Capítulo XVII: A profecia, tal como era entendida na antiguidade

Reconhecemos facilmente na contemplação infusa a existência de duas ordens de graças que é extremamente importante não confundir: as graças dadas gratuitamente e os dons que verdadeiramente elevam e santificam a alma que os recebe. As primeiras são compatíveis com a imperfeição; podem ser encontradas até mesmo num estado de pecado. Os outros sempre supõem a ausência de pecado e, ordinariamente, só são concedidos a almas suficientemente preparadas por longas purificações e disposições muito perfeitas. As graças dadas gratuitamente são mais exteriores e frequentemente não têm outro objeto senão o proveito do próximo; as graças santificantes transformam a alma humana, alcançando suas profundezas. Mas o Apóstolo São Paulo deu sobre esse assunto um ensinamento tão completo e extenso que, para nosso propósito, bastará comentar suas palavras.

“Quanto às coisas espirituais, meus irmãos, não quero que as ignoreis”,¹ dizia ele aos coríntios. Logo de início, mostra por essas palavras que é útil e proveitoso aos fiéis conhecer o curso das operações divinas na alma humana. Enumera então os muitos e esplêndidos dons concedidos pelo Espírito Santo à Igreja, dons que lhe foram outorgados de modo permanente, que nela subsistem e subsistirão até o fim: “Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito; há diversidade de ministérios, mas o mesmo Senhor; há diversidade de operações, mas o mesmo Deus, que opera tudo em todos. E a manifestação do Espírito é dada a cada um para proveito.”²

Esses dons, visíveis a todos e que Deus distribui às suas criaturas com soberana liberdade, são, portanto, favores inteiramente gratuitos e excepcionais. Neles, Deus tem diretamente em vista o proveito de sua Igreja e, por vezes, também o benefício dos indivíduos. Além disso, Nosso Senhor os promete aos seus apóstolos como sinais de sua missão: “E estes sinais acompanharão os que crerem: em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, ela não lhes fará mal; imporão as mãos sobre os enfermos, e estes ficarão curados.”³ Esses sinais se destinam tão regularmente ao proveito daqueles que os testemunham que, mesmo nos santos canonizados, parecem resultar não de sua santidade, mas do meio em que viveram. Os apóstolos, por exemplo, tendo de fundar numerosos centros de cristianismo, foram especialmente enriquecidos com eles; Deus frequentemente se digna manifestar grandes prodígios às almas simples, enquanto se esconde dos curiosos e dos soberbos. Assim, Nosso Senhor multiplicou seus milagres na Galileia, mas recusou-se a satisfazer a vã curiosidade de Herodes. São Paulo fala eloquentemente diante do Areópago, mas ali não realiza nenhum dos sinais que Nosso Senhor havia posto em seu poder.

Pois, de fato, esses dons estão sob o domínio daquele que os recebeu; ele pode usá-los ou não, à vontade, enquanto Deus não os tiver retirado.

São João da Cruz chega mesmo a dizer que aqueles que os possuem devem ser sóbrios em seu uso, sob pena de se desviarem momentaneamente da única coisa necessária. Isso explica aquela sentença de São Paulo: “E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.”⁴ Sem dúvida, ele fala aqui, como mostra o contexto, das graças dadas gratuitamente, pois é nelas que os dons do Espírito estão sujeitos àqueles que os receberam; e, como observa São Gregório, esses fatos miraculosos ou prodígios se realizam de duas maneiras: “Aqueles que estão intimamente unidos a Deus operam milagres de duas maneiras quando as circunstâncias o exigem: às vezes os realizam em virtude da oração, às vezes em virtude de seu poder.”⁵

Esses dons, como já observamos, não são um sinal infalível do grau de caridade existente na alma; abundam nas Sagradas Escrituras os exemplos que o comprovam. Balaão falou sob inspiração divina; Caifás profetizou no tempo da Paixão de Nosso Senhor, mas simplesmente porque era sumo sacerdote naquele ano. Na ordem dos milagres, sabemos que pagãos, usando o sinal da cruz, expulsaram demônios e curaram enfermos; esses fatos são tão conhecidos que não precisamos nos deter mais neles. Mas o que mostra que esses dons vêm de Deus, mesmo quando aquele que os exerce não está em sua graça, é o fim que se destinam a realizar, o qual é invariavelmente a salvação, a conversão e a santificação das almas. Em tal caso, porém, devemos observar que a graça dada gratuitamente se destina apenas a um ato determinado e transitório. Não poderia ser de outro modo, pois, sendo um poder divino, não pode residir permanentemente onde não está o Espírito Santo. Sem essa ressalva, Deus correria o risco de se prestar ao que poderia enganar o homem.

