Carta 11. A un señor de estos reinos

Del conocimiento de Dios y de sí mismo, y cómo se ha de haber con sus vasallos.

La paz en nuestro Señor Jesucristo sea con V. M. IS.

1. Dos cosas pedía en el tiempo pasado el bienaventurado San Agustín a nuestro Señor, diciendo: «Dame, Señor, que me conozca y te conozca».

Cosas son dignas que todos las pidamos, y que ninguno esté sin ellas, si no quiere estar sin la salud. Dos partes tenía el templo de Salomón, y ambas eran santas. Aunque la una era más santa, la menos santa era camino para la más santa. La primera es el conocimiento de sí mismo, que es cosa por cierto santa, y camino para el Sancta Sanctorum, que es el conocimiento de Dios, donde el Señor responde a nuestras preguntas, y remedia nuestras necesidades, y hallamos una fuente de vida; porque ésta es la vida eterna, dice el Señor (Jn 17, 3), que conozcan a Ti y al que enviaste, Jesucristo.

Y esta cosa tan alta, que es conocimiento de Dios, no se alcanza sin esta otra que parece baja, que es conocerse a sí mismo. Ninguno seguramente miró a Dios, si no se mira a sí mismo. Ni es cosa segura volar alto, sin tener hecho este contrapeso de propio conocimiento, que nos hace sentir bajamente de nosotros, entre las grandes mercedes de Dios. Sabrosamente estarían mirando los discípulos al Señor, cómo se subía a los Cielos el día de la Ascensión. Ya que les quitaba su conversación Aquel cuya conversación no tiene amargura (Sab 8, 16), hallaban consuelo con estar mirando el camino por donde iba, y el lugar donde iba. Mas ¿qué les mandó hacer el Señor? Por cierto, no que se estuviesen siempre mirando, los ojos al Cielo, aunque parecía cosa justa, mas les fue dicho (Hechos 1, 11): Varones de Galilea, ¿qué miráis al Cielo?; dándonos a entender que aunque el mirar a Dios es cosa sabrosa, conviene también volver los ojos a mirar a nosotros: lo uno por la reverencia que a Dios debemos, al cual hemos de mirar con vergúenza, teniéndonos por indignos de ello; lo otro, porque cuando un hombre se olvida de sí, luego se engríe, y como no ve sus faltas, pierde el peso del temor santo, y se hace liviano, como nao sin lastre, que pierde las ancoras en tiempo de tempestad: cuyo fin es ser llevada acá y acullá hasta ser perdida.

2. Nunca vi seguridad de ánima, sino en el conocimiento de sí misma. No hay edificio seguro, si no es hecho sobre hondo cimiento. Y es tiempo muy bien empleado el que se gasta en reprenderse a sí mismo; cosa muy provechosa para nuestra enmienda, examinar nuestros yerros. ¿Qué cosa es el hombre que no se conoce y examina, sino casa sin luz, hijo de viuda mal criado, que por no ser castigado, se hace malo, medida sin medida y sin regla, y por eso es falsa, y, finalmente, hombre sin hombre? Pues quien no se conoce, ni se puede regir como hombre, ni se sabe ni se posee a sí mismo; y como sepa dar cuenta de otras cosas, de sí mismo no sabe parte ni arte. Estos son los que, olvidados de sí, tienen mucho cuidado de mirar vidas ajenas, y teniendo los ojos cerrados a sus defectos, tienen más que cien ojos abiertos y velando por saber los ajenos. Estos son los que agravan y reagravan las faltas ajenas, olvidan las suyas; porque como las ajenas sean de ellos más de continuo y más de cerca miradas, parecen mayores que las suyas, que las miran de lejos, y así, aunque grandes, les parecen pequeñas; de lo cual vienen a ser rigurosos y mal sufridos; porque como no miran su propia flaqueza, no tienen compasión de la ajena.

Nunca vi persona que se mirase, que no le fuese ligero sufrir cualquier falta ajena; y quien maltrata al que cae, testimonio da que no mira sus propias caídas. De manera que si queremos huir de esta ceguedad tan dañosa, nos conviene mirar y remirar lo que somos, para que viéndonos tan miserables, clamemos por el remedio al misericordioso Jesús; porque Él se dice Jesús, que es Salvador, no de otros, por cierto, sino de los que conocen sus propias miserias y las gimen, y reciben, o —no pudiendo—desean recibir los santos Sacramentos, y así son curados y salvos.

