Sermon pour la fête de la Pentecôte 6 juin 1593

Je viens et me présenté icy avec l’esprit de sousmis-sion et obéissance selon lequel je desire marcher tout le tems de ma vie, lequel, encores qu’il soit favorable a toutes sortes d’entreprises, si est ce neantmoins que j’ay sujet de craindre que quelqu’un ne dise de moy ce qu’aujourd’huy a grand tort les Juifz ont dict des

( i) L’édition de 1641 a public ce sermon avec l’indication suivante : Premier Sermon du B. Evesque, lequel il prononça, n'estant pas encore Prestre, par le commandement et en la presence de PEvesque de Geneve son prédécesseur, en PEglise Cathedralle d'Annessy.

L’exorde en effet semble autoriser cette assertion; mais s’il est certain que ce sermon est le-premier qu’ait composé saint François de Sales, il n’est pas moins certain que ce n’est pas le premier qu’il a prononcé. D’après son propre témoignage (Sermon inédit Ad festum Sanctissimi Prœcursoris, 1618), il débuta dans la chaire le jour de saint Jean-Baptiste. Charles-Auguste de Sales, ainsi que plusieurs déposants au Procès de Béatification de notre Saint, avancent qu'il fut invité par Mgr de Granier à donner son premier sermon le jour de la fête du Saint-Sacrement, mais que l’arrivée inattendue d’un célèbre orateur, le P. Fodéré, auquel il voulut céder la parole, l’obligea de différer son discours jusqu’au jour de l’octave, qui tombait cette année-là

Apostres, a sçavoir, Musto plenus est iste : il faut

bien dire que celuy cy soit enyvré de quelque témérité, qui, en tel teins, en tel lieu, et en son novitiat ecclesiastique, ose monter en ceste chaire apres de si grans peres. Mays je dis au contraire que le tems m’invite a prescher, puysque je vois que omues coeperunt loqui magnalia Ibid., ,tÿ. 4, ii. Dei*W, et que ce jourd’huy est le commencement de toute prædication. Le lieu me donne courage, puysque j’y vois mon Reverendissime Prælat avec la fleur de son clergé, mon vray pere spirituel; j’y vois le meilleur de la ville en laquelle ayant esté nourri et eslevé en ma plus tendre jeunesse, je l’honnore et m’en pense prævaloir comme d’une bonne mere. Que si les peres et meres, quoy qu’ilz prisent plus les aisnés, ilz caressent néant-moins et chérissent plus tendrement les plus petitz, je vous accorde, Messieurs, que comme la rayson le veut bien, vous prisies plus tous les autres prædicateurs ; mays je demande par droit de petitesse et de minorité d’estre chéri, et qu’on prenne en bonne part mes affections au lieu auquel j’ay jetté les premières semences du fruict duquel maintenant je vous offre les prémices. Au reste, c’est aujourd’huy que non seulement les vieux mais aussi les jeunes doivent prescher, puysqu’il a esté prophetizé de ce jour que prophetabunt filii vestri et filiæ vestræ, et juvenes vestri visiones videbunt. On me dira que cela s’entend de ceux qui avoyent receu le Saint Esprit; hé bien, pourquoy ne le recevray je pas avec vous ? Si feray certes, si comme les Apostres et disciples nous nous mettons unanimement avec devotion a prier Dieu cum Maria Matre Jesu, laquelle Il est plein de vin.

Tous commencèrent h parler des merveilles de Dieu. ( c) Vos fils et vos filles prophétiseront et vos jeunes gens auront des visions. le 34 juin. Il est très vraisemblable que les biographes ont fait ici une confusion, et qüe Saint François de Sales, invité d’abord à prêcher non pas pour le Corpus Domini, niais pour la Pentecôte, ait en vue de cette fête préparé ce premier sermon, qu'on ne peut confondre avec le discours sur le Saint- Sacremeht dont Charles-Auguste donne l'analyse. affin qu’elle nous assiste de son intercession, mes Freres, a ce mien commencement, jettons nous plus fervemment oue jamais a ses piedz et la saluons ; et puys, in nomine „ , Domini laxabo rete*^. Ave- Maria. Lucæ, v, 5.