Nos justos, porém, esses dons sobrenaturais têm certa permanência. Mas, nessa espécie de concessão estável, nada pode tornar-se para o homem motivo de orgulho, assim como não o pode, por exemplo, a perpetuidade do sacerdócio no sacerdote; mesmo quando esses dons estão de posse do homem, não deixam de ser sempre propriedade de Deus. Esse domínio pertence absolutamente ao beneplácito divino. Deus dá suas graças gratuitas a quem quer, quando quer e na medida que quer. E, do mesmo modo, volta a tomá-las para si. Ora permanentes e, por assim dizer, contínuas, ora transitórias e sujeitas a interrupções, há sempre nelas certo ponto fraco que revela o título precário e dependente sob o qual o homem as recebeu.

No Livro dos Reis, o exemplo de Eliseu mostra claramente que mesmo o dom mais pleno de profecia não abrange todo o conhecimento, pois ele diz ao seu discípulo: “Deixa-a, pois sua alma está em angústia, e o Senhor me ocultou isso e não me revelou.”⁶ Na verdade, o dom de discernir os espíritos e descobrir os segredos dos corações não se aplica a todos os tempos, nem a todos os espíritos, nem a todos os segredos dos corações, mas apenas nos tempos e na medida que Deus quer para o proveito das almas.

Além disso, toda essa ordem de coisas deve ocupar em nossa estima um lugar muito inferior ao da admirável segurança em que os sacramentos nos colocam. Portanto, esses dons, embora possam ser úteis, nunca são indispensáveis à salvação; quem os desejasse para si se exporia até mesmo a deploráveis ilusões, e seria decididamente irreverente fazer deles objeto de experiência e curiosidade ou, como já dissemos, diminuir em favor deles a soberana estima que devemos ter pelos sacramentos.

Devemos também reconhecer que essas graças dadas gratuitamente estão longe de ter todas o mesmo valor, e não podemos estimá-las igualmente em todos os casos. O grande Apóstolo passa a mostrar isso quando diz: “Aspirai com zelo aos melhores dons. E eu vos mostro ainda um caminho mais excelente.”⁷ Esse caminho é o da caridade; não da caridade em seu primeiro grau, mas da caridade verdadeiramente perfeita e consumada. Tais são as instruções do Apóstolo aos seus filhos em Jesus Cristo.

Ao preveni-los contra uma estima exagerada e exclusiva pelo que é extraordinário, ele mostra assim que toda a perfeição da vida cristã consiste na caridade. A caridade dá a esses dons místicos seu verdadeiro valor, pois ele diz: “A caridade nunca cessa, quer as profecias sejam abolidas, quer as línguas cessem, quer o conhecimento seja destruído. Pois conhecemos em parte e profetizamos em parte. Mas, quando vier o que é perfeito, o que é em parte será abolido.”⁸ “Buscai a caridade, aspirai com zelo aos dons espirituais, mas sobretudo ao de profetizar.”⁹ E aos tessalonicenses o Apóstolo dá o mesmo conselho: “Não extingais o Espírito. Não desprezeis as profecias. Mas examinai todas as coisas; retende o que é bom.”¹⁰ Assim como modera o entusiasmo pelos dons espirituais, também censura o desprezo que alguns poderiam ter por eles e procura inspirar-lhes uma estima razoável, bem ordenada e um tanto comedida por esses dons.

