Capítulo III. Que há uma natureza pela qual é tudo o que é, que é por si e é o mais alto de tudo o que existe

SUMÁRIO DO CAPÍTULO.—Tudo o que é, é por algo ou por nada. Não por nada; logo, é por algo. Ora, aquilo pelo qual todas as coisas são ou é uno ou são muitos; se são muitos, esses muitos são, cada um, por si; e assim há uma razão ou força única pela qual esses muitos têm o ser por si. Logo, há algo uno pelo qual é tudo o que é, e só ele é por si. Pois nenhuma coisa, nem as que se relacionam, nem as próprias relações, são umas pelas outras. Mas o que é por outro é menos do que aquilo que é por si. Há, portanto, algo uno que, só ele, é em grau máximo e supremo entre todas as coisas, e que existe sumamente bom e sumamente grande, como aquilo pelo qual é tudo o que é bom, grande e algo.

Enfim, não só todos os bens são bons por um mesmo algo, e todas as coisas grandes são grandes por um mesmo algo, mas parece que tudo o que é, é por algo uno. Pois tudo o que é, ou é por algo ou por nada; mas nada é por nada. Com efeito, não se pode sequer pensar que algo seja sem ser por algo. Tudo o que é, portanto, não é senão por algo. Sendo assim, ou é uno ou são muitos aqueles pelos quais são todas as coisas que são. Mas, se são muitos, ou eles se referem a algo uno pelo qual são, ou esses mesmos muitos são, cada um, por si, ou são uns pelos outros. Ora, se esses muitos são por um, já não são todas as coisas por muitos, mas antes por aquele uno pelo qual esses muitos são. Se, porém, esses muitos são, cada um, por si, há certamente alguma força ou natureza única de existir por si, pela qual têm o ser por si. E não há dúvida de que são por esse mesmo uno pelo qual têm o ser por si. Com mais verdade, pois, todas as coisas são por esse uno do que pelos muitos, que sem esse uno não podem ser. Que, por outro lado, os muitos sejam uns pelos outros, nenhuma razão o admite, porque é pensamento irracional que uma coisa seja por aquilo a que ela dá o ser; pois nem mesmo os relativos são assim uns pelos outros. Com efeito, embora senhor e servo se refiram um ao outro, nem os próprios homens que se referem são de modo algum um pelo outro, nem as próprias relações pelas quais se referem são de modo algum uma pela outra, porque estas são pelos sujeitos. Como, pois, a verdade exclui de todo modo que sejam muitos aqueles pelos quais todas as coisas são, é necessário que seja uno aquilo pelo qual são todas as coisas que são. Assim, já que todas as coisas que são, são por esse uno, sem dúvida esse uno é por si mesmo. Todas as outras coisas, portanto, são por outro, e só ele por si mesmo. Mas tudo o que é por outro é menos do que aquilo pelo qual todas as outras coisas são e que só é por si. Por isso, aquilo que é por si é, em grau máximo, entre todas as coisas. Há, portanto, algo uno que, só ele, é em grau máximo e supremo entre todas as coisas; e o que é em grau máximo entre todas as coisas, e pelo qual é tudo o que é bom ou grande e, em suma, tudo o que é algo, esse é necessariamente sumamente bom, sumamente grande e o mais alto de tudo o que existe. Por isso há algo que, chame-se essência, substância ou natureza, é ótimo e máximo e o mais alto de tudo o que existe.