En l’incompréhensible et beaucoup plus indicible abisme de ceste éternité en laquelle régné glorieusement la Majesté divine, le Pere eternel, regardant sa propre substance et infinité, conceut en son entendement et produisit, parla et dict une parolle ou un Verbe, représentant et exprimant si parfaitement sa substance, essence et divinité, qu’a ce Verbe il communiqua sa propre essence et divinité, engendrant en ceste maniéré son Filz aussi vrayement Dieu que le Pere, et par la mesme divinité que le Pere. Si que ce Filz est vrayement « Dieu de Dieu, lumière de lumière: » il est Dieu, Symbol. Nie. puysqu’il a l’infinie divinité pour son essence et substance ; il est « Dieu de Dieu, » pour ce que ceste divinité ou essence divine, il l’a receüe par la fécondé communication que son Pere eternel luy en faict éternellement, comme il luy en fit éternellement, l’engendrant et enfantant de son ventre, devant qu’il y eust aucun lucifer entre les Anges au Ciel spirituel et invisible, ny aucune belle estoille ou diane entre les estoilles au ciel corporel et visible : Ex utero ante luciferum genui te; Ps. 109. ‘ Vers. 4.

Adam, ainsy qu’il est escrit au commencement de la Genese, fut doué d’une telle sagesse, que donnant les Cap. n, 19, 20. noms a chaque chose il exprimoit fort vivement sa propriété. Mays Dieu le Pere voulant exprimer et dire ce qu’il entendoit, consideroit et pensoit de soy mesme, comme s’il se fust voulu donner un nom propre et se nommer soy mesme, il dict un mot, une parolle, un Verbe qui le représenta si naïfvement et exprima si vivement ce qui estoit en luy, que ce Verbe fut un autre luy mesme, et fut « vray Dieu de vray Dieu ; » non pas qu’il y eust deux dieux, mais parce qu’il y eut deux Personnes participantes d’une seule, et simple, et indivisible, et totale divine essence.

Or, le Pere voyant l’unique et souverain bien de son essence tant en soy qu’en son Filz, et le Filz voyant le mesme unique et souverain bien tant en soy qu’en son Pere, ne pouvant estre ûn souverain bien sans un souverain amour, saysis en ceste éternité d’une pure et souveraine amitié, d’une seule et mesme volonté, ilz pro-duirent un amour tellement parfaict, qu’en cest amour ilz communiquèrent la divinité et essence mesme laquelle estait commune au Pere et au Filz. O saint amour, o amour eternel et infini ! Donques, mes Freres, des Ihors, c’est a dire des l’eternité, avant les siècles, en l’infinité, en l’abisme de la perpétuité, ce Pere et ce Filz eternelz, jettans a force d’une mesme et seule volonté, d’une mesme et seule amitié, d’un mesme et seul courage, jettans dis je, par une mesme et seule bouche, un souspir, une respiration, un esprit d’amour, ilz produi-rent, ilz expirèrent un souffle d’ou procéda le Saint Esprit, tierce Personne de la Trinité, « Dieu de Dieu, lumière de lumière, Dieu vray de Dieu vray. » Dieu le Pere, Dieu le Filz, Dieu le Saint Esprit, trois Personnes qui ne sont qu’un seul Dieu, une seule tressainte et très adorable Trinité.

Grand a la vérité, et parfaict fut l’amour que l’Espouse Vers. 6. portait a l’Espoux au Cantique des Cantiques (chap. 5), puysqu’a sa parolle son ame sembloit se fondre et dissoudre comme faict la cire aux rayons du soleil : Anima mea liquefacta est, cum dilectus meus loquutus est. Mays tout autre est cest amour infini par lequel le Pere et le Filz s’entr’ayment, car en cest amour ilz ne se fondent pas, ilz ne se dissolvent pas, ce qui seroit imperfection ; mays sans alteration de leur nature, ilz produisent un Saint Esprit, Dieu parfaict de Dieu parfaict, possédant pleinierement une mesme divine essence

