L): tPara darla hasta en los ápices en toda su legitimidad, se ha sacado su copia auténtica con beneplácito de aquella Santa Iglesia y asistencia de dos apoderados suyos, que firmaron también el traslado». En ésta, como en la del 1 de Marzo al canónigo Salinas, habla de la Compaflfa, o mejor, de ciertos rozamientos que la Santa había tenido con algunos padres jesuítas. El docto u erudito P. Joaquín Montoya, uno de los que Carlos III obligó a comer el pan del destierro, dedicó un tomo, de los tres de que consta su obra en italiano, citada ya otras veces en esta edición, a probar que la Santa, en esta carta, no habla de los jesuítas, sino de los Carmelitas Calzados. Los Bolandos (ñcta S. Teresiae, % LXXXIV) hacen un resumen de las pesadísimas disertaciones de Montoya, para adherirse a la conclusión de éste. Hoy no creo que haya escritor capaz de sostener semejante dislate crítico. En la Carta CDVII adujimos algunas razones demostradores de que en esta cuestión de Burgos habla de la Compañía, y no más que de la Compañía; y es de justicia dejar a los Carmelitas Calzados en paz, que lo que contra ellos tuvo la Santa, ya lo dijo con suficiente clatidad y precisión, ↩

2. Inés de Jesús. ↩

3. El P. Rector de la Compañía en Vallsdolid, ij que había confesado muchas veces a Sta. Teresa, como dice Yepes en el Prólogo de la Vida. La carta que por medio de la priora de las Descalzas de Palencia, Inés de Jesús, escribía al P. Rector, quería!a Sania que primero la enseñase a D. Jerónimo, y luego la remitiera con un propio a Vallsdolid. Ha sido una lástima la pérdida de esta carta, donde aclararía, con la llaneza y verdad acostumbrada en ello, los extremos que toca en ésta al canónigo Reinóse. Sta. Teresa era terrible con sus amigos (por tales continuaba teniendo a los padres de la Compañía), jj gustaba de decirles las cosas clp.ras ij sin ambages, como hemos visto en cartas a Gracián, María de S. José y veremos en la siguiente a Ana de Jesús; y por eso es casi seguro, que con el P. flguilar estaría explícita y contundente, sin celarle nada de lo que sentía en el negocio que dio motivo a estos rozamientos. ↩

4. No ha de entenderse esta enemistad formada en sentido que implique falta moral ninguna, sino en cuanto significa alejamiento lento pero progresivo en el trato de ios religiosos de la Compañía con las Carmelitas Descalzas; cosa que hacía tiempo temía la Santa con fundamento, como se ha visto por la Carta al P. Juan Súarez, provincial de la Compañía en Castilla. ↩

5. El P. Antonio de S. José, que tuvo fuentes de información más copiosas que nosotros, y fué muy exacto y verídico en el uso de ellas, como hemos podido contrastar en las que hoy poseemos y él publicó, dice comentando este pasaje (t. IV. Carta L): «Para su inteligencia, es bien tener presente una especie que refiere el P. Gracián en sus Manuscritos, que ya insinuamos en otra parte [t. III, Carta XLI], y aquí puede servir, no sólo de luz, sino de lenitivo a alguna espereza que muestra la Santa con alguno o algunos individuos de la Compañía. Escribe, pues, el V. P. Gracián en unas Adiciones, que tenía dispuestas a la Historia de la Santa del P. Ribera: «que Catalina de Tolosa tenía hecha donación de su hacienda al colegio de Burgos (de la parte que cabía a las que tenía ya monjas) para después de sus días; y que viendo que por otras escrituras la aplicaba al convento nuevo de las Descalzas, sus confesores, que eran los padres de aquel Colegio, le encargaban en conciencia la nulidad de lo que obraba. Hubo en esto sus debates, como es regular cuando se traba guerra con bastante probalidad en cada una de las partes. Padecía perplejidades la buena señora. Cuando iba a los confesores, la agravaban el escrúpulo; cuando volvía a casa y se encontraba con Sta. Teresa, como era mejor teóloga que ellos, se lo ponía en lo contrario. Era el pleito civil y en punto de hacienda. Por lo cual, y no por otro motivo, dice la Santa que todo iba a parar en estos negros intereses». Esto armoniza muy bien con lo que nos dice la Aladre en el capítulo XXXI de Las Fundaciones, que acordaron el P. Gracián y ella: «Unos días después que se fundó la casa, pareció al P. Provincial y a raí que en la renta que había mandado Catalina de Tolosa a esta casa había ciertos inconvenientes, en que pudiera haber algún pleito, y a ella venirle algún desasosiego; y quisimos más fiar de Dios, que no quedar con ocasión de darle pena en nada>. ↩

