Capítulo VIII. Como se deve entender que ela fez todas as coisas do nada

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—O próprio nada não pode ser causa de algo que é; e é voz de todos: nada vem do nada. Por isso parece que tudo o que se faz se faz de algo. Se isto é verdade, desmorona tudo o que acima se estabeleceu acerca da essência suprema, que fez todas as coisas do nada. Na verdade, de três modos se pode dizer que uma substância foi feita do nada: 1. de modo que se entenda que não foi feita de forma alguma: assim se diz de quem se cala que fala de nada; 2. quando se significa que foi feita do nada como de algo: e esta significação é sempre falsa; 3. quando se diz que foi feita do nada de modo que se entenda que foi feita não de algo. Neste sentido, todas as coisas, exceto a essência suprema, se dizem feitas do nada: isto é, as que antes nada eram agora são algo; assim como se diz que alguém se faz rico de pobre, são de enfermo. E o sentido é este: quem era pobre ou doente agora é rico ou são.

Mas surge certa dúvida acerca do nada. Pois aquilo de que algo se faz é causa daquilo que dele se faz, e toda causa necessariamente presta algum auxílio à essência do efeito. Isto todos sustentam por experiência, de tal modo que a ninguém se arranca pela disputa e a quase ninguém se subtrai pelo engano. Se, pois, algo foi feito do nada, o próprio nada foi causa daquilo que dele foi feito. Mas como é que aquilo que não tinha ser algum ajudou algo a chegar ao ser? Se, porém, nenhum auxílio vem do nada para algo, a quem ou de que modo se persuadiria de que do nada se produz algo? Além disso, “nada” ou significa algo ou não significa algo. Mas, se o nada é algo, tudo o que foi feito do nada foi feito de algo. Se, porém, o nada não é algo, como não se pode entender que daquilo que absolutamente não é se faça algo, nada se faz do nada; como todos dizem, nada vem do nada¹. Daí parece seguir-se que tudo o que se faz se faz de algo: pois ou se faz de algo ou do nada. Seja, pois, o nada algo, seja o nada não algo, parece seguir-se que tudo o que foi feito foi feito de algo. Ora, se se dá isto por verdadeiro, opõe-se a tudo o que acima ficou disposto. Daí, como o que era nada será algo, aquilo que era algo em grau máximo será nada. Pois, a partir de ter encontrado certa substância que existe em grau máximo entre todas as coisas, eu chegara, raciocinando, a que todas as outras foram feitas por ela de tal modo que não havia nada de que fossem feitas. Por isso, se aquilo de que foram feitas, que eu pensava ser nada, é algo, tudo o que eu julgava ter descoberto acerca da essência suprema é nada. Que se deve, então, entender acerca do nada? Pois já decidi, nesta meditação, não desprezar nada que eu veja poder objetar-se, ainda que seja quase tolo. [al., Cap. 8.] De três modos, pois, segundo penso, o que basta para desembaraçar o presente embaraço, se pode explicar que se diga que alguma substância foi feita do nada. Um modo é aquele pelo qual queremos que se entenda que não foi feito de modo algum aquilo que se diz ser do nada; semelhante a isto é quando, a quem pergunta de que fala alguém que se cala, se responde “de nada”, isto é, não fala. Segundo este modo, acerca da própria essência suprema, e acerca daquilo que absolutamente nem foi nem é, a quem pergunta de onde foi feito pode responder-se com acerto: “do nada”, isto é, de modo algum foi feito; sentido que não se pode entender de nenhuma das coisas que foram feitas. Outra significação é a que se pode, sim, dizer, mas não pode ser verdadeira: como se se dissesse que algo foi feito do nada de tal modo que tenha sido feito do próprio nada, isto é, daquilo que absolutamente não é, como se o próprio nada fosse algo existente de que algo pudesse fazer-se; e, como isto é sempre falso, todas as vezes que se afirma segue-se uma incongruência impossível. A terceira interpretação, pela qual se diz que algo foi feito do nada, dá-se quando entendemos que foi, sim, feito, mas que não há algo de que tenha sido feito. Com significação semelhante parece dizer-se, quando um homem se entristece sem causa, que se entristeceu por nada. Se, pois, se entender segundo este sentido o que acima se concluiu, que todas as coisas que são pela essência suprema, exceto ela mesma, foram feitas do nada, isto é, não de algo, assim como a própria conclusão seguirá convenientemente o que precede, assim também nenhuma incongruência se seguirá dessa conclusão; se bem que também se possa dizer, sem incongruência e sem contradição alguma, que as coisas feitas pela substância criadora foram feitas do nada, do modo como se costuma dizer que alguém se fez rico de pobre e que recuperou a saúde da doença: isto é, quem antes era pobre agora é rico, o que antes não era, e quem antes tinha doença agora tem saúde, que antes não tinha. Deste modo, pois, pode entender-se sem incongruência que se diga que a essência criadora fez todas as coisas do nada, ou que todas as coisas foram feitas por ela do nada: isto é, as que antes eram nada agora são algo. Pois com esta mesma palavra com que se diz que ela fez, ou que estas coisas foram feitas, entende-se que, quando ela fez, fez algo, e, quando estas foram feitas, não foram feitas senão algo. Assim, vendo alguém de condição muito humilde elevado por outro a muitas riquezas ou honras, dizemos: “Eis que aquele fez este do nada”, ou “este foi feito por aquele do nada”; isto é, aquele que antes era tido como nada agora, por ação do outro, é estimado verdadeiramente como algo.