( a ) Mon âme s'est liquéfiée quand mon Bien-aimé « parlé. avec eux ; et sans se desfaire de l’essence divine, ilz la communiquent toute entièrement et parfaittement a ce Saint Esprit et Amour. Dequoy si je voulois parler davantage, on pourroit bien dire a bon droit de moy ce qu’aujourd’huy les Juifz disoyent sans rayson des Apostres : Musto plenus est iste, c’est a dire : il faut bien que Vide supra, p. 2. cestuy ci soit enyvré d’une grande présomption de vouloir expliquer les intérieures operations de Dieu, qui sont voylëes de leur infinité en telle façon que l’œil de l’homme n’y peut approcher que de bien loin. Je m’ar-reste donques,- mes Freres, et ce que j’en ay voulu dire ç’a esté pour monstrer en quelque façon qui est Celuy duquel nous célébrons la feste, qui est le Saint Esprit et Amour, procédant éternellement du Pere et du Filz, vray Dieu avec le Pere et le Filz ; et encores pour vous donner a entendre que de toute éternité ce Saint Esprit venoit, par ceste incompréhensible procession et respiration, du cœur du Pere et du Filz, combien qu’il ne soit pas venu, ou par maniéré de dire arrivé, et que ceste mission n’aye esté bien accomplie qu’a tel jour qu’aujourd’huy, il y a environ 1559 ans. Maintenant je parle des choses claires et fort intelligibles aux fidelles.

Que si l’obscurité de ce que j’ay dict avoit destourné vostre attention, revenes et escoutes dévotement. Tout ce que la sainte Trinité opere et fait hors d’elle mesme, en réalité, toutes les troys Personnes y communiquent et operent sans division ou distinction quelconque. Ce que nous voulant enseigner Ihors qu’elle parle de la création des choses en leur estre naturel, parlant de celle de l’homme, elle introduit la Majesté divine en ses troys Personnes, disant : Faisons l’homme a nostre sem-blance ; car si une seule Personne eust créé l’homme, Gen., 1,26. elle eust dict : Je fais, et non pas : Faisons, comme nous trouvons escrit : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram. Et David chante : Benedi- * Ps. lxvi, ult. cat nos Deus, Deus noster, benedicat nos Deus; Dieu nous benie, Dieu nostre, Dieu nous benie; ne reprenant par troys fois ce nom de Dieu sinon pour nous monstrer que non seulement le Pere bénit, non seulement le Filz bénit, mais encores le Saint Esprit, et tous trois ensemble sont ceux qui bénissent. Ainsy faut il conclure de tout le reste, qu’une Personne ne faict rien sans les autres quant a ce qui se produit hors la Divinité. Neantmoins, par une certaine appropriation et commodité de langage, les œuvres qui ressentent plus le pouvoir ont accoustumé d’estre accommodées au Pere, comme la création et semblables, parce qu’il est source et origine de toute puyssance et divinité ; les œuvres qui ont plus d’apparence de sagesse, au Filz, digne génération de l’entendement paternel ; celles de bonté, au Saint Esprit, amour et charité unique du Pere et du Filz.

Donq, encores que l’operation merveilleuse et puyssante qui a esté faitte es cœurs de l’Eglise naissante a tel jour qu’aujourd’huy, aye esté faitte egalement par le Pere, le Filz et le Saint Esprit, neantmoins, parce qu’en icelle reluit une principale bonté, misericorde et magnifique libéralité, on ne dict pas que toute la Trinité soit venue sur les Apostres, mays on dict et on celebre la descente du glorieux Saint Esprit : a la charge que vous ne vous imagineres pas que pour cela il aye changé de lieu pour descendre; car estant Dieu, il est tellement par tout par « essence, presence et puyssance, » que est in mundo non inclusus, extra mundum non exclusus. Cœlum qu. vin, art. n, ni.

• Jerem., xxui, 24. et terram ego impleo*^) ; Spiritus Domini replevit orbem terrarum, et hoc quod continet omnia scientiam habet vocis

« ... Jovis omnia plena. »

« Spiritus intus alit, totamque infusa per artus

Mens agitat molem, et magno se corpore miscet, »

( a ) Il est dans le monde sans y être renfermé, il est hors du monde sans

en être exclu.

( b ) Je remplis le ciel et la terre.

L’esprit du Seigneur a rempli l'univers ; et ce qui contient tout a la

connaissance de sa voix.

