Capítulo 84

Do que é o homem de sua lavra, e dos grandes bens que temos por Jesus Cristo nosso Senhor. Voltando, pois, ao propósito, bem claro parece quão bem Deus cumpre esta lei: Ouve e vê, pois tão depressa ouviu a oração e viu as lágrimas deste rei, e o consolou. E não só a ele, mas o mesmo faz com outros, como diz Davi (Salmo 32:16): Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e as suas orelhas nos rogos deles; para livrar as suas almas da morte e para os manter em tempo de fome.

Bem creio eu que esta palavra te parece bem; e também creio que te põe temor a condição com que se diz. Bem-aventurada coisa é estarem os olhos e orelhas de Deus em nós; mas dirás: Que farei, se diz “sobre os justos”, e eu tenho pecados?

Assim é, e assim o conhece por verdade. Porque, se houvesse homens que não tivessem pecados, quem com mais razão o seria do que os santos Apóstolos de Jesus Cristo nosso Senhor? Os quais, assim como foram os mais próximos dele no trato corporal, assim também o foram na santidade, sem que ninguém se igualasse a eles, a não ser a bendita Mãe de Deus, que os iguala e excede a eles e aos Anjos. E, ainda que São Paulo diga (Romanos 8:23), em sua pessoa e na dos Apóstolos, que receberam as primícias do Espírito Santo, o que quer dizer maior graça e dons do que outros homens, com tudo isto o Senhor mandou-lhes rezar a oração do Pater noster, na qual dizemos: Perdoa-nos as nossas dívidas e culpas. E, como é oração de cada dia, claro está que somos por ela admoestados de que temos culpas e de que cada dia cometemos alguma. E por isso disse São João (1 João 1:8): Se dissermos que não temos pecado, nós nos enganamos, e a verdade não está em nós. Pois, se todos os homens — tirando Aquele que é Deus e Homem e aquela que é sua verdadeira Mãe — têm pecados, para quem se disseram aquelas palavras: Os olhos do Senhor sobre os justos, e as suas orelhas nos rogos deles?

Respondo que Deus não é cavilador [melindroso], nem cumpridor só de palavras, pois vemos que, como o diz, assim o cumpriu com o rei Ezequias e com outros inumeráveis, a quem olhou e ouviu. Mas sabe que é justo aquele que não está em pecado mortal, pois está em graça e é amigo de Deus. Destes há muitos, ainda que tenham pecados veniais; e destes se entende que não há quem com verdade possa dizer que está sem pecado.

E, para que agradeças a graça e a justiça àquele Senhor por cujos merecimentos elas se dão aos que para elas se preparam, hás de saber que os justos têm duas maneiras de bens, uns de natureza e outros de graça, ainda que pese a Pelágio [herege que negou a necessidade da graça; os seus sequazes chamam-se pelagianos], o qual disse que o homem é justo pelas boas obras que faz por sua própria natureza, sem serem necessárias a graça e a virtude que nos são infundidas por Deus. Este erro está condenado pela Igreja católica, que nos manda crer que de nossa natureza somos pecadores, pelo pecado original e por outros que fazemos por nossa vontade; e que nas boas obras morais que fazemos só com as forças da natureza não consiste a verdadeira justiça. Por isso diz São Paulo (Romanos 3:10) que ninguém é justo; quer dizer, de si mesmo; porque desta maneira todos são pecadores de si. Dada nos há de ser a justiça; não a temos de nossa lavra; que tê-la assim é privilégio só de Cristo, o qual não por outro, mas por Si, é verdadeiro justo, e em cujas obras e morte há verdadeira justiça. Porque, se nas nossas próprias obras de nossa natureza consistisse a verdadeira justiça, ou por elas merecêssemos que nos fosse dada, em vão teria morrido Jesus Cristo, como diz São Paulo (Gálatas 2:21), pois poderíamos alcançar sem a sua morte o que com ela Ele nos ganhou. O mesmo Apóstolo diz (1 Coríntios 1:30) que Cristo nos foi feito justiça; e di-lo porque nas suas obras e morte está o merecimento da nossa justiça. Este merecimento nos é comunicado pela fé, e pelo amor, que é a vida dela, e pelos Sacramentos da Igreja, segundo declaramos acima (Cap. 44). E assim somos incorporados em Jesus Cristo, e nos é dado o Espírito Santo e a sua graça, pela qual, infundida na nossa alma, somos feitos filhos adotivos de Deus e agradáveis a Ele. E também recebemos virtudes e dons para que possamos obrar conforme ao alto ser da graça que nos foi dada. Com tudo isto somos feitos verdadeiramente justos diante dos olhos de Deus, com justiça própria que em nós mora e está, distinta daquela pela qual Cristo é justo.