São Paulo sem dúvida previa que, sob o pretexto de uma ciência avançada, o naturalismo tentaria restringir a ação de Deus, sufocar o Espírito Santo, estabelecer um limite às operações sobrenaturais e dizer que nada é real senão o que é percebido pelos sentidos. Sem dúvida, o iluminismo místico é um perigo, mas não é mais contrário à fé do que o naturalismo. São João advertia os primeiros cristãos a se manterem em guarda: “Caríssimos, não acrediteis em todo espírito, mas examinai os espíritos para saber se são de Deus, porque muitos falsos profetas saíram pelo mundo.”¹¹ Há nisso algo de surpreendente? A moeda falsa prova apenas que existe moeda verdadeira, e a moeda verdadeira é estimada na mesma proporção em que a falsa é desprezada; no entanto, muitos homens caem na mais ridícula e pueril credulidade por terem se recusado a submeter-se de coração e alma à fé, como vemos em nossos dias. Não sabemos muito bem que “o próprio Satanás se transforma em anjo de luz”?¹² Mas temos os meios de lhe arrancar a máscara quando permanecemos filhos submissos, respeitosos e fiéis da santa Igreja Católica, Apostólica e Romana, mestra soberana e infalível da verdade: “Compreendendo antes de tudo que nenhuma profecia da Escritura se faz por interpretação particular.”¹³

Em que consiste, então, aquele favor que São Paulo desejava que almejássemos acima de todos os outros? “Mas sobretudo ao de profetizar.”¹⁴ Evidentemente, não se trata da profecia tal como é entendida hoje, num sentido inteiramente moderno, a saber, como revelação das coisas futuras. No pensamento de São Paulo, assim como na Sagrada Escritura e no ensinamento dos antigos, profecia significa uma efusão especial do Espírito Santo, que toma triunfalmente posse das faculdades superiores do homem e as submete à ação de Deus. A profecia é o conjunto de todas aquelas graças gratuitas que têm o conhecimento por objeto; não compreende apenas as coisas futuras, mas se estende de maneira abrangente a todas as coisas divinas.

A profecia abrange todas as visões sobrenaturais, corporais, imaginárias e intelectuais. Às vezes, significa também uma luz especial concedida para compreender ou julgar o que outros viram. A realidade divina dessas visões se reconhece pelo fato de que Deus, embora use as faculdades do homem como base natural, as emprega de um modo que está absolutamente acima do poder delas.

Assim, a visão corporal é a manifestação extraordinária, sob uma forma física e sensível, de um objeto que, sem essa manifestação, os sentidos exteriores não poderiam perceber e que, sem auxílio sobrenatural, o intelecto não poderia compreender. Por sua própria natureza, é fácil ver que essa ordem de visão é menos elevada e mais sujeita ao engano. Em geral, Deus só se serve dela para aqueles que ainda estão muito apegados às coisas terrenas, a fim de atraí-los por esses meios sensíveis. Longe de ser sinal de grande virtude, ela é antes uma marca de fraqueza e enfermidade. Essas graças só podem ser julgadas pelos efeitos que produzem, e somente esses efeitos determinam seu valor. Nunca devem ser desejadas e raramente devem ser aceitas, por causa do extremo perigo de ilusão.

Na visão imaginária, a imaginação fica sob a ação de Deus, pois o homem não poderia, pelo modo ordinário de funcionamento dessa faculdade, fazê-la produzir formas tão nobres e tão belas, que sugerem verdades intelectuais até então inteiramente desconhecidas. E, mesmo quando Deus apenas traz de volta, na visão imaginária, coisas que os sentidos já perceberam, elas se revestem de uma dignidade e de uma amplitude que não tinham por natureza. Deus não age contra a natureza, mas de maneira superior à natureza. À visão imaginária pertencem os sonhos divinos e sobrenaturais.

Nessa ordem de favores, deve-se temer a ilusão, pois a imaginação, sendo uma faculdade sobre a qual as criaturas podem agir, pode facilmente ser enganada pelo demônio. Aqui, mais uma vez, os efeitos nos ajudam a determinar qual foi sua causa. Se essa visão não pode ser produzida nem impedida à vontade, se deixa uma paz muito grande na alma e, por fim, se as virtudes, especialmente o espírito de humildade e submissão, aumentam, não pode haver dúvida de que Deus é seu autor. Esse tipo de favor não deve ser desejado, nem devemos nos deter longamente nele, assim como não devemos fazê-lo com a visão corporal. São João da Cruz dá uma excelente razão para isso. “Agindo assim”, diz ele, “ficamos livres do risco e do trabalho de distinguir entre visões boas e más. A tentativa de fazê-lo não é de modo algum proveitosa, mas antes perda de tempo e ocasião de muitas imperfeições e inquietações.”¹⁵

A visão intelectual, precisamente por sua natureza mais elevada, está muito menos sujeita a ilusões do que a visão imaginária ou a visão corporal. Parece ser o ato mais perfeito da contemplação infusa, sobretudo se essa visão não apenas mostra à alma as coisas divinas, mas também lhe descobre seu significado. Então se chama revelação, pois revelar é retirar o véu.