3. Y aunque para conocer a nosotros mismos hayan hablado muchas y muchas cosas Dios y los Santos, mas quien quisiere mirar lo que en sí mismo pasa, hallará tantas para desestimarse, que de espanto de su abismo diga: No tienen cabo mis males. ¿Quién hay que no haya errado en lo que más quisiera acertar? ¿Quién no ha pedido cosas, y aun buscándolas, pensando serle provechosas, que después no haya visto que le han traído daño? ¿Quién podrá presumir de saber, pues innumerables veces ha sido engañado? ¿Qué cosa más ciega que quien aún no sabe lo que ha de pedir a Dios, como dice San Pablo? (Rom 8, 26). Y esto porque no sabemos lo que nos cumple, como acaeció al mismo San Pablo (2 Cor 12, 8-9), que pidiendo a Dios le quitase un trabajo, pensando que pedía bien, le fue dado a entender que no sabía lo que pedía, ni lo que le cumplía. ¿Quién se fiará de su deseo y parecer, pues aquel en quien moraba el Espíritu Santo pide lo que no le cumple alcanzar? Grande, por cierto es nuestra ignorancia, pues innumerables veces erramos en lo que más nos conviene acertar.

4. Y ya que una vez Dios nos enseñe lo bueno, ¿quién no verá cuán flaca es nuestra flaqueza, y cómo damos de rostro en lo que vemos que era razón que no cayéramos? ¿A quién acaecido proponer muchas veces el bien, y verse caído y vencido en lo que pensó más verse en pie? Hoy lloramos nuestros pecados con intención de evitarlos; y si estando las lágrimas en las mejillas, se nos ofrece alguna ocasión, llorando porque caímos, hacemos de nuevo por qué llorar. Recibiendo el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo con mucha vergüenza de los desacatos que le hemos hecho, y aun habiendo poco que lo tuvimos en nuestro pecho, nos acaece algunas veces por algún pecado echar su gracia de nosotros. ¡Que caña tan vana, que a tantos vientos se muda! Ya alegre, ya triste; ya devoto, ya tibio; ya tiene deseo del Cielo, ya del mundo e infierno; ya aborrece, y luego ama lo aborrecido; vomita lo que comió porque le hacía mal estómago. Y luego tórnalo a comer como si nunca lo hubiera vomitado. ¿Qué cosa puede haber de más variedad de colores, que un hombre de esta manera? ¿Qué imagen pueden pintar con tantas haces [caras], con tantas lenguas, como este hombre? ¡Cuán de verdad dijo Job (17, 7), que nunca el hombre está en un estado! Y la causa es porque al hombre le llaman ceniza, y su vida viento (Job, 7). Muy necio sería el que buscase reposo entre viento y ceniza. No pienso que habrá cosa más espantable de mirar, si mirarlo pudiésemos, que ver cuántas formas toma un hombre en lo de dentro de sí, en un solo día. Toda su vida es mudanza y flaqueza, y le conviene bien lo que la Escritura dice (Eccli 27, 12): El necio es mudable como la luna. ¿Qué remedio tenemos? Por cierto, conocernos por lunáticos. Y como en tiempos pasados llevaron un lunático a nuestro Señor Jesucristo para que lo curase (Mt 17, 14), ir nosotros al mismo Jesús, para que nos cure como a aquél curó. Aquél, dice la Escritura, que lo atormentaba el espíritu malo, que ya lo echaba en el fuego, ya en el agua; y lo mismo acaece a nosotros; unas veces caemos en el fuego de avaricia, de ira, de concupiscencia; otras en agua de carnalidad, de tibieza y de malicia.

5. Y si miramos cuántas deudas debemos a Dios de la vida pasada, cuán poca enmienda hay en la presente, diremos, y con verdad (Sal 17, 5), Me han rodeado dolores de muerte, y peligros de infierno me han cercado. ¡Oh peligro de infierno tan para temer! ¿Y quién es aquel que no mira con cien mil ojos no resbale en aquel hondo lago donde para siempre llore lo que aquí temporalmente ri0? ¿Quién no endereza su camino, porque no le tomen por descaminado de todo el bien? ¿Dónde están los ojos de quien esto no mira, las orejas de quien esto no oye, el paladar de quien esto no gusta? Verdaderamente, señal es de muerte no tener obras de vida. Nuestros pecados son muchos, nuestra flaqueza grande, nuestros enemigos fuertes, astutos, y muchos, y que mal nos quieren; lo que en ello nos va es perder o ganar a Dios para siempre. ¿Por qué entre tantos peligros estamos seguros, y entre tantas llagas sin dolor de ellas? ¿Por qué no buscamos remedio antes que anochezca y se cierren las puertas de nuestro remedio, cuando las doncellas locas den voces y les sea dicho (Mt 25, 12): No os conozco?

