Sectio 2, art. 20: UTRUM IN CHRISTO FUERINT DONA

Status qusestionis. — DitDcnltas est quod dona dantur in adjutorium virtutum, sed in Christo virtutes erant perfectissimse, ergo hoc adjutorio nou iudigebant.

Insuper Christus jam in terris babuit contemplationem patrias, ut ostenditur infra; dona autem sapientiaa, scientias, intellectus videntur pertinere ad contemplationem via3, et non apparet ad quid sunt utilia in anima qua; jam visione beatifica gaudet.

Conclusio tameu quaj communiter admittitur est : in Christo fuerunt excellentissime dona.

Gonet tenet hanc conclusionem esse certam de fide. propter textum Isaise citandum.

1° Probatur ex Sacra Scriptura, textu Isaise, xt, 2, citato a sancto Thoma in articulo primo, scil. : « Requiescet super eum Spiritus Domini : spiritus sapientiai et intellectus, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiaa et pietatis, et replebit cum spiritus timoris Domini».

In textu hebraico in fine v. 2 non habetur spiritus scientise et pietatis, sed spiritus scientiaj et timoris, sic bis enumeratur timor. In versione greca et in Vulgata habetur pietas, cujus sensus non multum differt, scil. pietas cum reverentia, et in V. T. minus distiuguebatur pietas a timore, quam in N. T. quod est lex, non timoris, sed amoris

Agitur in hoc textu de Christo secundum humanitatem, est com uitinis couseusns Patrum et scholasticorum.

2° Probatur ratione tlwologica, nam quamvis sit revelatum quod tihristus habuerit dona et habet, hoc potest etiam probari ex altioribus principiis revelatis, ecil. ex definitione donorum. « Dona sunt proprie perfectiones quajdam potentiarum animse, secundum quod Kiint nataj iuoveri a Spiritu Sancto. Manifestum est autem quod anima Christi perfectissime a Spiritu Sancto movebatur, secundum illud Luc, iv, 1: " Jesus autem plenus Spiritu Sancto regressus est ii Jordane et agebatur a Spiritu in desertum ". Unde manifestum est quod in Christo fuerunt excellentissime dona».

Confirmatur ex hoc quod dona Spiritus Sancti consequuntur gratiam habitualem et connectuntur cum caritate, ut docet sanctus Thomas, P-II*°, q. 68, a. 5. Sed in Christo fuit gratia habitualis perlectissima et caritas intensissima; ergo et dona perfectissime.

Confirmatur etiam ex solutione difflcultatum.

Ad laxa. Ostenditur qnod sicut homo quantumcumque perfectus iMliget adjuvari a Deo. pariter virtutes quantumcumque perfect«

'* rctinmsl lii hoc lextu Isabe desit donum pletatis, alibi indicatur ve Itom., viii, 1B: « ArcpplstlH Rplrltum adoptlonta tlllorum, in quo clnmamua Abba ifiitcr)». Kt totn trndltlo loqnltur ttr xat-rtj nrplcuario donorum nt nit lituriria fnn^iwwMtaa ■

DB GUATIA CHIUSTI indigent adjuvari a douis, quaa perficiunt potentias auimse, secunduin quod ducuntur non a ratione fide illustrata, sed a Spiritu Sancto. Hsec responsio conlirmat doctrinam expositam in IMI", q. 08, a. 1, et ostendit quod virtutes infusse etiam in altissimo gradu specifice distinguuntur a donis ex parte objecti formalis quo, seu regulai vel motivi: regulatio enim rectw rationis etiam lumine fidei illustratse differt a regulatione Spiritus Sancti, qua; babetur per specialem ejus inspirationem, supra deliberationem discursivam rationis. Sic differt manifeste regulatio prudentias etiam infusse, quae sub fide viva pro cedit, a regulatione doni consilii.

Ad 3""1. Dicitur quod dona non erant Christo inutilia, nam in eo fuit etiam cognitio via:, ut infra dicetur, q. 15, a. 10 ; erat enim simul viator et comprehensor : comprebensor secundum superiorem partem animse, et viator prout ejus anima adliuc erat passibilis et corpus ejus passibile et mortale, sic tendebat ad beatitudinem secundum id quod ei deerat de beatitudine. Insuper dona remanent in patria, ut ostensum est IMI**, q. 68, a. 6.

Vt ibidom dicitur, hsec doctrina de donis durantibus in patria affirmatur a sancto Ambrosio iu L. I de Spiritu Sancto, c. 1, et ratio est quia dona Spiritus Sancti perficiunt mentem humauam ad se quendam motionem Spiritus Sancti, quod prascipue erit in patria. Sed tunc, cessantibus malis tenlationibusque, per dona Spiritus Sancti perliciemur in bouo, non omnino circa idem objectum materiale, sed dona couservabunt idem objectum formale quo et quod a quo specificantur.

Sic adhuc iu patria erunt, prseter visionem beatificam, speciaies illustrationes mentis; sicut enim theologi beati videbunt objectum theologise, aut in Verbo si theologiae in via ex amore Dei studueruut, aut extra Verbum, ita omnes beati accipient speciales inspiratioues Spiritus Sancti ad aliquid speciale cognoscendum cognitione experimentali, secundum eonnaturalitatem ad res divinas, v.g. ad cognoscendum pro quibusnam viatoribus specialiter orare debent. Visio beatifica antecedit amorem beatificnm, dum cognitio donorum hunc amorem sequitur. Denique in visione beatifica non est successio nec innovatio, dum per dona beati quid uovi cognoscere possunt.

Sed obscuritas et similes imperfectiones quse sunt nunc in acto doni sapientiaa aut consilii etc. non pertinent ad statum gloriae, nec in Christo erant.

Sic donum sapientm ad hoc Christum disponebat, ut facile a Spiritu Sancto moveretur ad ferendum certum judicium de rebus divinis per altissimas causas, secundum connaturalitatem ad eas iu caritate fundatam.

Donum vero intellectus tribuebat illi rectam et subitam pene trationem eorum quai pertinent ad regnum Dei.

Donum consilii pariter tribuebat illi ut statira rationem agen dorum inveniret.

Donum scientiw, ut secundiim rfttiones Inferloree etiam conuidiTandaw ccrLiHsim.- de rebiiH qiim occurebant judlCftret.

I)E SEPTEM l>ONIS IN CHUISTi)

Donum fortitudinis expellebat ab eo ut viatore formidinem mOr- (is et cruciatuum.

Haec sunt certa et indubitata apud omnes, ut ait Gonet.