Capítulo 133

Refutação das referidas razões

Mas estas razões se resolvem facilmente, se se considera a verdade da coisa. Com efeito, como Deus se conhece perfeitamente a si mesmo, é preciso que conheça tudo o que está nele, de qualquer modo que esteja. Ora, como dele procede toda a essência e todo o poder do ente criado, e o que procede de algo está virtualmente nele, é necessário que, conhecendo-se a si mesmo, conheça a essência do ente criado e tudo o que nele está virtualmente; e assim conhece todos os singulares que estão virtualmente nele e nas suas outras causas.

Nem é semelhante o caso do conhecimento do intelecto divino e o do nosso, como supunha a primeira razão. Pois o nosso intelecto recebe o conhecimento das coisas por espécies abstraídas, que são semelhanças das formas, e não da matéria nem das disposições materiais, que são os princípios da individuação; por isso o nosso intelecto não pode conhecer os singulares, mas só os universais. O intelecto divino, porém, conhece as coisas pela sua essência, na qual, como no primeiro princípio, estão contidas virtualmente não só a forma, mas também a matéria; e por isso é conhecedor não só dos universais, mas também dos singulares.

Igualmente, não é inconveniente que Deus conheça infinitas coisas, embora o nosso intelecto não possa conhecê-las. Pois o nosso intelecto não pode considerar em ato muitas coisas ao mesmo tempo; e assim, se conhecesse infinitas coisas considerando-as, teria de enumerá-las uma após outra, o que é contra a razão de infinito; mas virtualmente e em potência o nosso intelecto pode conhecer infinitas coisas, como todas as espécies de números ou de proporções, enquanto tem um princípio suficiente para conhecê-las todas. Deus, porém, pode conhecer muitas coisas ao mesmo tempo, como se mostrou acima; e aquilo pelo qual conhece todas as coisas, isto é, a sua essência, é princípio suficiente para conhecer todas as coisas, não só as que são, mas também as que podem ser. Assim, pois, como o nosso intelecto conhece em potência e virtualmente as infinitas coisas de cujo conhecimento tem o princípio, assim Deus considera em ato todas essas infinitas coisas.

É manifesto também que, embora os singulares corruptíveis e temporais não existam ao mesmo tempo, Deus tem deles, contudo, um conhecimento simultâneo; pois os conhece segundo o modo do seu ser, que é eterno e sem sucessão. Assim, pois, como conhece imaterialmente as coisas materiais, e muitas coisas por uma só, assim também contempla num só olhar as que não existem ao mesmo tempo; e assim não é preciso que se acrescente ou se subtraia algo ao seu conhecimento pelo fato de conhecer os singulares.

Daí se torna também manifesto que ele tem conhecimento certo das coisas contingentes, porque, mesmo antes que aconteçam, as contempla tais como estão em ato no seu ser, e não só enquanto são futuras e estão virtualmente nas suas causas, como nós podemos conhecer algumas coisas futuras. Ora, as coisas contingentes, embora, enquanto estão virtualmente nas suas causas como futuras, não estejam determinadas a uma só coisa, de modo que delas se possa ter conhecimento certo, contudo, enquanto estão em ato no seu ser, já estão determinadas a uma só, e delas se pode ter conhecimento certo: pois podemos conhecer com a certeza da vista que Sócrates está sentado enquanto está sentado. E de modo semelhante Deus conhece com certeza, na sua eternidade, tudo o que se faz em todo o decurso do tempo; pois a sua eternidade, pela sua presença, alcança todo o decurso do tempo e o transcende; de modo que consideremos que Deus, na sua eternidade, conhece o fluxo do tempo como quem, posto no alto de uma atalaia, contempla de uma só vez toda a passagem dos caminhantes.