Capítulo XX: Os verdadeiros adoradores

Acabamos de ver a alma chegar à plena expansão da vida sobrenatural, a uma espécie de realização do desejo de nosso Pai celeste, revelado em termos expressos por seu divino Filho, ao estado que deveria ser o único objeto de nossa ambição.

Nosso Senhor Jesus Cristo, que, como diz o salmo, está colocado à frente do livro, isto é, que é o primogênito de toda criatura, assumiu sua vida mortal sem outro objetivo. Por sua própria Encarnação e em todas as ações de sua passagem pela terra, em seus repetidos abatimentos, suas pregações, seus milagres, suas orações, seus sofrimentos, sua morte e sua ressurreição, Jesus Cristo não teve outro propósito senão dar a seu Pai toda a glória que sua santa humanidade era capaz de lhe oferecer. E não limitou seu zelo a esse esforço de sua parte; quis claramente atrair após si todos aqueles dos quais fora constituído Cabeça. Deu a conhecer essa regra pelo exemplo e pela palavra, revelando-nos os planos ocultos e os desejos secretos da Trindade eternamente bendita.

Uma circunstância particular de sua peregrinação terrestre tem especial importância a esse respeito e merece ser estudada em seus mínimos detalhes.¹ Nosso Senhor, deixando a Judeia e dirigindo-se à Galileia, passa pela Samaria e para, fatigado da viagem, junto ao poço de Jacó. Estava cansado, e esse cansaço era real, sendo ao mesmo tempo uma condescendência, pois, por meio dele, Nosso Senhor queria mostrar a todos os homens a realidade de sua natureza humana e que não usaria seu poder de realizar milagres em toda ocasião.

O poço, por estar próximo, era um lugar apropriado para Nosso Senhor se deter; pois, no tempo das figuras, os poços eram, por razões misteriosas, os lugares escolhidos de preferência a todos os outros para concluir alianças. A hora do meio-dia, isto é, a plenitude da luz do dia, era o momento assinalado para a nova revelação que Jesus faria dos desígnios secretos de seu Pai.

Pela boca do Salmista, Cristo havia jurado não descansar até encontrar um templo para Deus: “Até que eu encontre um lugar para o Senhor, um tabernáculo para o Deus de Jacó.”² Mas hoje, tendo chegado a hora, a plenitude dos tempos, ele se senta no caminho dos peregrinos e espera o gênero humano. Logo esse gênero humano, manchado e inconsciente de sua mancha, aparece sob a figura da samaritana, a quem Jesus se digna pedir de beber. Ah, pobre humanidade pecadora, que poderia ela oferecer a seu Criador para lhe saciar a sede?

Por isso, esse pedido, cheio de profundo mistério, desconcerta e surpreende a mulher. Contudo, através das névoas de sua ignorância, ela entrevê confusamente os obstáculos que se opõem às iniciativas de Deus; e, se as razões que apresenta não são as mais verdadeiras e as melhores, exprimem, no entanto, com exatidão, o sentimento de sua impotência e de seu espanto. Um abismo separa a mulher do Senhor, que lhe pede de beber; mas, mal ela reconhece humildemente os obstáculos, o próprio Senhor se oferece para removê-los. “Si scires donum Dei! — Se conhecesses o dom de Deus!”³ Nosso Senhor, em sua solicitude por abrir novos horizontes diante dessa pobre humanidade cega, começa por procurar fazê-la tomar consciência de suas misérias: “Vai, chama teu marido e vem aqui.”⁴

Esse “marido — vir” é interpretado pelos Padres, em particular por Santo Agostinho, como o intelecto que deve governar a criatura racional. Antes de tudo, Nosso Senhor deseja ver o intelecto reinar na samaritana; procura iluminar, ensinar e […] “todas essas coisas lhes aconteceram em figuras; e foram escritas para nossa correção, para nós a quem chegaram os fins dos séculos.”⁵ A Nova Aliança, que começa com Cristo, nosso Mediador e Pontífice, trouxe, como Nosso Senhor Jesus informa à samaritana, uma nova maneira de ir a Deus: “Mulher, crê em mim, vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai.”⁶ Essa hora misteriosa que Cristo anuncia é o tempo de sua vida na terra, durante o qual ensina ao homem as coisas reais. É o tempo em que Deus já não será adorado no monte Garizim nem em Jerusalém, mas interiormente, no templo secreto do coração e do espírito. Como diz Santo Agostinho: “Se por acaso procuras algum lugar elevado, algum lugar santo, faze de ti mesmo, em teu interior, um templo para Deus. Pois o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. Queres orar num templo? Ora dentro de ti. Apenas sê primeiro um templo de Deus, porque ele, em seu templo, ouvirá aquele que ora.”⁷