A visão intelectual é a manifestação certa e evidente de uma verdade ou de um objeto ao entendimento, sem o auxílio atual de imagens sensíveis. Essa visão pode ser mais ou menos perfeita; às vezes, noções já adquiridas são apresentadas de modo sobrenatural ao intelecto; às vezes, espécies ou formas inteligíveis lhe são diretamente comunicadas. A visão intelectual parece, assim, situar-se a meio caminho entre o conhecimento obscuro da fé e a visão clara de Deus. A luz que ilumina o objeto da visão ainda não é a luz da glória, mas já é um magnífico desenvolvimento dos dons de entendimento e sabedoria, unidos à luz da profecia.

São Basílio, comentando o profeta Isaías, dá-nos uma ideia muito elevada da visão intelectual, que chama de dom de Deus, de luz acrescentada ao nosso intelecto para nos tornar capazes de contemplar e conceber as coisas divinas. Há esta diferença entre Deus e o homem: o homem não pode dar a conhecer seus pensamentos nem manifestá-los a outro sem recorrer a algum intermediário ou meio corporal; Deus, porém, elevando o entendimento, imprime diretamente nele o conhecimento que deseja revelar acerca de seus mistérios. Segundo Santo Agostinho, foi a essa espécie superior de visão que São Paulo foi elevado no arrebatamento de que fala a Segunda Epístola aos Coríntios.¹⁶

Ao contrário de outros fenômenos místicos, a visão intelectual pode às vezes durar muito tempo. Santa Teresa fala de uma visão intelectual de Nosso Senhor que durou mais de dois anos. Temos nas vidas dos santos outros exemplos desse tipo.

Podemos concluir do que foi dito que essa espécie de visão dificilmente é possível sem a caridade perfeita e que é produzida em parte pela luz profética; assim, podemos compreender melhor aquelas palavras do Apóstolo: “Aspirai com zelo aos dons espirituais, mas sobretudo ao de profetizar.”¹⁷ Entendida desse modo, a profecia já não é apenas uma graça dada gratuitamente; pertence à ordem da graça santificante.

Também o êxtase, como fenômeno especial, pode ser chamado de graça dada gratuitamente e, como tal, pode às vezes ser concedido a almas imperfeitas, até mesmo a pecadores, como, por exemplo, a São Paulo no caminho de Damasco. Mais comumente, porém, é um grau de união com Deus; e, sob esse aspecto, o êxtase está ligado à caridade e ajuda a santificar a alma. É desse último ponto de vista que devemos falar dele.

A união extática, considerada em geral, é uma elevação sobrenatural da alma às coisas celestes, elevação produzida pelo Espírito Santo e que suspende a ação ordinária dos sentidos. A palavra êxtase significa que a alma, cujo caminho natural é chegar ao conhecimento da verdade por meio dos sentidos exteriores, é elevada à região do sobrenatural mediante a abstração dos sentidos. Se essa elevação ocorre com violência, o êxtase se chama arrebatamento. Deus é a causa dessa atração sobrenatural; Ele age sobre o entendimento e sobre a vontade. Num, é a verdade que cativa; na outra, é o amor; e esse feliz cativeiro retira momentaneamente da alma o uso de seus sentidos.