6. Los editores de esta carta, que han sido muchos desde Fernández del Pulgar, han publicado siempre esta frase y como yo creo que ellos dirán mentira. El P. Zugasti (Razón y Fe, Septiembre de 1914, y en su opúsculo Santa Teresa y la Compañía de Jesús, Madrid, 1914) la lee lo mismo que nosotros. Gracias a la amabilidad del docto canónigo archivero D. Matías Vielva, he podido examinar a mi gusto el autógrafo. Al fin de la línea doce (no contamos el Jesús del encabezado ni el sobrescrito que allí se pegó), hay un borrón, casi perfectamente x^" dondo, de cuatro milímetros, de tinta más negra u posterior a la de la carta original. Evidentemente, el borrón no es de la Santa, ni parece echado al descuido, sino intencionadamente. Entre el borrón y el rasguillo de la ese de la palabra ellos, hemos advertido otro rssgo vertical, muy fino, como de medio milímetro de ancho, y lo suficiente largo para que pudiese ser parte de la primera letra del no que suponemos puso aquí la Santa; y este rasgo, por lo menos en su mitad de alto a bajo, es de la misma tinta del original teresiano. La otra mitad de este rasgo y tres milímetros más de papel están ya cubiertos por el dicho borrón, que deja ver, sin embargo, otro trazo, que bien pudiera ser el segundo de la ene, y una o pequeñita. Por estas razones, y por estar así la frase más conforme al hablar de la Santa y con lo que vienp expresando, nos parece muy probable que debe leerse como en el texto la publicamos. Sobre quién pudo ser el autor de este desaguisado, no queremos entrar en peregrinas averiguaciones. No nos parece del virtuoso canónigo a quien se dirigió, amigo así de la Compañía, como de la Reforma. Tampoco nos atrevemos a echar la culpa al historiador de Palencia, hombre probo, y del que no sabemos tuviera ningún interés en cometer tal entuerto. Antes que el docto canónigo palentino publicase su obra arriba citada (Madrid, 1680), pasó indudablemente esta carta por muchas manos; porque sabido es el aprecio que estas venerables reliquias adquirieron desde el aflo 1614 en que se beatificó la M. Teresa, y no es inverosímil que alguno, so capa de devoción, la tuviera en su poder algún tiempo y ejecutase esta sacrilega fechoría. ↩

7. Acerca del método de oración enseñado en los Ejercicios de S. Ignacio y del recomendado por la Santa en sus obras, se ha escrito mucho, si bien muy poco juzgamos digno de recomendación, por haber tenido por inspirador, con harta frecuencia, no a la razón serena, sino a la pasión, que todo lo embrolla, agria y entenebrece. Se me figura que el estudio comparativo de los diversos métodos de oración que privan (con grande aprovechamiento de las almas) en la Iglesia de Dios, está aún por hacer, ni es fácil hacerlo tampoco; porque, además de inteligencia profunda, se requiere conocimiento muy cabal de los procedimientos de las diversas escuelas, fina observación para distinguir los matices que los diversifican y discreción suma en no darles más importancia que la que tienen en realidad. El avisado director no debe ser esclavo de ningún método; sino que, con vista ecléctica, debe tomar de todos los buenos lo que mejor cuadre a las almas confiadas a su consejo. En esto no hará otra cosa que conformarse a la economía divina, que no tiene un solo camino de salvación y santidad, sino muchos y muy seguros, según la diversa condición de las personas, a la cual se acomoda la gracia con facilidad. En la adaptación del método conveniente a la diversa índole de los espíritus, es donde se prueba el valer y pericia del buen director de almas. Nada de métodos rígidos e inflexibles. La gracia se mueve y opera con mucho desembarazo en campo vastísimo. Por lo que hace al caso de la Santa, es necesario tener presente, que hasta el fin de su vida aconsejó a sus monjas tuviesen santa libertad de confesarse con directores prudentes y avisados, entre los cuales recomienda expresamente a los de la Compañía. ↩

8. D. Francisco Reinoso, abad de Husillos en la catedral palentina y tío de D. Jerónimo. D. Francisco conoció en Roma al general de la Compañía P. Claudio Aquaviva, y por eso dice que era amigo suyo. Si el P. Aquaviva tuvo intento alguna vez de venir a España, no lo realizó; sin embargo, llegaron a decir a D.a Catalina de Tolosa que había ya desembarcado. Por aquí, podemos banuntar las informaciones exageradas e inexactas que dnban a la piadosa dnma y ésta trasmitía luego a la Madre. Con razón quería poner término la Senta a estas niñerías, como ella las llama, indignas de las Descalzas y de gente tan grave como los de Ib Compañía. Los chismes han abundado en todos tiempos, aún entre la gente devota. ↩

9. Granve, escribe descuidada la Santa. ↩

10. Es fácil que hable de las Relaciones que escribió para sus confesores. Aunque pocas veces, también la confesó D. Jerónimo Reinoso. ↩

11. Da encomiendas para los tres hermanos, D. Francisco, D.a María ¡j D.a Leonor Reinoso, tíos, a su vez, de D. Jerónimo, y bienhechores espléndidos de la Santa y de la Compa&ía. ↩