Sectio 2, art. 22: UTRUM IN CHRISTO FUERINT C R ATI/E

CRATIS DAT/E

Status quastionis. — Ex sola positione buju6ce qusestionis, apparet quomodo sanctus Tbomas omniuo distinguit has gratias gratis datis a donis, ut jam ostendit in I* II", q. 111, a. 4 et II* II", q. 171. Septem enim dona, qua? cum caritate connectuntur, pertinent ad organismum vita? supernaturalis, non vero gratia? gratis datae.

Difficultas est quia gratia? gratis data? sunt quid gratis datum per modum transeuntis, Christus autem habebat permanenter plenitudinem gratise; unde non indigebat bis gratiis secundariis. Nee legitur in EvangeJio quod habuerit donum linguarum.

Responsio uiinen est: In Christo excellenttssime fuerunt omnes gratia gratis datw sicut in primo et, principali fidei doctore.

1° Probatur auctoritate sancti Augustini dicentis in Epistola 57 ad Dardanum : « Sicut in capite sunt omnes sensus, ita in Christo fuerunt omnes gratia:». Et Augustinus loquitur etiam expresse de gratiis gratis datis in Christo.

Item est expressa senlentia Magistri Sententiarum, in 111, distinct. 13; et coramuniter admittitur a scholasticis.

2° Probatur ratione theologica: Gratia? gratis datse ordinantur ad Udei et spiritualis doctrinae manifestionem, ut constat ex earum enumeratione in 1 Cor., xii, 7-11, et explicatione dat^a a sancto Thoma in 111", q. 111, a. 4, et II II", q. 171. Christus autem est primus et principalis doctor fidei et spiritualis doctrinse. Ergo.

Id est perfectissime habuit gratias gratis datas, quse sic ordinantur :

GRATIVK GRATIS DhTM ordinantur ad instruendum proximum divinis ad habendam plenam cognitionem divino rum ad confirmandam revelationem divinam ad convenienter pro- ( ferendum auditori- ' bus verbum divinum fides circa principia15. sermo sapientiw circa prin- cipales conclusiones. sermo sdentiw circa exem- pla et effectus.

( gratia sanita- I tatum,opera- ' tio virtutum.

' prophetia. discretio sptrituum.

operando cognoscendo genera linguarum. interpretatio sermonum.

« Bwc Udt'8 iiiin cnt vlrliiH tli.M.lnRlcn, hisI (liuimn «0 liiHtruendoH nllon i iini ipwlnll otrtitodl flrca prlacli»t«,

DE GRATIIS GUATIS DATIS IN CHKISTO

Omnes istse gratiae quse fueruut dispersa? in aliis, debuerunt esse et in perfectissimo gradu in Christo; non involvunt enim imperfectionem repugnantem visioni beatificse aut hypostaticse unioni, et conveniunt dignitati capitis corporis mystici, ut ait Augustinus in textu citato.

Ad ium, sanctus Thomas notat qtiod bse gratiaB dicuntur «divi siones gratiarum», I Cor., xn, 4, prout in sanctis dividuntur; sed in Christo fuerunt simul et secundum earum plenitudinem, sicut habuit et semper habet plenitudinem gratiae gratum facientie.

Ad 2"™: Competit Christo habere aliquid gratis datuiu, non se cundum natttram divinam, sed secundum humauam.

Ad 3um notatur, quod quamvis non legatur Christum habuisse donum linguarum quia prasdicavit solum in gente Judpsorum, « non tamen defuit illi omnium liuguarum notitia, cum enim occulta cor dium ei non essent abscondita (ut infra dicetur q. 12, a. 1 et q. 20, a. 2), quorum voces sunt signa».

Alije gratiae gratis datae manifestse sunt iu Christo, v.g. sermo sapientiai et scientiaa, sic dicitur apud Matth., vn, 2S : « Admitabau tur turba? super doctrina ejus ; erat autem docens eos sictit potesta lem babeus». Item apud Luc, iv, 22: « Mirabantur in verba gratiaa quae procedebant ex ore ejus».

. Oratia gratis data fidei pariter f uit in eo ; nam haec gratia est excellentia qua?dam cognitionis versantis circa mysteria revelata, sive illa cognitio sit clara, sive obscura (cf. P-II", q. lll, a. 4), est etiam facilitas data a Spiritu Sancto ad proponendas res fidei simpliciter et accommodate, ita ut etiam ab ignorantibus percipi possint, ut explicat sanctus Thomas in Commentario in I ad Cor., xn, lect. 2. Utramque vero excellentiam fuisse in Christo, manifestum est ex Evangelio.

Nec est dubium pro gratia sanitatum, nec pro discretione spi rituum qua cognoscuntur secreta cordittm. ut patet per Matth., ix, 4: «Cum vidisset Jesus cognitiones eorum (pharisa?orum), dixit : ut quid cogitatis mala in cordibus vestris? » et cap. xn, 25: « Jesus autem sciens cogitationes eorum».

Summo modo denique Christus habuit gratiam interpretationis aermonum, ad explicandas Scripturas secuudum legitimun: et altissimum sensum, unde apud Luc, xxiv, 32, discipuli euntes ad castel I u m nomine Emmafis dixerunt : « Nonne cor nostrum ardens erat, «lum Ioqueretur in via et aperiret nobis Scripturas».

Art. VIII. UTRUM IN CHRISTO FUERIT PROPHETIA

Status quaestionis. — Sanctus Thomas posuit hunc specialem ar fcicnluin de prophetia, quia est specialis difficultas pro hac gratia -.ratis data. Nam ut «licitur in 1* objectioue initio articuli, prophetia nii|.ortal qiiaiiiilam obsciirilal.em ; Cliristus autem habuit jam in t.er -is viHionem beatilicajn. Item prophetia osi eonim qute sim.i procul

DB GRATIA CHBISTI seu quae distant, et videtur importare essentialem imperfectionem sicnt fides et spes, Et 1 Cor., xm, 8, dicitur quod in patria « prophetise evacuabuntur ».

Responsio tamen est affirmativa.

1° Probatur ex Sacra Scriptura. — Deuter., xvm, 15: ubi Moyses anuuntiat : « Prophetam suscitabit vos Deus de fratibus vestris, ipsum audies». Et Jesus sibi applicavit hanc prsedictionem dicens: «Moyses scripsit de me» (Joan., v, 46). Item dixit Jesus de seipso, in synagoga Nazareth (Matth., xm, 57) : « Non est propheta sine honore nisi in patria sua».

2° Probatur ratione theologica.

— llle est propheta qui cognoscit et annuntiat ea quae procul sunt tam ab ipso secundum suum statum, quam a suis auditoribus.

— Atqui Christus, qui erat non solum comprehensor, sed viator, plurima cognovit et annuntiavit, quaa ab ipso procul erant secundum suum statum viatoris, ut traditionem suam. mortem et resurrectionem, cf. Matth., xvi, et xx, necnon eversionem Jerusalem, signa extremi judicii, negationem Petri et plura alia.

Cf. ad 1"**': Prophetia ut communicatur ordinarie est obscura et senigmatica, ratione subjecti imperfecti, non ratione sui ; ex ae est indifferens ut sit clara vel obscura, et ut communicetur transeunter aut permauenter. In Christo autem fuit clara et permanens ratione unionis ad Verbum.

Si vero dicitur 1 Cor., xm, 8, quod in patria « prophetise evacuabuntur». agitur de beatitndine completa. quae non compatitur statum viatoris.