Nosso Senhor não se contentou em revelar à humanidade que a Antiga Aliança duraria apenas por um tempo; quis dar a conhecer também a glória duradoura da nova aliança.

“Vem a hora, e já é agora, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. Pois o Pai também procura tais adoradores. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade.”⁸ Tal é o misterioso segredo das novas relações da humanidade com Deus, seu Criador. Já não é uma promessa, “já é agora — nunc est”; chegou o tempo do cumprimento, a plenitude da vida sobrenatural está prestes a ser concedida aqui na terra, e o sinal pelo qual a nova raça será reconhecida é sua maneira de adorar a Deus.

Que é adorar a Deus em espírito e em verdade? Essa pergunta, que se apresenta desde o início, é de importância vital para o gênero humano e exige um esclarecimento preciso.

Como tudo o mais que devia ser consumado no Novo Testamento, essa adoração perfeita e esses verdadeiros adoradores foram prefigurados no Antigo Testamento. Como um hábil arquiteto, Deus previu sua obra e dispôs os passos que a ela conduziriam. Moisés era um verdadeiro adorador; e o próprio Senhor, tendo convocado Aarão e sua irmã a comparecer diante do Tabernáculo, explicou-lhes o que isso significava: “Ouvi minhas palavras: se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei numa visão ou lhe falarei num sonho. Mas não é assim com meu servo Moisés, que é fidelíssimo em toda a minha casa; pois falo com ele boca a boca; e ele vê o Senhor claramente, e não por enigmas e figuras.”⁹ O Senhor assinala aqui claramente a linha de separação entre seus servos comuns, mesmo aqueles a quem se antecipa com seus favores, e os que estão no estado de verdadeiros adoradores em espírito e em verdade.

A tradição cristã reconheceu e definiu universalmente esse estado. A santa ambição de ser contado entre esses adoradores por excelência, pelos quais o Pai tanto anseia, sempre foi proposta às almas como objeto de seus mais nobres desejos. Apresentaremos apenas dois exemplos. São Cirilo de Alexandria, que dedicou um tratado inteiro ao tema da adoração em espírito e em verdade, comenta assim essa passagem do Evangelho: “Com razão, portanto, Deus acolhe o adorador espiritual que não ostenta, à maneira judaica, a forma da piedade em formas e figuras, mas, segundo o Evangelho, resplandecente nas obras da virtude e na retidão das doutrinas divinas, realiza a adoração real e verdadeira.”¹⁰

O erudito abade Ruperto vai ainda mais longe. “Os verdadeiros adoradores”, diz ele, “não são os que ignoram o objeto de sua adoração, mas os que dele têm o verdadeiro conhecimento. Adoram o Pai não no monte, não em Jerusalém, mas em espírito e em verdade. Os adoradores do Pai são aqueles que recebem dele o espírito de adoção de filhos e se tornam membros de seu Filho único. Pois adorar em espírito é ter recebido o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Pai, Pai! Adorar o Pai em verdade é permanecer no Filho, que disse: ‘Eu sou a Verdade.’ Portanto, os verdadeiros adoradores adoram um só Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, na manifesta e necessária distinção das pessoas.”