« Tout est plein de Dieu. »

a L’esprit anime l’univers; répandue dans les membres de cette masse,

une âme lui imprime le mouvement et se mêle à ce grand corps. »

Vous sçaves bien que nostre ame est par tout le cors et toute en toutes les parties d’iceluy ; autrement elle ne seroit pas spirituelle, ou nostre cors seroit mort en la partie en laquelle l'ame ne seroit pas. Tout de mesme donques, Dieu est par tout le monde, vivifiant tout ; et comme nous disons l’ame estre en la teste pour les principales operations qu’elle y faict, aussi disons nous que nostre Dieu est au Ciel pour les principales operations qu’il y faict, monstrant sa gloire ouvertement. Et comme des gourmans, nous disons qu’ilz ont l’ame en la panse, et de certaine nation, qu’elle a l’ame au bout des doigtz, pour ce que ne monstrant d’ailleurs guere de bon entendement, elle en faict plus paroistre es ouvrages manuelz, ainsy (et vaille la comparayson tant qu’elle pourra) nous disons le Saint Esprit descend la ou il faict quelque particulière operation et participation de ses grâces, ou pour le moins quelque nouvelle démonstration, comme quand il descendit sur Nostre Seigneur en son Baptesme ; Matt., m, 16. car la il ne communiqua pas nouvelle grâce, Jésus en ayant la plénitude des sa conception, mais il donna ’Joan., 1, 14, 16. seulement l’attestation de sa grandeur.

Vous sçaves maintenant ce que c’est a dire quand on dict que le Saint Esprit est descendu sur les Apostres, et que cela n’est autre sinon qu’il y a faict quelques signalées et grandes operations. Or, ces operations sont de deux sortes : les unes extérieures, comme les signes qui apparurent ce saint jour, le feu et le son vehement; ’ Act., n, 3,3. les autres intérieures, a sçavoir, l’onction de la grâce et l’illumination invisible es coeurs et espritz apostoliques : et celles cy estans signifiées, figurées et représentées par celles la, en considerant les premières nous apprendrons aysement les secondes ; c’est a dire, par les signes extérieurs nous apprendrons les effectz inferieurs qui sont comme le principal de ce mistere, le reste n’estant qu’accessoire, puysque omnis gloria filiæ regis ab intus W. *Ps. xliv, 14. ( a ) Toute la gloire de la fille du roi est au dedans.

Or sus, je trouve donq, pour ne m’arrester pas, comme je pourrois, sur chaque parolle, je trouve dis je, deux signes s’estre faitz : l’un, qu’il se fit soudainement un grand son, un bruit, un tonnerre du ciel, porté par un vent vehement, qui remplit toute la mayson ou estoit la beniste brigade de ces peres du Christianisme. C’est la coustume de Dieu d’imprimer sa sainte crainte es courages de ceux esquelz il veut communiquer ses grâces, affin qu’apres la crainte vienne l’amour. Ceste cy est le commencement de sagesse, ceste cy est comme l’esguille par le moyen de laquelle on couvre avec la soye cramoysie de charité le vil reseuil de nos consciences. Ne sçaves vous pas que le plus souvent, l’esté principalement, avant que pleuvoir il tonne et fait vent? Ainsy aujourd’huy il tonne et fait vent, pour monstrer qu’il veut pleuvoir les douces pluÿes des consolations Ps. cxlvii, 7. du Saint Esprit, ainsy qu’il est escrit : Flabit spiritus ejus, et fluent aquæM. Quand nostre misérable premier pere eut péché, il est escrit: Cum audissent vocem Domini deambulantis in paradiso ad auram post meridiem, abscondit se Adam et uxor ejus^}. Mays maintenant Dieu se faisant ouÿr par le bruit d’un grand vent, il remet la force es courages apostoliques et la constance que le péché leur avoit osté.

Hé ne vous est il jamais advenu en une seche et altérée sayson d’esté de voir vos jardins a gueule bée, ouvrant par maniéré de dire la gorge pour recevoir la pluÿe, et ne venant point de secours du ciel a leur soif, en fin les herbes paslir et secher, les fleurs se ternir et faner, et les arbrisseaux sembler plustost un bois mort qu’une plante ? Les païsans alhors s’assemblent, font des prières et processions pour impetrer l’amollissement du ciel et la desiree liqueur pour les champs. Mais voicy un vent impétueux et chaud, lequel ramassant toutes

( a ) Son esprit soufflera, et les eaux couleront.