6. Conozcámonos, pues, y seremos conocidos de Dios; juzguémonos y condenémonos, y seremos absueltos por Dios; pongamos los ojos sobre nuestras faltas, y luego todo nos sobrará: consideremos nuestras miserias, y aprenderemos a ser piadosos en las ajenas; porque, según la Escritura dice (Eccli 31, 18): De lo que hay en ti aprenderás lo que hay en tu prójimo. Si yo me veo caer algunas veces por flaqueza, pensaré también que así puede acaecer a mi prójimo; y como quiero que me sean piadosos en mi yerro, lo he de ser en el ajeno. Cuando me enseñan mis mayores un disfavor y me da pena, he de pensar que así le sienten los sujetos a mí conmigo. S1 tengo tristeza, quiero ser consolado; así lo quiere el prójimo. Siento una mala palabra que me dicen, porque digo que soy de carne, y no de hierro; eso me prueba que mi prójimo es de carne también, y se siente. Me pesan las condiciones ajenas y me turban, y querría que las enmendasen, porque no me fuesen ocasión de pecar; eso mismo quieren mis prójimos. De un metal somos todos, y no hay regla mejor para mi prójimo que mirar bien lo que pasa en mí, pues él y yo somos uno.

7. Quien esta misericordia tiene con su prójimo, seguramente se puede llegar al conocimiento de Cristo, y será de Él remediado, porque los misericordiosos alcanzarán misericordia (Mt 5); mas de otra manera, oirá lo que la Escritura dice (Prov 21, 13): Quien cerrare la oreja a la voz del pobre, llamara él, y no será oído. Pobre es todo hombre, y no hay quien no tenga alguna necesidad; miremos bien si nos hacemos sordos a ella que así se hará Dios a las nuestras. Ni piense nadie que le medirá Cristo con otra medida, que con la que él a su prójimo mide (Mt 7, 2). No piense alcanzar perdón quien no da perdón. Desgracia hallará el desgraciado, y pesadumbre el pesado, e injuria el injuriador, y caridad el caritativo; porque sembrar espinas en el prójimo y querer coger de Dios higos, no es, cierto, posible (Le 6, 44).

Y porque muchos no miran esto, hay pocos que suavemente sean tratados de Dios, y muchos quejosos que Dios se olvida en remediar sus penas. Y se maravillan cómo Dios les envía trabajos de dentro y de fuera, mayormente llamándose misericordioso y hacedor de misericordias, y convidándose a los hombres a que vayan a pedir a Él socorro en sus fatigas. Llaman, piden y buscan, y no hallan remedio, y de ahí les viene la queja; mas si no fuesen sordos a la ley santa que Dios nuestro Señor en su Evangelio tiene publicada diciendo (Mt 7,2): Con la misma medida que midiereis seréis medidos, verían claro que ellos son los que faltan a sus prójimos, y faltan a Dios en ellos, y por eso les parece que Él falta a ellos. Quéjense de sí, que no tienen caridad con su prójimo; que Dios muy mucha tiene; y no es razón, ni quiere hacerla con quien con su prójimo no la hiciere. Y si alguna vez Él da bienes temporales al que es malo contra sus prójimos, ¿qué aprovecha al malo tener otros bienes, si a él se tiene perdido? Mas cosa, como dicen, que le entre en provecho, no le darán sino con condición que él sea el que debe con su prójimo.