E daqui vem que, ainda que as boas obras que antes fazíamos fossem baixas e de imperfeita bondade, de modo que nem consistia nelas a verdadeira justiça, nem tampouco mereciam alcançá-la, por serem da nossa própria lavra, as que já fazemos estando em estado de graça são de tão alto valor que são obras verdadeiramente justas, e que merecem acrescentamento da própria justiça, como diz São João (Apocalipse 22:11): O que é justo seja feito mais justo; e são dignas de alcançar o reino de Deus, segundo o que disse São Paulo (2 Timóteo 4:8): que lhe estava guardada a coroa de justiça.

Esta inefável mercê a devemos a Jesus Cristo nosso Senhor; mas não é esta só. Porque, assim como é ordenação divina que ninguém alcance a graça e a justiça senão pelo merecimento deste Senhor, assim o é que nenhum dos que as têm as possa conservar nem acrescentar se não estiver apoiado neste Senhor, como membro vivo na sua cabeça, e sarmento com fruto na sua videira, e edifício no seu fundamento. Porque, ainda que, ganhando-lhes graça e justiça, lhes ganhou direito para merecer o reino de Deus, segundo se disse, e também para alcançar com a oração o que bem pedirem, se disto hão de gozar e bem usar, não há de ser como gente apartada, que faz partido ou cabeça por si, ou como homem que se tem em seus próprios pés e que pode andar sem ajuda de ninguém; apoiado há de estar nesta bendita Cabeça, para que se lhe conserve a graça e lhe venha dela uma virtude espiritual que preceda, e acompanhe, e siga as boas obras que fizer; sem a qual tais boas obras não poderão ser meritórias, como o diz o Concílio de Trento [Sess. 6, c. 4 e 5].

E desta maneira as orações que tal justo fizer serão dignas das orelhas de Deus e de alcançar o que pede. Salomão pediu a Deus (2 Crônicas 6:20) que quem orasse no templo que ele tinha feito na terra fosse ouvido por Deus desde o Céu, concedendo-lhe o que pedisse. E o verdadeiro e mais excelente templo de Deus é Jesus Cristo nosso Senhor, enquanto homem; no qual, como diz São Paulo (Colossenses 2:9), habita corporalmente a plenitude da Divindade. Quer dizer que ela não habita nele somente por via de graça, como nos santos — homens e anjos —, mas por outra maneira de maior tomo e valor, que é por via da união pessoal, pela qual a sacra Humanidade é levantada a ter a dignidade de ser personada [ter personalidade, subsistir] no Verbo de Deus, que é Pessoa divina. Este é o templo de que diz Davi (Salmo 17:6): Deus ouviu a minha voz desde o seu santo templo. E quem neste templo der vozes de oração, movidas pelo seu Espírito, apoiado nele como membro vivo que pede socorro pelos merecimentos da sua cabeça, que é Jesus Cristo, este tal será ouvido justamente por Deus, como o foi Davi e todos os justos que foram ouvidos. Mas a oração feita fora deste templo, seja feita por quem quer que seja, é rouca e profana, não digna das orelhas de Deus, pois, não sendo inspirada por Jesus Cristo, não leva o selo real para ser conhecida e tida por justa, para alcançar o que pede. E, para que Cristo no Céu despache, como nosso advogado, as nossas petições, é necessário que na terra sejamos seus membros vivos, movidos por Ele a orar. Porque, ainda que a sua misericórdia é tanta que muitas vezes faz ouvir as petições dos seus membros mortos, que são os que têm a fé da sua Igreja e não estão em caridade, aqui falamos daquelas que, feitas em Cristo, têm dignidade e merecimento para alcançar o que pedem.