“A verdadeira adoração é a operação própria do Espírito Santo; pois é necessário, antes de tudo, que os homens recebam o Espírito Santo por meio de uma graça preveniente, para que, por ele, conheçam e confessem que Nosso Senhor veio na carne. Esse é o caminho direto para ir ao Pai. É precisamente por isso que ele diz que adorarão o Pai em espírito e em verdade, e não em verdade e em espírito.”¹¹

Desse ensinamento podemos concluir que os verdadeiros adoradores procurados pelo Pai celeste são os filhos de Deus, os irmãos de Nosso Senhor Jesus Cristo, os templos do Espírito Santo. O Pai os procura porque sabe que os encontrará; e os encontrará porque todas as coisas foram dispostas pela sabedoria eterna, com força e suavidade, para fazê-los existir. Vendo-os tão desejados pelo Pai, objeto de tamanha solicitude por parte do Filho, tão ternamente amados pelo Espírito Santo, poderíamos ser tentados a pensar que formam uma espécie à parte, como que uma casta privilegiada entre os homens. No entanto, nada disso são. Todos os homens foram resgatados pelo preço daquele preciosíssimo Sangue, cuja virtude soberana é mais do que suficiente para o resgate de dez mil mundos; todos os homens são chamados a tornar-se esses verdadeiros adoradores que adoram a Deus em espírito e em verdade.

Entretanto, Nosso Senhor conhecia nossa impotência inata para alcançar aquelas regiões cujo acesso indicou à samaritana. Nenhum esforço humano pode produzir essa união com Deus que é a essência da santidade. “Sem mim nada podeis fazer”,¹² disse Nosso Senhor. O próprio Mestre deve avançar ao encontro de sua criatura, deve sustentá-la e elevá-la até si, antecipando e acompanhando todos os seus atos, para que essa pobre criatura possa lhe dar a retribuição que ele espera e procura.

Evidentemente, se por verdadeiros adoradores não entendemos as almas tornadas bem-aventuradas para sempre pela visão de Deus, tampouco entendemos as almas fracas ou os simples principiantes no serviço de Deus. Os verdadeiros adoradores são aqueles que vivem em Deus, para Deus e com Deus, perseverando na única atitude que convém às criaturas inteligentes, cuja atividade inteira tende sem cessar para Deus; são aqueles que comumente chamamos “santos”.

Os santos são homens como todos nós; apenas levam a sério as condições de sua criação e o fim que Deus tinha em vista ao criá-los. Com fidelidade e na medida que lhes foi concedida, utilizam todas as graças que Nosso Senhor põe à sua disposição. O próprio teor da narrativa evangélica mostra claramente que é na fonte batismal que os verdadeiros adoradores nascem para a vida sobrenatural ao se tornarem cristãos. Pois é junto ao poço de Jacó que Nosso Senhor dá a conhecer à samaritana as intenções de Deus, e sua primeira iniciativa para com ela é a oferta de uma água misteriosa, que será posta ao alcance de todos os homens e lhes saciará a sede para sempre. É, portanto, no Batismo que nos tornamos verdadeiros adoradores, e nesse sacramento recebemos todas as forças necessárias para nos tornarmos esses adoradores em espírito e em verdade que o Pai procura.

Além disso, o Alimento divino preparado para nosso sustento contém em si tudo o que é próprio para imprimir em nós o caráter de verdadeiros adoradores. Pois Nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto homem, o Adorador por excelência, ofereceu-se em estrita obediência e se oferece sem cessar à glória de seu Pai. Nunca vem a nós para nos comunicar suas virtudes divinas e humanas sem antes ter pago a dívida de uma adoração que supera a homenagem de todas as criaturas. Como, pois, não nos formará para nos tornarmos verdadeiros adoradores aquele que, “estando na forma de Deus, não julgou ser usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo”?¹³ E humilhou-se até a morte de cruz para oferecer a seu Pai um tributo de adoração e louvor.

O verdadeiro adorador segue seu Mestre até a inteira abnegação de si mesmo, praticando à letra tudo o que Nosso Senhor Jesus lhe diz nestas palavras: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me.”¹⁴ Esse caminho assim traçado está amplamente aberto a todos os batizados; e, se perseverarmos em seguir desse modo nosso Salvador, ele nos conduzirá àquela perfeição que realizará o desejo de nosso Pai celeste a nosso respeito.

