Capítulo 130

Que Deus está em todas as coisas e estende a todas a sua providência

Como as causas segundas não agem senão pelo poder da causa primeira, assim como os instrumentos agem sob a direção da arte, é necessário que todos os outros agentes por meio dos quais Deus cumpre a ordem do seu governo ajam pelo poder do próprio Deus. O agir de qualquer deles é, pois, causado por Deus, como o movimento do móvel pela moção do motor; ora, o motor e o movido têm de estar juntos; é preciso, portanto, que Deus esteja presente interiormente a cada agente, como que agindo nele, enquanto o move a agir.

Além disso, não só o agir dos agentes segundos é causado por Deus, mas também o seu próprio ser, como se mostrou acima. Não se deve, porém, entender que o ser das coisas é causado por Deus como o ser da casa é causado pelo construtor, removido o qual o ser da casa ainda permanece. Pois o construtor não causa o ser da casa senão enquanto move para o ser da casa, moção que é a feitura da casa; por isso é diretamente causa do vir a ser da própria casa, o qual cessa quando se remove o construtor. Deus, porém, é por si e diretamente causa do próprio ser, como que comunicando o ser a todas as coisas, assim como o sol comunica a luz ao ar e às outras coisas que ele ilumina. E assim, como para a conservação da luz no ar se requer a iluminação perseverante do sol, assim, para que as coisas se conservem no ser, requer-se que Deus lhes dê incessantemente o ser; e assim todas as coisas, não só enquanto começam a ser, mas também enquanto são conservadas no ser, se relacionam com Deus como o feito com quem o faz. Ora, quem faz e o que é feito têm de estar juntos, como o motor e o movido; é preciso, pois, que Deus esteja presente a todas as coisas enquanto têm o ser. E o ser é o que está mais intimamente presente em todas as coisas; é preciso, portanto, que Deus esteja em todas as coisas.

Igualmente, quem executa a ordem da sua providência por meio de algumas causas intermediárias tem necessariamente de conhecer e ordenar os efeitos dessas causas intermediárias; do contrário, eles cairiam fora da ordem da sua providência. E tanto mais perfeita é a providência de quem governa quanto mais o seu conhecimento e a sua ordenação descem até os singulares; porque, se algum dos singulares se subtrai ao conhecimento de quem governa, a determinação desse singular escapará à sua providência. Ora, mostrou-se acima que é necessário que todas as coisas estejam sujeitas à providência divina; e é manifesto que a providência divina é perfeitíssima, porque tudo o que se diz de Deus lhe convém em grau máximo; é preciso, portanto, que a ordenação da sua providência se estenda até os mínimos efeitos.