Comme ils eurent entendu la voix du Seigneur qui se promenait dans le paradis a la brise du soir, A.dam et sa femme se cachèrent. les exhalaisons ja relevees, trame une grosse et noire nuëe qui semble voyler tout le ciel, dedans laquelle s’engendrant le tonnerre et brillant les esclairs, semble que bien tost, au lieu d’apporter soulagement aux fruictz de la terre, elle fracassera par le foudre, la gresle et la tempeste ce peu de biens que la secheresse a laissé sur la terre, et semble menacer les hommes d’une totale ruine. Alhors ces pauvres laboureurs en plus grand soucy, avec plus de souspirs et affligées affections, esten-dans leurs mains noyres au ciel, empoignans la chandelle beniste, prient le Créateur de destourner son ire, representans la misere de la pauvre famille, si ceste nuëe vient a l’effect dont elle menace ; quand voicy que goutte a goutte ceste nuëe descend toute en pure eau, et abbreuve ces si alterees campaignes a souhait, ressemblant plustost a une grosse rosëe qu’a une impétueuse pluÿe. Lhors le laboureur a bien dequoy louer Dieu de voir son jardin et campaignes reverdoyer plus que jamais, les fleurs se redresser, et tous les fruictz, par maniéré de dire, reprendre l’haleyne que la chaleur leur avoit ostëe, et représenter aux pauvres semeurs le banquet prætendu d’une abondante cueillette.

O qu’il me semble maintenant vous avoir bien donné a entendre le mistere de ceste grande journée. Le jardin de l’Eglise naissante estoit demeuré desja quelque tems privé de l’eau vive, quæ est veluti fontis salientis in vitam œternam, c’est a dire de la douce præsence Joan., iv, 14. de son bon et aymable Seigneur ; la peur et la crainte de la persécution judaïque avoit terni les saintes fleurs, fané et mis en friche toutes ces pauvres plantes, et pouvoit bien dire : Expandi manus meas ad te; anima mea sicut terra sine aqua tibi*^}] excepté le lys PS. CXL1I, 6. beny de la sacrée Vierge, sur laquelle, par une particulière influence du divin amour, la rosëe celeste tomboit tousjours surabondamment. Tous ensemble faisoyent prières pour impetrer la sainte rosëe de l’Esprit consolateur, quand voyci ce vent impétueux et ce bruit du ciel remplir de frayeur leurs craintifz courages, et leur faire jetter de plus en plus des souspirs de prières a la divine Majesté. Alais ce bruit, ce vent, ceste impétuosité, au lieu de frayeur se changea en une douce pluÿe des grâces celestes, qui abbreuva si a souhait leurs courages, que des Ihors il ne se parla plus de secheresse, ni d’aridité, ni de fletrisseure ; car il leur arriva ce qui est dict de l’homme de bien par le saint roy David, lequel dict : Tanquam lignum quod plantatum est secus decursus aquarum, quod fructum suum dabit in tempore suo ; et folium ejus non defluet, et omnia quæcumque faciet prosperabuntur.

Mais c’est asses parlé de ce premier signe pour le peu de tems que nous avons ; venons a parler du second, qui fut des langues de feu ou comme de feu. Si ces langues furent de vray feu ou non, je n’en diray rien ; il suffit qu’elles avoyent repræsentation et figure de feu et estoyent comme feu. O saint feu, feu qui consume toutes superfluités, feu qui chasse toute froideur, feu qui consume parfaittement l’holocauste de nos âmes sur l’autel sacré de l’obeyssance !