8. Conozcámonos, pues, y seamos con otros cuales queremos que con nosotros sean; y pasemos de nosotros a Dios; del Sancta al Sancta Sanctorum; y alcemos los ojos al Señor puesto en cruz por nuestra salud, y en Él veremos tantos y más bienes, que en nosotros vimos males. Y si mirando a nosotros, nos entristecemos considerando nuestros grandes pecados pasados y peligros venideros, mirando a Él nos alegraremos, considerando cuán de verdad y con cuánta sobra pagó lo que debíamos, y nos ganó fuerzas para ser más fuertes que nuestros enemigos, Él nos asegura de nuestros peligros, con condición que nos arrimemos a Él. ¿Qué temerá, Señor, quien te sigue? ¿De qué se espantará quien te ama? ¿Quién podrá empecer [dañar] a quien te tomare por defensor? O ¿cómo podrá el demonio llevar a quien está en Ti incorporado? O ¿cómo dejará de amar el Padre Eterno al que ve estar en su Hijo como sarmiento en la vid? O ¿cómo no amará el Hijo el que ve que lo ama a Él? Y ¿cómo desamparará el Espíritu Santo al que es templo suyo?

Mayores bienes tenemos en Cristo, que en nosotros males; más hay por qué esperar mirando a Él, que por qué desconfiar mirando a nosotros. Ni hay otro consuelo ni arrimo para quien de sí está desconsolado, sino mirar a este Jesús en la cruz, al cual puso Dios por remedio de todos los heridos de bocados de serpientes espirituales. Y como en otro tiempo (Num 13) mandó poner una serpiente de metal, para que todo hombre que mirase en ella fuese sano de la mordedura de las víboras corporales, quien a Él mirare con fe y amor, vive; quien no le mirare, de verdad morirá.

9. Quien se siente llagado y entristecido, mire aquí, y se alegrará, como hacía David cuando dice (Sal 41, 7): En mí mismo mi ánima fue conturbarla; por tanto, me acordaré de ti, de la tierra de Jordán y Hermón y del monte Pequeño. Quien a sí se mira y ve tantas abominaciones, se turba muy de verdad; y no hallando hora bien gastada en toda su vida, ve sus males muchos y grandes, y sus bienes pocos y flacos, ¿qué hará sino turbarse quien delante de Juez tan estrecho tiene mala cuenta? Que acordándose de Cristo, mirando lo que obró en la tierra de Jordán y monte Pequeño, y gimiendo sus males, y recibiendo los santos Sacramentos, viviendo en obediencia de los mandamientos de Dios y de su Iglesia, ose esperar como hijo la herencia del Cielo. Y también se acuerda de lo que obró el Señor en los montes de Hermón, que son muchos, y en el monte Pequeño, el cual ahora sea Oreb, donde Dios dio la Ley, ahora otro monte, poco nos va a los cristianos, a los cuales Jesucristo nos abrió el sentido para entender las Escrituras; y aquél las entiende que en ellas entiende a Cristo, el cual está en ellas encerrado, como grano en espiga, y como el vino en la uva. Y, por tanto, el fin de la Ley es Cristo (Rom 10, 4), porque toda ella va a parar a Él. Los montes de Hermón —así fuera de tierra de promisión, como en ella—, y el monte Pequeño, a un monte significan, que se puede decir con razón de Hermón y Pequeño. Este es el monte Calvario, donde nuestra redención fue obrada por el derramamiento de la sangre del Hijo de Dios. Y para que sepamos cuán bien le conviene el nombre, es de saber que Hermón quiere decir maldición. Pues ¿qué mejor se puede decir Calvario, que por nombre de maldición, pues era el lugar donde llevaban a ajusticiar a los malos, que llama la Escritura malditos por ser castigados? Y porque Cristo vio que nosotros estábamos malditos por nuestros pecados, y condenados a maldiciones eternas, quiso por su inmensa caridad tomar Él nuestras maldiciones sobre Sí, quiero decir, el castigo de nuestros pecados, para que viniese su bendición sobre nosotros. Y esto dice San Pablo de esta manera (Gal 3, 13): Cristo fue hecho por nosotros maldición, para que la bendición viniese sobre las gentes. Él era bendito, nosotros malditos; trocamos personas, tomó Él el lugar de maldito, que era el tormento de cruz que se debía a nosotros, y tomamos nosotros la amistad de Dios y el ser hijos suyos y herederos del Cielo, con otras mil bendiciones que eran de Jesucristo bendito, y en el cual siempre moran. ¡Oh maravilloso trueque: que la vida muera para que la muerte viva! La bendición es maldita, para que la maldición sea bendita; es herido el sano, para que sane el enfermo; el Hijo como esclavo tratado, y el mal esclavo es adoptado por hijo; tratan cruelmente al que merece misericordia, y cae el buen tratamiento y regalo sobre quien merece el infierno. ¿Qué diremos? Prenden al que no hizo por qué, y sueltan al culpado; paga el justo por los pecadores, y la inocencia es condenada, y el culpado, justificado; que escogió Cristo los trabajos nuestros y nos da sus descansos. ¿Qué diremos a tal caridad, sino de día y de noche bendecir a este Señor, que tanto a su costa obró nuestra salud y remedio?

