Capítulo 127

Que os corpos inferiores, mas não o intelecto humano, são dispostos pelos corpos superiores

Assim, pois, como entre as substâncias intelectuais uma é governada por Deus por meio de outra, isto é, a inferior por meio da superior, assim também os corpos inferiores são dispostos por Deus por meio dos superiores. Por isso, todos os movimentos dos corpos inferiores são causados pelos movimentos dos corpos celestes, e por força dos corpos celestes estes corpos inferiores alcançam as suas formas e espécies, assim como as razões inteligíveis das coisas chegam aos espíritos inferiores por meio dos superiores.

Ora, visto que a substância intelectual tem, na ordem das coisas, precedência sobre todos os corpos, não é conveniente, segundo a referida ordem da providência, que alguma substância intelectual seja regida por Deus por meio de uma substância corporal. Sendo, pois, a alma humana uma substância intelectual, é impossível que, enquanto entende e quer, seja disposta segundo os movimentos dos corpos celestes; os corpos celestes, portanto, não exercem impressão direta nem sobre o intelecto humano nem sobre a vontade.

Além disso, nenhum corpo age senão por movimento; logo, tudo o que padece a ação de um corpo é movido por ele. Ora, é impossível que a alma humana, segundo a parte intelectiva, na qual está a vontade, seja movida por um movimento corporal, visto que o intelecto não é ato de órgão corporal algum; é impossível, portanto, que a alma humana, segundo o intelecto ou a vontade, padeça algo da parte dos corpos celestes.

Ademais, o que provém da impressão dos corpos celestes nestas coisas inferiores é natural. Se, pois, as operações do intelecto e da vontade proviessem da impressão dos corpos celestes, procederiam de um instinto natural; e assim o homem não diferiria, nos seus atos, dos outros animais, que são movidos às suas ações por instinto natural; e pereceriam o livre-arbítrio, a deliberação, a escolha e todas as coisas semelhantes que o homem tem acima dos demais animais.