Au commencement je trouve que Spiritus Domini ferebatur super aquas, en la première formation du monde. C’est a dire le chaos ou monde élémentaire, ou bien le globe des eaux qui couvroit toute la face de la terre, estant créé, le saint Esprit de Dieu estoit porté par dessus, pour donner a ce chaos informe, a cest element infécond telle fécondité que, sans l’eau désormais, ni plante ni animal ne peust estre engendré : de maniéré qu’il veut quasi dire qu’il couvoit et fecondoit les eaux, affin qu’elles produisent les animaux aquatiques Comme un arbre qui est planté proche le courant des eaux, lequel donnera son fruit en son temps, et dont la feuille ne tombera point ; et toutes les choses qu'il fera prospéreront.

L'Esprit du Seigneur était porté au-dessus des eaux.

I. Pour la i-ète de la Pentecôte i i

et servent a la production de toute chose animée. Ainsy ce mesme Esprit aujourd’huy est porté par dessus le feu, non ja pour creer et former le monde, mais pour le recreer et reformer : Et apparuerunt illis dispertitae linguæ tanquam ignis, seditque supra singulos eorum. Et comme pour le creer il fecondoit les *Act„n, 3. eaux, aussi pour le recreer et renouveller il semble qu’il fecondast le feu : Emitte Spiritum, tuum, et creabuntur, et renovabis faciem terrai V}. Et d’autant que ’Ps. cm. 30. le feu est plus noble que l’eau, d’autant est ceste reformation plus grande que la formation ; et d’autant que le feu est plus actif que l’eau et plus puyssant, réduisant en feu quasi tout ce qui luy est præsenté en un moment, ce que l’eau ne fait pas, aussi y a il plus de puyssance et de majesté a reformer le monde qu’a le former, a le renouveller qu’a le creer. Pour le former, vous trouvères par tout simplement : Fiat lux, appareat arida, faciamus ; mais a le reformer, Verbum caro Gen., 1, 3, 9, s6. factum est. Et devant que l’œuvre de la réparation ’ Joan., 1,14. aye esté faitte, combien a il cousté de sang a Jésus Christ mesme, vray Dieu et vray homme? Devant qu’oser dire et s’asseurer de ceste grande parolle : Consummatum est, combien de peynes a il enduré ? ains quelles • Ibid., xix, 30. peynes n’a il pas enduré et souffert ?

Or les théologiens, non contens de sçavoir résolument que plus admirable a esté la Majesté divine en la reformation qu’en la formation du monde, ains que plus est admirable la justification du simple et seul pecheur, laquelle neantmoins se faict tous les jours en cent mille lieux du Christianisme, non contens, dis je, de le sçavoir, ilz demandent entr’eux le pourquoy, affin par apres de pouvoir rendre conte aux curieux de leur dire, et de faire mieux connoistre aux hommes la grâce que Dieu leur

( a ) Ils virent paraître comme des langues de feu, qui se partagèrent et s'arrêtèrent sur chacun d'eux.

Vous enverrez votre Esprit, et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre.

(c ) Que la lumière soit faite, que l’élément aride paraisse, faisons. faict quand il les appelle a pœnitence. Et respondent tous qu’en la formation du monde les choses furent faites du rien, et ne falloit faire autre que destruire le rien pour donner estre aux choses, lequel rien ne faisoit point de résistance a la volonté de Dieu, mays luy obeissoit, se changeant en estre a la simple parolle du Créateur : Ipse dixit, et facta sunt; mandavit, et creata sunt*^. Et quoy que le rien fust infiniment ennemy de Dieu, estant tout a fait de party contraire le neant et le sauverain Estre, si est ce neantmoins que n’ayant aucune puyssance, et le rien ne pouvant rien faire avec sa nulle puyssance, le tout qui estoit Dieu, au simple projet de sa volonté, mettoit en fuite le rien, changeant sa neantise en un bon estre, Ihors qu’il faisoit les créatures.

Ainsy donques Dieu en la création n’avoit point de résistance, mais bien tout au contraire en la récréation et reformation du monde, en la justification du pecheur. O combien de résistance trouve Dieu en ceste besoigne ! Que si vous me demandes : Hé, qui est si osé et si téméraire que de faire résistance a Dieu, et qui le peut faire? Saint Pol ne dict il pas en ce chapitre scabreux et qui ne devroit estre leu que des doctes (c’est aux Rom., 9) : Voluntati ejus quis resistit? et au Psalm. 113 : Deus autem noster in cœlo ; omnia quæcumque voluit, fecit. Je sçay bien, o doctes, la vraye et recevable distinction des Peres théologiens, de saint • InEpist.adHebr., Chrisostome et de saint Bonaventure, de la volonté de ••in Lib.’ I Sent., Dieu, in « voluntatem signi et voluntatem beneplaciti, » Dist. XLVI, art. r, « antecedentem et consequentem, » « efficacem et inefficacem ; » mais je veux estre entendu de tous mes freres.