E, conhecendo a nossa mãe a santa Igreja esta necessidade que temos de Cristo nas nossas orações, costuma dizer, no fim das suas, ao Pai celestial: Concede-nos isto “por Jesus Cristo nosso Senhor”. O que aprendeu do seu Esposo e Mestre, que disse (João 16:23): Qualquer coisa que pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vo-la dará.

Graças, Senhor, sejam dadas ao teu nome, pois por ele somos ouvidos. Que não te contentas com ser nosso medianeiro para nos merecer a graça que por Ti recebemos, nem com ser nossa Cabeça, que nos ensina e move a orar pelo teu Espírito como convém, mas também queres ser nosso Pontífice no Céu, para que, representando ao teu Pai a Humanidade sacra que tens e a Paixão que recebeste, alcances o efeito do que pedimos na terra invocando o teu nome.

De maneira que, assim como diz o santo Evangelho (Mateus 3:16) que, sendo o Senhor batizado, se abriram para Ele os céus — porque, ainda que muitos tenham entrado lá depois dele, a nenhum se abrem senão por causa dele —, assim podemos dizer que as entranhas do seu Eterno Pai, que se abrem para conceder os nossos rogos, a Cristo se abrem; e Ele é o que é ouvido pelo Pai, pois a graça e os favores com que somos ouvidos, por Ele os temos. Que, posto isto de parte, como ninguém é justo de si, ninguém seria ouvido de si. E, assim como, pelo grande amor que o Senhor nos teve, tomou os nossos males por seus e os pagou com a sua vida e a sua morte; e, com o mesmo amor que nos tem, ainda que já esteja no Céu, se um pequenino seu está nu ou vestido, farto ou faminto, diz que Ele mesmo o está (Mateus 25:40); assim, quando nós oramos, Ele ora em nós, como diz Santo Agostinho;[^1] e, quando nós somos ouvidos por Deus, diz que Ele é ouvido, por aquela inefável união que há entre Ele e os seus, significada pelo nome de Esposo com a sua Esposa e de Cabeça com o seu próprio Corpo; ao qual amou tanto que, ainda que ordinariamente vemos alguém pôr o braço para receber o golpe e salvar a cabeça, este bendito Senhor, sendo a Cabeça, pôs-se diante do golpe da Justiça divina e morreu na cruz para dar vida ao seu Corpo, que somos nós. E, depois de nos ter vivificado, mediante a penitência e os Sacramentos, regala-nos, defende-nos e mantém-nos como a coisa tão sua que não se contenta com nos chamar servos, amigos, irmãos ou filhos, mas, para mostrar mais o seu amor e dar-nos mais honra, põe-nos o seu nome. Porque, por esta inefável união de Cristo, cabeça, com a Igreja, seu corpo, Ele e nós somos chamados um só Cristo. E este mistério dulcíssimo, cheio de todo consolo, dá-nos São Paulo a entender nas palavras que disse (Efésios 1:6): Que o Pai celestial nos fez agradáveis no seu amado Filho, e que fomos criados em boas obras em Jesus Cristo. E aos de Corinto disse: Vós estais em Jesus Cristo. Este modo de falar, pela palavra EM, nos dá a entender esta união de Cristo e da sua Igreja. E assim o diz o Senhor por São João (15:5): Quem está em Mim, e Eu nele, este dá muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer. [^1]: Nota do tradutor: Santo Agostinho, Comentário aos Salmos, sobre o Salmo 85: Cristo “ora por nós como nosso sacerdote, ora em nós como nossa cabeça, e é invocado por nós como nosso Deus”.

Graças, Senhor, ao teu amor e bondade, que com a tua morte nos deste a vida. E também graças a Ti, porque na tua vida guardas a nossa e nos tens unidos contigo neste desterro, e, se perseverarmos no teu serviço, nos levarás contigo e nos terás para sempre no Céu, onde Tu estás, segundo Tu o disseste (João 12:26): Onde Eu estou, estará o meu servo.