Mas, acima de tudo, devemos estar convencidos de que ninguém pode pretender ser adorador em espírito e em verdade sem ter rompido resolutamente com toda idolatria. Ora, a idolatria, se devemos crer no Apóstolo, não se limita ao culto dos falsos deuses. Podemos erguer muitos ídolos dentro de nós e oferecer-lhes sacrifícios cegamente: “Pois sabei e compreendei isto: nenhum fornicador, impuro ou avarento (o que é servir aos ídolos) tem herança no reino de Cristo e de Deus.”¹⁵ Para sermos verdadeiros adoradores, devemos ter destruído todos esses ídolos, purificado inteiramente deles nosso coração e estabelecido dentro de nós a morada de Deus: “Pois sois templos do Deus vivo, como diz Deus: habitarei neles e caminharei entre eles; serei seu Deus, e eles serão meu povo.”¹⁶

Por isso, no verdadeiro adorador, a separação entre as trevas e a luz deve ser completa, pois sua característica especial é a firmeza no bem. Todos os cristãos adoram a Deus e, no entanto, nem todos, em sentido estrito, podem reivindicar o título de “adoradores”. Nas Escrituras, essa designação é tão rara que, até onde sabemos, não aparece em nenhum lugar senão no quarto capítulo do Evangelho de São João, no qual se relata o encontro de Nosso Senhor com a samaritana. A adoração é o ato mais nobre que uma criatura inteligente e livre pode realizar. É a forma do amor divino que, num espírito criado, retribui a Deus; é a homenagem de submissão, de perfeita sujeição e obediência, oferecida por um ser contingente ao Ser necessário. É ainda um ato de doação solene e como que um reconhecimento universal, por um holocausto perfeitíssimo, do domínio soberano de Deus.

Mas a adoração em espírito e em verdade é algo ainda maior: é a única resposta do intelecto à revelação que Deus faz de si mesmo na unidade de sua essência e na Trindade das Pessoas. Tal ato só é possível para uma alma batizada em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Foi a uma alma assim que Santo Atanásio disse: “Devemos adorar a Deus Pai em verdade — isto é, no Filho e no Espírito Santo; ou seja, devemos adorar o Deus uno e trino, devemos adorar a santa Trindade, Deus em três Pessoas.”¹⁷ Esse ato de adoração em espírito e em verdade, que o Batismo permite ao cristão oferecer, não o constitui, porém, adorador propriamente dito, a menos que essa adoração se torne nele não um ato passageiro e raro, mas uma espécie de disposição permanente, uma espécie de estado de profissão e uma atitude constante da alma.

O verdadeiro adorador é aquele que, tendo abandonado toda multiplicidade, é reconduzido à perfeita simplicidade; o verdadeiro adorador é aquele que, por um esforço constante, conseguiu estabelecer perfeita harmonia em sua alma, na qual já não há discórdia proveniente de elementos contraditórios ou de exigências rivais, e assim recupera a unidade primordial de seu ser. A alma simples tem apenas um olhar, um amor, uma intenção, uma aspiração, um fim. Um olhar: só vê Deus; um amor: só ama Deus; uma intenção: só tende a Deus; uma aspiração: agradar a Deus; um fim: possuir Deus. Não se volta para o passado nem antecipa ansiosamente o futuro; concentra pacificamente todas as suas forças na unidade da hora presente, e no momento presente só vê a unidade do beneplácito de Deus. A alma simples vive num desapego pacífico e numa santa indiferença — tempos, lugares, ocupações, êxitos, acontecimentos de qualquer espécie nunca perturbam a paz e a segurança em que a estabelece a entrega total de si mesma ao beneplácito de Deus.

É para exprimir essa espécie de unidade e simplicidade, que implica a perfeita restauração do homem àquela integridade na qual Deus o criou, que as santas Escrituras frequentemente designam as almas santas pelos nomes de pombas e virgens. Quando essa restauração foi alcançada, a vida inteira se torna uma homenagem contínua de adoração à santíssima e eternamente pacífica Trindade.

O verdadeiro adorador é, portanto, aquele que, tendo lançado fora de sua vida todos os outros cuidados, vive diante de Deus, abrigado dos temores e das paixões humanas: “Vós os escondereis no segredo de vossa face.”¹⁸ Já não conhece outras trevas senão as da fé; mas a fé é tão pura que, ao falar dela, São Lourenço podia dizer ousadamente: “Não há trevas em minha noite, mas tudo resplandece de luz.”¹⁹ A fé do verdadeiro adorador torna-se sua própria vida. Deus — Pai, Filho e Espírito Santo — torna-se senhor de toda a sua atividade, dirige-a e governa-a tão completamente que, embora Deus o aplique a múltiplos deveres e missões, o verdadeiro adorador realiza sempre uma única obra: a obra de adoração.

