Sectio 2, art. 5: UTRUM UNIO VERBI INCARNATI

FACTA SIT IN SUPPOSITO VEL HYPOSTASI

Sensus tituli est: utrum unio Verbi incarnati ita facta sii lll iu Christo sit unum suppositum, una hypostasis tantuiu.

Responsio est aHirmativa et de lide. Cf. Conc. Eplies., J»cn/.., III. (i Kst unio kcciiihIuiii sulisislriiliaiii ». Sed quidnm hosretici diccbanl : i-nI iina piTsinui., srd ilim KiippiiNila.

AN PEItSONA CHRISTI SIT COMPOSITA

S. Thomas hoc confutat tripliciter:

10 Q"ia persona non addit super hypostasim nisi determinatam naturam, scii. rationalem ;

2° Si dicitur: « id quod addit est dignitas ». fieret unio secundum dignitatem quanulam, seu moraliter, ut volebat Nestorius;

3° Si essent duo supposita in Christo, alicui tribuerentur ea quaj sunt Dei, et alteri ea quaj sunt hominis. Sic periret unio sec. subsistentiam.

Lege ad 2"', ad majorem explicationem notionis persona?.

Art. IV. _ UTRUM PERSONA VEL HYPOSTASIS CHRISTI POST INCARNATIONEM SIT COMPOSITA

Status qusstionis. — Quidam negant ut S. Bonav., Durandus, Scotus, propter rationes datas a S. Thoma initio articuli, per modum ilifficultatis, scil. quia Persona Christi est ipsa persona Verbi, qute in se est simplicissima, nullo modo composita. — 2° Insuper quia natura divina non potest esse ut pars in Christo, nam pars est semper minus perfecta quani totum. — 3° Nec dici potest quod Christus est compositus ex duabus naturis, quia sic esset natura composita, ii t natura humana composita ex auima et corpore, et tunc Deitas se haberet ut forma, ideoque ut pars; esset monophysismus.

Responsio est: Persona Ghristi est una, sed ex duabus naturis composita.

1" prob. auctoritate S. Damasceni, citati in arg. sed contra. Imo hoc declaratur a II0 conc. Constantinopol. (Denz., 216) : « Sancta Dei Ecclesia... uuitionem Dei Verbi ad carnem secuudum compositionem conlitetur, quod est secundum snbsistcntiam ».

2° prob. ratione, per partes : a) Persona Christi in se est quid Increatnm omnino simplex sicut et natura Verbi, ideoque in se nullo inodo est composita. Sic Christus est unum subsistens.

b) Attamen haec persona Christi subsistit in duabus naturis, et sic dici potest et debet ex duabus naturis composita.

Ad lmu ex corpore articuli patet responsio.

Ad 2am. Non tamen natura divina se habet ut pars. Nam «illa compositio personse ex naturis non dicitur esse ratione partium, sed DOtiu8 ratione numeri ; sicut omne illud in quo duo conveniunt, potolft dici ex eis compositum ». Unde Christus sic componitur non ex partibus, sed ex extremis unitis.

Hoc longius explicat sanctus Thomas in III Sent.f d. 6, q. 2, ii. 3, nbi notat quod compositio potest sumi dupliciter:

1° Pro unione partium ex qna causetur et resuitet esse totius, • I hiec uuio importat imperfectionem, prout pars est ens incompleliiin, ininiis porfeHum qiiam totuni, ct prout esse totius est depen- B0in a purtibiiH et Bic cauaatuin.

DE IPSA UNIONE HYl-OSTATICA

2° Sumi potest compositio pro unione extremorum in aliquo uno communicante esse extremis unitis. Extremum autem abstrauit ab hoc quod sit ens completum vel incompletum ; sic v.g. visio termiuatur ad visum sine ulla imperfeotione pro objecto viso, a quo dependet visio, sed quod non dependet a visione. Sic intellectus beatorum unitur Deo clare viso, absque ulla imperfectione pro Deo. Est autem aliquid simile in unione hypostatica, sed in ordine «j» sendi et non solum operandi, prout natura humana terminatur pe$ personam simplicissimam Verbi diviui, absque ulla imperfectioue pro persona divina. Persona Verbi se liabet ad naturam humanam non per modum actus informantis, sed per modum actus terminaiitis.

|um Corollarium. — Christus est etiam compositus ex persona Verbi et natura humana, quia constat illis realiter distinctis et unitis. Non tamen dici potest quod Christus est creatura, quia esse creatum convenit persona:, quas est id quod est ; persona autem Christi est increata, sed in eo natura humana est quid creatum.

Il"m corollarium. — Quamvis Christus sit ita compositus, non est perfectior Verbo non incarnato, quia Verbum in hac compositione est extremum intinitum, eminenter continens perfectionem naturaa luimanse.

Per oppositum Deus non dicitur compositus ex personis et natura, quia personse divinae, quamvis uniantur in eadem natura, ins ter se non uniuntur, sed potius opponuntur, nec uniuntur cum natura, quia sunt simpliciter unum et idem cum illa. Sic non distinguuntur realiter a natura divina, sed realiter distinguuntur inter sesecundum relationis oppositionem.