Sectio 2, art. 17: UTRUM FILIUS DEI ASSUMPSERIT INTELLECTU M

Responsio est de fide contra Arianos et Apollinaristas.

1° Probatur ex Sacra Scriptura. — Matth., xi, 29: «Discite a me, quia mitis sum et humilis corde ». Item Christus fuit obediens et meruit, quod non potest esse nisi habuerit intellectum humanuni et voluntatem humanam, nani intellectus divinus et voluntas divina non possunt esse principium actus obedientiaj per respectum ad vo luntatem superiorem.

2° Principalis ratio tkeologica esi quod alioquin Christus uon esset verus liomo, contra testimonium ejus et Scripturaj.

f

QU^ESTIO VI

DE ORDINE ASSUMPTIONIS

Status quaastionis. — Ilasc quajstio ponitur praescitiiu propter errorem Origenis dainnatum a Papa Vigilio (Denz., 204), can. 2: « Si quis dicit aut seutit Domini animam prius exstitisse, atque unitam fuisse Deo Verbo ante incarnationem et generationem ex Vir tiine, A. S. ».

Dicebat enim Origenes animam Christi fuisse cum cffiteris ani mabus creatam initio mundi, atque suis bonis operibus meruisse liypostatice uniri Verbo, eique de facto unitam fuisse antequam carni in utero Virginis uniretur. — Ibidem Denz., 205, legitur can. 3 : « Si quis dicit aut sentit primum formatum esse corpus Domini nostri Jesu Christi in utero Beatai Virginis, ac postea unitum ei esse Deum I crbum et animam., utpote quw ante fuisset, A. S. ».

Unde secundum doctrinam Ecclesia;, contra Origenem, anima et i orpus Christi seu tota ejus humanitas fuit simul tempore in eodem instanti assumpta a Verbo1. Hoc explicat sanctus Thomas, praesertim in articulo 3°. In aliis autem articulis, prascipne in 5" considerat tamen quid prius naturd fuerit assumptum, tum ex parte agentis assumentis et intentionis ejus (sic prius assumpta est tota inimanitas Christi), tum ex parte subjecti assumpti in- executione (sic prius assumptas sunt partes quam totum, et sic prius assumpta fuit anima. mediante qua assumptum est corpus, ac tandem totum ex utroque resultans, seu tota humauitas).

Sic distincta prioritate temporis a prioritaie natiirw cum praj ilicta subdistinctione, bene intelligetur tota haec quaistio.

ART. I. — UTRUM FILIUS OEI ASSUMPSERIT CARNEM MEDIANTE ANIMA

Status qusestionis. — Iu hoc articulo comparantur anima et cor- PUB seciindum ordinem natura^ (sic hic articulus distinguitur a 3°), quomvis initio ad bonitatem doctrinse sauctus Thomas distinguat oniinem temjioris ab ordine naturas.

' Dpiib pcrmUlt ab lnltlo multiiK li.orosos H|M>culatlva8 pra-seriluj in Orleute, ni <-x carum (•(infutatlonc iiicIIuh (Iftcrinlnnretur (Iokiuii.

DB ORDINE ASSUMPTIONIS

Snnt duffl conclusiones :

1» Conclusio: Hecundum ordinem temporis Verbum sibi univit totam humanitatem Christi simul, in ipso instanti creationis animse Christi 3.

Hoc est de fide contra Origenem (Denz., 204). Et hoc longius explicatur infra q. 33, de conceptione Christi, a. 3, ubi sanctus Thomas ostendit quod contra fidem est dicere quod caro Christi prius fuerit concepta et postmodum assumpta a Verbo Dei. Hoc est contra Photinum dicentem quod Christus prius fuit purus homo et deinde per sanctitatem suse vifce obtinuit esse Filius Dei (cf. Denz., 63, 85, 88, 233). Sic B. Maria Virgo non esset Mater Dei.

Ratio hujusce conclusionis sic datur infra loc. cit. : « Si caro Christi fuisset concepta, antequam susciperetur a Verbo, habuisset aliquando aliquam hypostasim prseter hypostasim Verbi » et sic essent duffl hypostases in Verbo incarnato, aut una corrumperetur, quod est inconveniens. Unde tota humanitas Christi fuit simul a«sumpta.

2a Conclusio: Sennulum autem ordinem naturw, in eodem instanti temporis, Verbum sibi univit carnem, mediante anima, prout anima est medium, ratione dignitatis et causalitatis : ex anima enim humana caro habet quod sit humana. Clara est distinctio inter prioritatem temporis, quae negatur, et prioritatem natura? quae aiiirmatur, prout in ipso instanti creationis animae Christi, Verbum assumpsit carnem mediante anima, sine qua caro non esset liumana.

Objectio 3" notanda est, scil. : Remoto medio, separantur extrema. Atqui remota anima Christi per mortem, adhuc remanet unio Verbi ad carnem ut infra patebit q. 50, a. 2 et 3 : « Nam id quod per gratiam Dei conceditur, nunquam absque culpa revocatur».

! Cf. Infra III», q. 33, a. 2: Utrum corpus Cliristi fuerit animaUim in prlmo lnstantl suio conceptionis. Respondetur affirniative, qula, ad hoc quoel Fillo Dei attrlbuatur, ut in Symbolo dicitur : Qui conceptus est <te Hpiritu Sancto, necesse est dicere quod ipsum corpus Christi, dum conclperetur, easet a Verbo Dei assumptum. Nunc autem ostenditur In pra?senti articulo, quod Verbum assttmpsit corpus mediante anima, sine quft non esset corpus humauum.

Infra, ibidem, ad 3"™ dicetur : « In generatione aliorum hominum prius tempore est vivum. postea animal, et postea homo (sic animatio seu conceptio passiva consummata est iwsterior tempore conceptione passiva uiitiali ipsius corporls embryonis), propter taoc quod suceessive corpus formatur et disponitur ad animam... sed corpus Ohristi proptcr inflnitam naturam agentis (scil. Spiritus Saneti) fuit perfecte disposltum in instautl, unde statim in primo instanti recepit formam perfectam, idest animain ratlonalem ». Atl.amen tempus gestationis non fuit abbreviatum. Btiam in statu actuali scientin» optime admltti potest taypothesis secundum quam ordinarie anima spiritualis non creatur et unitur corporl enibryonis nisl unum mensem post conceptlonem lnitlalem corporis embryonis. Et contra hanc hypotticslm nihll afflrmatur in defihltiom» dogmntica Immaculataj Conceptionls, quir unlce versatur clrca iiraeservationem pcrsontr. B. Marlie Vlrginls a f)eccnto origlnnli, iiersona nutem non exlslll. rilnl jam sit nnima Bplrttualis, In hno deflnitione oon ngitur nnlmattOM.

QUOAD ANIMAM IOT CORPUS

Ergo Verbum non conjungitur carni, mediante anima.

Respondetur ad S|*n : Remota anima, qua corpus erat aptum ad assumptionem, remanet tamen corpus assumptum, sicut remota pulchritudine mulieris, qua mulier erat apta ad matrimonium, remanet inulier conjuncta.