Capítulo 129

Que só Deus, e não uma coisa criada, move a vontade do homem

Ora, como todo o mutável e multiforme se reduz, como à sua causa, a algo primeiro, imóvel e uno, e a intelecção e a vontade do homem se mostram mutáveis e multiformes, é necessário que se reduzam a alguma causa superior imóvel e uniforme. E, como não se reduzem, como à sua causa, aos corpos celestes, conforme se mostrou, é preciso reduzi-las a causas mais altas.

Mas a situação é diversa quanto à intelecção e quanto à vontade: pois o ato do intelecto se dá enquanto as coisas entendidas estão no intelecto, ao passo que o ato da vontade se considera segundo a inclinação da vontade para as coisas queridas. O intelecto, portanto, é naturalmente apto a ser aperfeiçoado por algo exterior que se relacione com ele como com a sua potência; por isso o homem pode ser ajudado no ato do intelecto por qualquer coisa exterior que seja mais perfeita segundo o ser inteligível: não só por Deus, mas também pelo anjo, e até por um homem mais instruído, ainda que de maneiras diferentes.

Com efeito, o homem é ajudado pelo homem a entender quando um propõe ao outro um inteligível que este não considerava, mas não de modo que a luz do intelecto de um homem seja aperfeiçoada por outro homem, porque a luz natural de ambos é de uma só espécie.

Mas, como a luz natural do anjo é, por natureza, mais elevada que a luz natural do homem, o homem pode ser ajudado pelo anjo a entender não só da parte do objeto, que o anjo lhe propõe, mas também da parte da luz, que é fortalecida pela luz do anjo. Contudo, a luz natural do homem não vem do anjo, visto que a natureza da alma racional, que recebe o ser por criação, não é instituída senão por Deus.

Deus, portanto, ajuda o homem a entender não só da parte do objeto que Deus propõe ao homem, ou pelo acréscimo de luz, mas também pelo fato de que a própria luz natural do homem, pela qual ele é intelectual, vem de Deus; e ainda porque, sendo ele a verdade primeira, da qual toda outra verdade tem a sua certeza, como as proposições segundas a têm das primeiras nos silogismos demonstrativos, nada pode tornar-se certo para o intelecto senão pelo poder divino, assim como nas ciências as conclusões não se tornam certas senão pela força dos primeiros princípios.

Mas, como o ato da vontade é uma inclinação que procede do interior para o exterior e se compara às inclinações naturais, assim como as inclinações naturais vêm às coisas naturais da causa da sua natureza, assim o ato da vontade vem só de Deus, que é o único causador da natureza racional dotada de vontade. Daí se vê que não é contra a liberdade do arbítrio que Deus mova a vontade do homem, assim como não é contra a natureza que Deus opere nas coisas naturais; antes, tanto a inclinação natural como a voluntária vêm de Deus, provindo cada uma segundo a condição da coisa a que pertence; pois Deus move as coisas conforme convém à natureza delas.

É claro, pois, pelo que foi dito, que os corpos celestes podem exercer impressão sobre o corpo humano e sobre as suas potências corpóreas, como também sobre os outros corpos; não, porém, sobre o intelecto, o que pode a criatura intelectual. Sobre a vontade, porém, só Deus pode exercer impressão.