O santo abade João falou disso a Cassiano com grande simplicidade e sem terminologia científica: “Lembro-me de que a bondade divina me favoreceu e arrebatou a tal ponto que esqueci o peso do corpo. Minha alma isolou-se de repente dos sentidos exteriores e separou-se tanto das coisas deste mundo que meus olhos e ouvidos se tornaram insensíveis; meu espírito estava tão absorvido na meditação das verdades divinas que, frequentemente, ao anoitecer, eu não podia dizer se havia comido alguma coisa durante todo o dia ou se havia jejuado no dia anterior. Para evitar essa incerteza, dá-se a cada solitário uma cesta com suas provisões para a semana; são dois pães por dia, e ele pode ver no sábado se esqueceu de se alimentar.”¹⁸

Assim, esses homens de vida angélica conheciam bem a união extática. Preocupavam-se muito menos do que as pessoas de hoje com os efeitos exteriores do êxtase, cuja importância é muito secundária, pois se encontram no êxtase natural e até no diabólico; o que estimavam, porém, era que Deus se apoderasse de tal modo do entendimento e da vontade que produzisse a suspensão dos sentidos. Essa posse por Deus não pode ser de longa duração, e só por milagre se estende por muitas horas. Embora Deus seja o autor do êxtase e a união extática seja mais elevada do que a união simples, pode-se dizer que o êxtase provém mais da fraqueza da criatura, ainda incapaz de suportar a ação divina, do que da excelência dessa comunicação divina. Nossa Senhora certamente nunca teve um êxtase; e, quando a alma é elevada ao ponto mais alto da contemplação e à consumação da caridade, habitualmente fica livre dele, embora Deus se comunique a ela tão plenamente que somente a visão beatífica está além dessas suas manifestações.

A união extática produz na alma efeitos admiráveis: um desejo ardente de servir a Deus, um extremo desprezo pelo mundo e pelas coisas terrenas, um conhecimento maior de Deus e de si mesma, uma sede ardente de Deus, acompanhada de um vivo desejo de vê-lo, uma ferida de amor ao mesmo tempo deliciosa e dolorosa, um grande júbilo interior que às vezes se manifesta sob uma forma encantadora. Certos salmos foram escritos na união extática e podem ser facilmente reconhecidos por seu tom de arrebatamento. Um único êxtase verdadeiro basta para produzir todos esses efeitos da maneira mais completa.

Mas o efeito predominante entre todos é uma virtude valorosa e verdadeiramente heroica. São Francisco de Sales o exprime de modo muito incisivo. “Quando”, diz ele, “vemos uma alma que tem arrebatamentos na oração, pelos quais sai de si mesma e se eleva acima de si em Deus, mas não tem êxtase em sua vida, isto é, não leva uma vida elevada e unida a Deus pela renúncia às concupiscências mundanas, pela mortificação das vontades e inclinações naturais, por uma doçura interior, pela simplicidade, pela humildade e, acima de tudo, por uma caridade contínua, crê, Teótimo, que todos esses arrebatamentos são extremamente duvidosos e perigosos... pois de que pode servir à alma ser arrebatada a Deus pela oração, enquanto em sua vida e conduta é arrebatada por afetos terrenos, baixos e naturais; estar acima de si mesma na oração e abaixo de si mesma na vida e nas ações; ser angélica na meditação e animalesca na conduta?... É um sinal certo de que tais arrebatamentos e êxtases são apenas operações e enganos do espírito maligno.”¹⁹

O santo Doutor faz uma observação importante. Dissemos que, na união simples, a alma tem o sentimento da presença de Deus dentro de si; na união extática, porém, especialmente no arrebatamento, tem quase sempre o sentimento de uma atração para acima de si mesma. Se essa atração não vence prontamente e não une de imediato a alma ao seu objeto divino, daí resulta uma ansiedade tanto mais dolorosa quanto ninguém pode fazê-la cessar à vontade. Se o êxtase chega até o voo do espírito, que é a forma mais rápida de arrebatamento, a alma é arrancada de si mesma tão subitamente que não sofre a mesma angústia.

Há diferenças semelhantes na maneira pela qual a alma retorna ao seu estado natural. Às vezes, Deus permite que ela volte subitamente, mas então parece que não foi tão longe nem tão alto, pois de outro modo não poderia suportar a transição violenta; às vezes, Ele parece depô-la suavemente sobre a terra e deixá-la entregue a si mesma com precaução, para que sua natureza não seja abalada. Se ainda não está muito espiritualizada, permanece por longo tempo como que aturdida, inebriada, e só pouco a pouco retoma a vida dos sentidos.