A ele bem se pode aplicar aquela bela sentença de São Nilo em seu livro sobre a oração: “Se és teólogo, orarás verdadeiramente; e, se oras verdadeiramente, és teólogo.”²⁰ E como seria possível que não fosse teólogo aquele que vive diante da face de Deus e cuja atividade interior é ordenada por Deus, está sujeita a Deus e é inteiramente dirigida a Deus? O estado de tal homem é descrito ainda pelo mesmo santo abade quando diz: “Esse estado, esse repouso é um hábito tranquilo de oração que, num amor intenso, arrebata a alma espiritual às alturas de Deus.”²¹

Todos os antigos Padres consideram “verdadeiros adoradores” aqueles que atingiram o cume da vida sobrenatural; seu Batismo está, por assim dizer, inteiramente em ato: eles agem menos pelo que fazem do que por aquilo em que se tornaram. Restituídos à perfeita unidade, vão a Deus por um caminho menos humano que angélico: “Para onde ia o impulso do espírito, para lá iam; e não se voltavam enquanto caminhavam.”²² É o que São Nilo diz ainda: “Desejas orar? Afasta-te da terra e, de agora em diante, vive no céu, não apenas conversando com Deus, mas por atos angélicos e por um conhecimento mais elevado das coisas divinas.”²³ Vivendo assim na aplicação imediata de suas almas a Deus, esses verdadeiros adoradores devem, como os espíritos bem-aventurados que vivem na presença de Deus, esforçar-se sempre por impelir e atrair a ele as almas que ainda precisam de símbolos, ou que ainda não conseguiram libertar-se da tirania da carne, dos sentidos e das paixões e que, sendo apenas principiantes na vida espiritual, ainda estão em meio à multiplicidade e à divisão.

São esses os adoradores que Deus Pai procura. Ele se orgulha de tê-los obtido; pois, estando intimamente unidos a seu Filho único, dão continuidade à sua obra na terra e a completam com força e vigor superiores. É deles que fala São Dionísio quando diz: “A perfeição dos membros da hierarquia consiste em aproximar-se de Deus por uma imitação corajosa e, o que é ainda mais sublime, tornar-se seus cooperadores, como diz a santa Escritura: ‘Pois somos colaboradores de Deus’,²⁴ e manifestar em si mesmos, segundo o poder que neles existe, os efeitos maravilhosos da ação de Deus.”²⁵

Também aos verdadeiros adoradores em espírito e em verdade se pode aplicar esta passagem do mesmo autor, que fala das inteligências angélicas: “São inundadas pela luz que supera todo conhecimento espiritual e admitidas, tanto quanto sua natureza o permite, à visão daquela Beleza supereminente que é causa e origem de toda beleza que resplandece nas três adoráveis Pessoas; desfrutam da humanidade de nosso Salvador de modo diverso daquele que se dá sob o véu de certas figuras nas quais são representadas suas augustas perfeições; pois, pelo livre acesso que têm a ele, recebem e compreendem diretamente suas santas luzes; finalmente, é-lhes dado imitar Jesus Cristo de modo mais elevado, pois participam, segundo sua capacidade, da primeira efusão de sua virtude divina e humana.”²⁶

E, para que não nos acusem de atribuir falsamente ao homem aquilo que é privilégio apenas dos anjos, tomaremos ainda estas linhas do glorioso Areopagita: “Há entre nós”, diz ele, “alguns espíritos chamados a uma graça semelhante, tanto quanto é possível ao homem comparar-se a um anjo; são aqueles que, pela cessação de toda operação intelectual, entram em íntima união com a luz inefável.”²⁷ São os verdadeiros adoradores em espírito e em verdade; cumprem literalmente a ordem do Apóstolo São Paulo: “Sede imitadores de Deus, como filhos muito amados; e caminhai no amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós, oblação e sacrifício a Deus em odor de suavidade.”²⁸

Tais são os verdadeiros adoradores que o Pai celeste procura, depois de empregar toda a sua habilidade divina para formá-los e modelá-los. Pois, se no princípio a augusta Trindade pareceu, por assim dizer, deter-se e refletir antes da obra da criação do homem, esse mesmo Deus, uno em substância e trino em pessoas, ao recriar o homem realiza uma obra ainda mais admirável, porque por ela recupera e aperfeiçoa sua primeira obra, e a nova criatura recebe uma impressão mais fiel e nobre da Imagem e semelhança divinas.