10. Este es verdaderamente el monte de Hermón y monte Pequeño, y tan de verdad, que fue estimado, como dice Isaías (53, 2), por el más bajo de los hombres. Por lo cual el mismo Señor dice (Sal 21): Gusano soy, y no hombre; deshonra de hombres y abatimiento del pueblo. ¡Oh honra de hombres y ángeles!, y ¿cómo eres deshonra de hombres? Ensalzamiento del pueblo del Cielo y del suelo, ¿quién te hizo abatimiento del pueblo, sino tu gran caridad, que por honramos sufriste tantas deshonras? Que como dicen a uno muy inhabilitado que deshonra su linaje, así decían de Ti que deshonrabas al linaje humano. ¡Bendito seas sin fin, que toda la honra, que todo el linaje de los hombres tiene, es de Ti y por Ti! La cual le diste juntándote con ellos, haciéndote hombre, y muriendo por el hombre; y los ensalzas tanto, a ser iguales a ángeles y aun a serafines si quieren serlo, y que de hijos del pecado de Adán, sean hechos hijos de Dios y herederos del Padre, juntamente herederos contigo y hermanos tuyos; ¡y eres, Señor, llamado deshonra y abatimiento del pueblo! ¡Te abatiste, Señor, para ensalzarnos; y te abatiste más que todos los hombres juntos, para que fuésemos ensalzados sobre los ángeles! ¿Qué te daremos, Señor, por tantas mercedes sino conocer entrañablemente que por Ti tenemos y valemos y somos agradables a Dios, y darte gracias y alabanzas porque un tal como Tú por unos tales como nosotros te ofreciste a padecer tantos trabajos? Te apocaste en el monte Pequeño, para ensalzarnos en el monte grande; moriste en el monte, para que viviésemos en el monte del Cielo. Y por la maldición que allí cayó sobre Ti, nos ganaste y darás aquella bienaventurada bendición tuya (Mt 25): Venid, benditos de mi Padre, y poseed el reino que os esta aparejado. A T1, Señor, maldijeron, y Tú nos has de bendecir; Tú ser muerto, por darnos vida; tu trabajo nos ha de dar descanso. Pues que fuiste juzgado, es razón que seas Juez.

11. Alegrémonos, pues, muy ilustre señor, que quien tanto nos ama ha de ser nuestro Juez; y seguramente iremos a juicio, siendo el Juez nuestra carne y sangre. Si no sabemos lo que hemos de hacer para agradar a Dios, miremos a Cristo, y Él nos enseñará en la cruz la mansedumbre, que aun con los males no maldice a quien le maldice; no se venga, aunque puede, de quien mal le hace; desprecia la honra, la riqueza, el regalo; y, por obedecer la voluntad del Padre, se pone a riesgo de cruz. Quien no sabe ciencia, venga a oír este Maestro sentado en su cátedra. Quien quiera oír buen sermón, oiga a Cristo en el púlpito de la cruz, y será libre de errores, porque la Verdad, que es Él, lo librará. Y si somos mudables y flacos en el obrar, miremos al Autor de nuestra fe (Hebr 12, 2) cuán clavado está en la cruz de pies y manos, y tan sin moverse, para hacernos a nosotros por su gracia firmes en el bien y perseverantes.

Quien a Cristo va a que le cure del mal de la mudanza, le dará Él una firmeza como a Ana, madre de Samuel, de la cual se dice (1 Reg., 1) que su rostro no se mudó más en cosas diversas. Quien en Cristo está, no se anda acá ni acullá, mas está firme en el bien, según dice la Escritura (Eccli 27, 12), que está firme como el sol, cuya luz no se mengua. Porque quien en Cristo está, participa de Cristo; y así como Cristo es justo, así él es justo, aunque no tanto; Cristo firme, él también. Porque así como en un cuerpo no hay más de un espíritu, que se derrama por todos los miembros, y todos viven una vida humana, y no una vida de hombre y otra vida de león o de otro animal, así todos los que están en Cristo viven del espíritu de Cristo, como el sarmiento de la vid y los miembros de la cabeza. Y quien este espíritu tiene, es semejable a Cristo, y de las condiciones de Cristo, aunque, como he dicho, no en tanto grado como Cristo. Y quien no tiene espíritu de Cristo, oiga a San Pablo, que dice (Rom, 8, 9): Si alguno no tiene el espíritu de Cristo, éste no es de Cristo.