Não é pouca a coragem necessária para suportar uma ação divina tão poderosa. Quando ela é sentida pela primeira vez, o instinto da vida animal desperta com uma força estranha e infunde em toda a parte inferior um terror semelhante ao que poderia causar a aproximação da morte natural. Na verdade, a alma não sabe para onde vai e, enquanto não está unida a Deus, sente uma estranha luta entre a parte superior, que, como uma ave, procura escapar, e a parte inferior, que opõe uma resistência desesperada. Se a alma é corajosa, enfrenta resolutamente a morte. Parece, de fato, que a vida natural estaria em verdadeiro perigo, se aquele que nos fez não soubesse bem, ao operar em nós, como produzir uma separação de nós mesmos sem nos destruir.

Resistir com todas as nossas forças à ação divina torna-se então um dever, e é também um meio de saber se a operação é verdadeiramente de Deus, porque, nesse caso, a resistência será inútil e livrará a pobre criatura da responsabilidade de parecer buscar favores tão acima dela, busca que seria presunçosa.

São Pedro, ao testemunhar os prodígios realizados por seu divino Mestre, exclamou: “Afastai-vos de mim, porque sou um homem pecador, Senhor.”²⁰ Esse deve ser sempre nosso primeiro movimento e a justiça que fazemos a nós mesmos. Depois disso, Deus é o Senhor, e em parte alguma faz sentir isso mais plenamente do que na união de que agora tratamos, na qual a criatura é como uma pena que o vento levanta e leva de um lado para outro à vontade. É também como o movimento de uma peneira ao limpar o trigo: o espírito humano, cremos, é purificado e espiritualizado ao passar pelo movimento extático; aprende a viver acima e além dos sentidos, numa liberdade que nenhum esforço humano jamais lhe poderia obter. Só Deus pode produzir tal liberdade e tornar tão simples a alma humana, isto é, um espírito criado para se adaptar a órgãos.

Devemos saber também que a causa da união extática nem sempre é a admiração e a alegria; o conhecimento e o amor podem, com efeito, exercer-se também sobre temas dolorosos, e a compaixão, por sua vez, pode ocasionar o êxtase. Só Deus conhece a profundidade e a extensão desses sofrimentos.

Uma última observação: uma visão imaginária perfeita, quando a pessoa está acordada, e também uma visão intelectual em seus graus menos perfeitos trazem consigo, na maioria das vezes, a suspensão dos sentidos e o êxtase. Poderíamos, porém, citar alguns exemplos em contrário. Além desses graus, a alma, fortalecida por Deus, já não desfalece desse modo, porque a ação de Deus exclui inteiramente a imaginação. Cremos também ser essa a razão pela qual, por uma graça extraordinária de Deus, é possível que a contemplação não se interrompa nem mesmo durante o sono. Tal era a contemplação de Nosso Senhor e a da Santíssima Virgem; mas esse ponto culminante, que pertence à união transformante, merece ser tratado à parte.

Assim, no sentido amplo que lhe dá São Paulo, a profecia compreende dons elevados e excelentes que equivalem, ao menos indiretamente, à santidade. Sob esse aspecto, podemos explicar aquela sentença dos Provérbios: “Quando faltar a profecia, o povo será disperso.”²¹ O profeta Joel, ao contrário, mostra que a misericórdia abundante tomará a forma de uma efusão de dons sobrenaturais: “E acontecerá depois disso que derramarei meu Espírito sobre toda carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizarão.”²²

Deus nem sempre dá os dons espirituais aos mais perfeitos; as almas que os possuem conservam seus diferentes graus de adiantamento, e a profecia, como vemos, tem graus quase indefinidos; quando, porém, a caridade cria intimidade entre Deus e a alma, Ele parece ansiar por comunicar-se a ela.

Quando Abraão, em sua generosa fidelidade, deixou sem hesitação sua pátria e seus parentes, o Senhor deixa escapar esta palavra maravilhosa: “Posso esconder de Abraão o que estou prestes a fazer?”²³ Dir-se-ia que Deus não pode ter segredos para uma alma tão estreitamente unida a Ele. E, de fato, Abraão trata com Deus do destino das cidades culpadas com uma liberdade que revela a mais estreita intimidade. E assim acontece com uma alma que não tem pretensões a coisas extraordinárias e que seria até levada a fugir delas, se a força de seu amor e a condescendência divina não a elevassem enquanto ela não está voltada para si mesma.