A COROAÇÃO DA SANTÍSSIMA VIRGEM

Peter Paul Rubens

Footnotes

1. João 4. ↩

2. Até que eu encontre um lugar para o Senhor, um tabernáculo para o Deus de Jacó (Salmo 131:5). ↩

3. João 4:10. ↩

4. Vai, chama teu marido e vem aqui (João 4:16). ↩

5. Todas essas coisas lhes aconteciam em figura; foram, porém, escritas para nossa correção, para nós a quem chegaram os fins dos séculos (1 Coríntios 10:11). ↩

6. Mulher, crê em mim, pois vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai (João 4:21). ↩

7. Se por acaso procuras algum lugar elevado, algum lugar santo, apresenta-te, dentro de ti, como templo a Deus. O templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. Queres orar num templo? Ora dentro de ti. Mas sê primeiro um templo de Deus, porque ele, em seu templo, ouvirá aquele que ora (Santo Agostinho, Sobre João, tratado 15, cap. 4, 25). ↩

8. Vem a hora, e já é agora, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. Pois o Pai procura tais adoradores. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade (João 4:23-24). ↩

9. Ouvi minhas palavras: se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei numa visão ou lhe falarei por um sonho. Mas não é assim com meu servo Moisés, que é fidelíssimo em toda a minha casa; pois falo com ele boca a boca, e ele vê o Senhor claramente, e não por enigmas e figuras (Números 12:6-8). ↩

10. É agradável o adorador espiritual que não é conduzido à piedade sob a sombra das formas e figuras judaicas, mas, resplandecendo pela virtude evangélica e pela reta disciplina dos dogmas, realiza a verdadeira adoração (São Cirilo de Alexandria, Sobre o Evangelho de João, livro II, cap. 93). ↩

11. Ruperto, Comentário sobre João, livro IV, cap. 3. ↩

12. Sem mim nada podeis fazer (João 15:5). ↩

13. Estando na forma de Deus, não julgou ser usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo (Filipenses 2:6-7). ↩

14. Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me (Lucas 16:24). ↩

15. Pois sabei e compreendei isto: nenhum fornicador, impuro ou avarento, o que é servidão aos ídolos, tem herança no reino de Cristo e de Deus (Efésios 5:5). ↩

16. Que acordo pode haver entre o templo de Deus e os ídolos? Pois sois o templo do Deus vivo, como diz Deus: habitarei neles e caminharei entre eles; serei seu Deus, e eles serão meu povo (2 Coríntios 6:16). ↩

17. É preciso adorar a Deus, isto é, ao Pai, em verdade, ou seja, no Filho e no Espírito Santo; isto é, é preciso adorar a Deus trino e uno, é preciso adorar a santa Trindade e suas três pessoas (Carta a Serapião). ↩

18. Vós os escondereis no esconderijo de vossa face (Salmo 30:21). ↩

19. Minha noite não tem escuridão, mas tudo resplandece na luz. ↩

20. Se és teólogo, orarás verdadeiramente; e, se orares verdadeiramente, serás teólogo (Tratado sobre a oração, 60). ↩

21. O estado de oração é um hábito sem paixão, que, pelo amor supremo, arrebata a mente sábia e espiritual à altura inteligível (Tratado sobre a oração, 52). ↩

22. Para onde iam os impulsos do espírito, para lá caminhavam, e não se voltavam enquanto andavam (Ezequiel 1:12). ↩

23. Desejas orar? Transportando-te daqui, mantém continuamente tua vida nos céus, não apenas pela simples palavra, mas pela ação angélica e por um conhecimento mais divino (Tratado sobre a oração, 143). ↩

24. Somos colaboradores de Deus (1 Coríntios 3:9). ↩

25. A hierarquia celeste, cap. 3. ↩

26. A hierarquia celeste, cap. 7. ↩

27. Os nomes divinos, cap. 1. ↩

28. Sede imitadores de Deus, como filhos muito amados, e caminhai no amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós, oblação e vítima a Deus em odor de suavidade (Efésios 5:1-2). ↩