Capítulo 91

Como se hão de entender alguns lugares da Escritura em que se diz que Jesus Cristo é a nossa justiça, ou coisas semelhantes, para maior declaração dos capítulos precedentes. A maneira que a divina Escritura tem de dizer (1 Coríntios 1:30) que Cristo nos foi feito sabedoria, justiça, santificação e redenção não deve dar ocasião a ninguém de pensar que os justos não têm em si justiça própria. Porque, se somos justos por isto, porque Cristo é justo, e não por justiça que tenhamos, também se dirá que não há em nós sabedoria com que sejamos sábios, nem santificação, nem redenção. São João diz (1 João 2:20, 27) que a unção do Espírito Santo, que ensina todas as coisas, está nos justos. São Paulo diz (1 Coríntios 6:11): Estais lavados, estais santificados. E São Pedro (1 Pedro 1:18): Estais remidos do vosso vão procedimento. Pois, como Cristo não foi remido, uma vez que não teve pecado, segue-se [daí] que esta redenção há de estar em nós, pela qual somos chamados remidos, não obstante a Escritura dizer que Cristo nos foi feito redenção. Porque nisto, e nas outras três palavras, o que quer dizer é que pelo seu merecimento nos são dadas estas coisas.

O Apóstolo diz (Colossenses 3:4) que Cristo é a nossa vida; mas daí não se segue que os justos não vivam, pois diz o Senhor (João 6:58): Quem me come vive por mim. E não teria razão de homem quem, por ouvir dizer que Deus é a formosura da rosa, ou a fortaleza do leão, ou coisas desta maneira, negasse que estas criaturas têm formosura e fortaleza distintas das de Deus. A Escritura diz (Deuteronômio 30:20): Deus é a tua vida e a longura dos teus dias; e este modo de falar quer dizer que Deus é causa eficiente destas coisas e quem no-las dá.

Nem tampouco se deve tomar ocasião para o dito erro de dizer a Escritura (2 Coríntios 5:21) que somos feitos justiça de Deus em Jesus Cristo, e que (Efésios 1:6) o Pai nos fez agradáveis em seu Filho amado, e coisas desta maneira. Porque este modo de falar serve para dar a entender, como acima se disse, o mistério de ser Cristo cabeça e de serem os justos seus membros vivos, os quais estão apoiados nele para que se conserve e acrescente o bem que receberam. Porque, se por este modo de falar se houvesse de entender que os justos não tinham estes bens em si mesmos, mas só porque os tem Jesus Cristo, que se poderia responder ao que diz São Paulo (Romanos 3:24): Que os justos são justificados pela redenção que está em Jesus Cristo?, uma vez que, não havendo nele cativeiro, não houve redenção; e por isso ela há de estar nos justificados, ainda que ganha pelo Senhor.

O mesmo Apóstolo diz (Romanos 8:35): Quem nos apartará do amor de Deus, que está em Jesus Cristo? Mas daí não se segue que não esteja em nós, e muito dentro de nós; pois diz noutra parte (Romanos 5:5) que o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Este mesmo modo de falar tem quando diz (Atos 17:28), até dos bens naturais, que em Deus vivemos, e nos movemos, e somos. Mas não haverá quem diga que não temos ser, e vida, e operações distintas das de Deus.

Tem a Escritura este modo de falar para dar a entender que nem temos o bem de nós mesmos, nem o podemos conservar em nós; e algumas vezes diz que tais bens não são nossos, nem somos nós que os obramos; assim como quando diz o Senhor aos seus discípulos (João 15:16): Não me escolhestes vós, mas Eu vos escolhi. E noutra parte (Mateus 10:20): Não sois vós os que falais, mas o Espírito de vosso Pai fala em vós. E, para que ninguém entendesse por isto que o homem não obrava o bem e com liberdade, diz noutras partes que o homem faz aquele bem, sem fazer menção de que Deus o faz. Eu vos darei um coração novo, diz Deus em Ezequiel (36:26); e diz aos homens no mesmo Profeta (18:31): Fazei para vós um coração novo. São Paulo diz (Romanos 9:16) que não é de quem quer, nem de quem corre; e noutra parte (Romanos 7:15) diz: Eu quero o bem; e (1 Coríntios 9:26): Eu corro, e não como a coisa incerta. E assim em muitas outras partes, para dar a entender que o bem que têm, têm-no de Deus, e que na boa obra concorrem Deus e o homem; mas que a glória de um e de outro se deve a Deus, pois todo o bem vem dele. E por esta maneira de falar disse nosso Senhor (João 7:16): A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. E assim poderia dizer: As minhas obras não são minhas, a minha justiça não é minha, mas daquele que me enviou. E quem por esta maneira de falar entendesse que o Senhor não tinha em si mesmo sabedoria e doutrina e os outros bens, claramente se vê quão gravemente se enganaria. A minha doutrina não é minha quer dizer: Não a tenho de mim mesmo, mas de meu Pai. E assim, de semelhantes palavras não se havia de tirar que os justos não têm em si justiça própria, mas que não a têm de si.

E desta maneira concorda o que diz o Concílio de Trento[^1], que a justiça é nossa, porque por ela, que está em nós como em seu sujeito, somos justificados, com o que o Senhor aqui diz, e noutra parte (João 14:24): A palavra que ouvistes não é minha. Porque, ainda que esteja em nós, não a temos de nós, mas dada pela mão de Deus; e por isso se diz ser justiça de Deus. [^1]: Sessão 6, De justificatione, cap. 7, e cân. 11.