Tampouco reflete sobre o que pode estar acontecendo em outras almas; sabe apenas que Deus a trata como tratava Moisés: “E o Senhor falava a Moisés face a face, como um homem costuma falar ao seu amigo.”²⁴

Tais são as misteriosas intimidades do sagrado Cântico, que a alma humilde e simples não deseja, não pede, e das quais se afasta tanto quanto pode; mas, se Deus lhe tira o poder de fazê-lo, se Ele se inclina para ela, ela se curva com a singela simplicidade de uma criança e repete, seguindo sua augusta Rainha e Mãe: “Meu espírito exultou em Deus, meu Salvador. Porque Ele olhou para a pequenez de sua serva... Porque aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim; e santo é seu nome.”²⁵

Footnotes

1. Quanto às coisas espirituais, porém, não quero que as ignoreis, irmãos (1 Coríntios 12:1). ↩

2. Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito. E há diversidade de ministérios, mas o mesmo Senhor. E há diversidade de operações, mas o mesmo Deus, que opera tudo em todos. A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para proveito (1 Coríntios 12:4-7). ↩

3. Estes sinais acompanharão os que crerem: em meu nome expulsarão demônios, falarão novas línguas; pegarão em serpentes e, se beberem alguma coisa mortífera, ela não lhes fará mal; imporão as mãos sobre os enfermos, e estes ficarão bem (Marcos 16:17-18). ↩

4. Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas (1 Coríntios 14:32). ↩

5. Diálogos, livro II, cap. XXX. ↩

6. Deixa-a, pois sua alma está em amargura, e o Senhor me ocultou isso e não me revelou (2 Reis 4:27). ↩

7. Aspirai, porém, com zelo aos melhores dons. E eu vos mostro ainda um caminho mais excelente (1 Coríntios 12:31). ↩

8. A caridade nunca cessa, quer as profecias sejam abolidas, quer as línguas cessem, quer o conhecimento seja destruído. Pois conhecemos em parte e profetizamos em parte. Mas, quando vier o que é perfeito, o que é em parte será abolido (1 Coríntios 13:8-10). ↩

9. Buscai a caridade; aspirai com zelo às coisas espirituais, mas sobretudo a profetizar (Ibid., 14:1). ↩

10. Não extingais o Espírito; não desprezeis as profecias. Examinai, porém, todas as coisas; retende o que é bom (1 Tessalonicenses 5:19-21). ↩

11. Caríssimos, não acrediteis em todo espírito, mas examinai os espíritos para saber se são de Deus, porque muitos falsos profetas saíram pelo mundo (1 João 4:1). ↩

12. O próprio Satanás se transforma em anjo de luz (2 Coríntios 11:14). ↩

13. Compreendendo antes de tudo que nenhuma profecia da Escritura se faz por interpretação particular (2 Pedro 1:20). ↩

14. Mas sobretudo ao de profetizar (1 Coríntios 14:1). ↩

15. A Subida do Monte Carmelo, II, XVII. ↩

16. Cap. 12. ↩

17. Aspirai com zelo às coisas espirituais, mas sobretudo a profetizar (1 Coríntios 14:1). ↩

18. Cassiano, Conferências, XIX, 3. ↩

19. Tratado do Amor de Deus, VII, VII. ↩

20. Afastai-vos de mim, porque sou um homem pecador, Senhor (Lucas 5:8). ↩

21. Quando faltar a profecia, o povo será disperso (Provérbios 29:18). ↩

22. Acontecerá nos últimos dias que derramarei do meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão (Joel 2:32; e Atos 2:17). ↩

23. Poderei acaso esconder de Abraão o que estou prestes a fazer? (Gênesis 18:17). ↩

24. O Senhor falava a Moisés face a face, como um homem costuma falar ao seu amigo (Êxodo 33:11). ↩

25. Meu espírito exultou em Deus, meu Salvador, porque Ele olhou para a pequenez de sua serva... porque aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim, e santo é seu nome (Lucas 1:47-49). ↩