12. Mírese, pues, y remírese el hombre si tiene dentro de sí conformidad con Cristo; y así, ligero le será guardar las palabras de Cristo, pues tiene dentro su condición. Y si no, váyase a Cristo y pídale su espíritu, con el cual sea hecho firme, como le pedía David (Sal 50, 11): Con el espiritu principal confírmame. Porque poco me aprovechará haber venido Cristo al mundo, si no ha venido a mi corazón. Cristo trajo consigo bondad, paz, gozo en el Espíritu Santo, con otros muchos bienes; si yo vivo en maldad, guerra, y tristeza y malos deleites, no mora Cristo en mi ánima, y tanto será para mí, como no haber venido al mundo, salvo para mi mal, porque seré más castigado por no haber querido recibir la salud que tan de buena gana me ofrecían. Cristo por todos murió, y a todos quiere recibir; vamos a Él, siquiera por darle placer, y no dejemos que tantos trabajos y tan preciosos vayan sin fruto. El precio de ellos nuestras ánimas son, si las llevamos a Cristo. Derribémonos a sus pies, condenando nuestras maldades y mala vida pasada, desconfiando de nuestro poder y saber y valer; y perseverando en pedir, buscar y llamar nos henchirá de fuerzas para obrar, y de saber para acertar, y de perseverancia para no faltar, según está escrito (Is 40, 31): Los que confían en el señor mudarán la fortaleza; tomarán alas como águilas, volarán, y no faltarán. Y pues en Cristo hay más bienes que en nosotros males, vamos a Él, conociéndole por nuestro remedio, porque así no desesperemos por nuestros males, mas nos gocemos en sus muchos bienes.

13. Esto me parece, muy ilustre señor, que bastaba para comienzo de una persona que se quiere llegar a Dios. Mas porque en V. S. hay dos personas, tiene necesidad de dos reglas. En cuanto es persona particular, basta lo dicho. En cuanto es persona que tiene cargo de tantos, es necesario que más y más mire por sí. Porque muchos hay que, cuanto toca a su conciencia particularmente, son buenos; y faltan en ser buenos señores, porque lo segundo es más dificultoso y obra como de persona acabada; y se funda sobre la primera bondad, y pasa más adelante. Quien para sí mismo no es justo, no lo será para cuanto toca a los otros; mas no basta ser justo para cuanto toca a su sola persona quien tiene cargo de otros. Bueno era Heli en cuanto a su persona: mas no era bueno en cuanto a sus hijos, pues los dejó de castigar, y fue él gravemente castigado de Dios. De manera, que bondad doblada han menester los señores, pues tienen la persona doblada.

14. En cuanto a esto segundo, qué es persona de todos, parece que otro espejo no hay mejor en que el señor de otros se mire, que es en el Señor de hombres y ángeles, cuya persona representa. El que en lugar de otro está, razón es tenga las condiciones de aquel cuyo lugar tiene. El señor de vasallos, lugarteniente es de Dios, el cual ordena que haya en la tierra buenos que rijan y manden, y otros que obedezcan. Y quien a éstos resiste, dice San Pablo (Rom 13, 2), a la ordenación de Dios resiste, el cual dejó todas las cosas debajo de orden. Pues mire el hombre qué es el oficio de Dios para con el hombre, y sabrá ser él señor para con sus hombres.

15. Dios castiga a quien yerra, sin aceptar persona alguna, y tan de verdad, que ninguno tiene Él tan privado, que si hace por qué, no se lo pague muy bien pagado; y aun a su propio Hijo no perdonó (Rom 8, 32), no debiendo cosa alguna, mas porque se obligó a pagar pecados ajenos. Muy lejos está, por cierto, de aceptar personas quien a su Hijo unigénito, y tal Hijo, y tan amado, castiga, y tan recio, y por pecados ajenos. Ninguna cosa ha de inclinar al que rige para dejar de hacer lo que debe; mas estar derecho como la lengua [el fiel] del peso, que ni acá ni acullá se acuesta [se inclina], para que lleve cada uno lo suyo. Toda la república iría perdida y errada, si las cosas públicas se torciesen por afecciones particulares; y en aquel punto una persona deja de ser pública, cuando se acuesta a la particular. Y pues que el propio provecho no ha de torcer al que rige, cuánto menos por el ajeno, pues a ninguno debe tanto como a sí. Cristo, dechado es de todos, no sólo cuanto toca a la conciencia particular, más aun cuanto toca a ser persona pública: porque Él fue Rey y es, aunque no a la hechura de este mundo. Mas estando en la silla de la cruz dijo a su Madre (Jn 19, 26): Mujer, ves ahí tu hijo; para dar a entender que quien está en silla de persona pública ha de renunciar todo particular amor, aunque de su propia madre sea. Y este ejemplo nos dio Él cuando algunas veces respondía ásperamente a su Madre bendita, para decirnos cuánto nos debemos guardar de nuestras particulares afecciones, aunque otros se enojen y nosotros suframos alguna pena, antes que siguiéndolas descontentar a Dios.

No hay cosa en que tanto los señores deben mirar para estar bien con Dios y con los hombres, cuanto —de verdad, y delante de Dios, y que salga de corazón— estar siempre en el fiel sin acostar acá ni acullá; y esto hará ligeramente el señor que pensare que no es sino ministro de Dios, y como un mero ejecutor, que no puede hacer más de la comisión que le dieron. No para hacer ni deshacer pone Dios a los señores, mas para ejecutar las leyes de Dios y de su santa voluntad. Y si se dicen señores, son debajo de universal Señor, en cuya comparación son tan vasallos como sus vasallos, y tienen tan limitado el poder como ellos, cuanto toca a torcer de lo que debe hacer. Aquel será, pues, más favorecido y querido, que más justicia tuviere: y más castigado, quien más lo mereciere. Y en esto parecerá el señor al verdadero Señor, que sin aceptar personas (Sab 5) da a cada uno según sus obras, y algunas veces castiga más a los más privados [íntimos, cercanos], porque era razón que menos le ofendiesen, y porque no piensen que, por ser amados, han de tomar ocasión de hacer lo que quisieren y lo que no es razón. Tanto debe durar la amistad cuanto la bondad, y la enemistad cuanto la maldad: porque de otra manera, ¡ay de los que dicen al bien mal, y al mal bien! (Is 5. 20).

16. Debe también V. S. mirar cómo le puso Dios en ojos de muchos, que aquello tienen por regla lo que ven a él hacer. Haga cuenta que está puesto en alto, y que su habla y vestidos son de todos mirados, y de los más son seguidos. Si un traje se trae en palacio, si una habla se usa, aquello procuran todas de usar. Y si se usase entre señores a quien les da una bofetada parar el otro carrillo (Mt 5, 39), y aborrecer los pesados, y tener por grandeza el obedecer las leyes de Cristo, sin duda los bajos tendrían por honra hacer lo que ven hacer a los altos. Y, por tanto, creo que de las más ánimas que se pierden son causa Prelados de Iglesia y señores del mundo. Miírese V. S. con cien ojos en cuanto persona particular, y con cien mil por ser persona a la cual miran muchos y se han de ir tras de ella; y tenga su persona y casa tan concertada como la Ley de Cristo quiere, porque quien quisiere imitarla, imite a Cristo, y no halle cosa en que tropezar. El pueblo, sin falta, es como mona. Miren los mayores lo que hacen, que aquello ha de ser seguido, o para la salvación de ellos, si buen ejemplo dan, o para su condenación, si malo. Y esto sólo debería bastar para que los señores viviesen como unos santos, aunque les fuese trabajo, mirando cómo el Hijo de Dios, Señor nuestro, no quiso ser Rey, sino con sus trabajos dar descanso a sus súbditos, y huyó de prosperidades y honras, por no dar ocasión de pecar a los suyos, los cuales pensarían que pues Él las seguía, ellos las debían buscar. Todo es barato por hacer que Dios sea servido.

Y sea la final conclusión, que cuanto uno más mirare e imitare a Jesucristo, tanto será mejor hombre y mejor señor, porque en El comencemos y acabemos.