Des choses que Dieu veut estre faites, il veut les unes Il a dit, et toutes choses ont été faites ; commandé, et elles ont été créées, Qui est-ce qui résiste à sa volonté ?

Mais notre Dieu est dans le ciel; tout ce qu’il a voulu, il Va fait, En volonté signifiée et volonté de bon plaisir, en volonté antécédente et conséquente, efficace et inefficace.

estre faites sans nostre consentement, et en celles cy tousjours il est obéi : telle est la production des choses, la pluÿe, neige, tempeste, les maladies et afflictions. Les autres, il ne veut qu’elles soyent faites sans nostre consentement et sans nostre concours. Et quant a celles cy, il est tousjours obéi au Ciel, et partant Deus autem noster in cœlo ; omnia quæcumque voluit fecit. Mays en terre, il n’y est pas tousjours obéi ; autrement, dites moy, qu’aurions nous besoin de demander Fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra? Et d’ou vient, me ’Matt., vi, 10. dires vous, ceste différence entre les volontés qui sont au Ciel et celles qui sont en la terre? En peu de parolles je vous le diray : c’est que les volontés celestes et heureuses sont tellement appuyées sur la volonté de Dieu, que l’une ne se peut mouvoir sans l’autre, et n’ont pas la liberté de contrariété, c’est a dire de mal faire, ains seulement de bien faire : grâce et gloire tout ensemble.

C’est la perfection du franc arbitre que, ne pouvant mal faire, il aille et suive volontairement le bien, et d’estre tellement appuyé qu’il ne puisse jamais descheoir. Mays nous autres, pendant que nous sommes en ce malotru monde, nous ne sommes pas ainsy appuyés ; mays affin que nous puissions mieux meriter selon la suavité de la divine disposition, nous sommes tellement appuyés de la grâce de Dieu, que nous puissions descheoir : la grâce nous fait vaincre nostre infirmité et nous fortifie dans l’amour et la prattique du bien, nous laissant neantmoins tousjours en danger de tomber. Que si quelques uns en ce monde, comme la Sainte Vierge, ont esté tousjours sans cheoir par speciale grâce de Dieu, encores ne sont ilz pas semblables aux Bienheureux, n’estant nécessités a bien faire tousjours et en toutes façons comme les Bienheureux. Et pour nous conduire en Paradis, il se sert des remedes telz qu’ilz ne puissent pas lever la liberté qu’il a donné.

Un seigneur a juré que si vous prenes la peyne de ramer sur un batteau jusques a un certain lieu, de la, il vous conduira en un autre lieu plein de toute aménité, pour, le reste de vostre vie, y jouÿr de tous playsirs, Il desire infiniment que vous le fassies, il vous le commande, il vous excite, il vous menace, il faict tout effort pour vous faire prendre l’aviron en main et voguer ; cependant, pour ce qu’il a juré de ne vous pas faire ce bien que vous ne ramies, si vous ne rames, quoy qu’il le desire, il ne fera rien pour vous. Ainsy Dieu en la constitution et reformation des choses jura, par maniéré de dire, sur son immutabilité, que si nous voulons voguer sur kl nacelle de l’Eglise parmi l’eau amere de ce monde, il nous conduiroit en Paradis. Il le désiré, il le commande, il nous exhorte, il nous menace ; mays de nous y conduire sans que nous nous aydions, il ne le peut pas faire, puysqu’il a juré le contraire. Dieu pourroit bien nous creer en Paradis, nous y mettre des l’enfance, en tout tems ; mais nostre nature requiert qu’il nous fasse ses cooperateurs, et que « Celuy qui nous fit sans nous, S. Aug., Sermo ne nous sauve pas sans nous. » C’est icy ou je respon- CLXIX, c. xi.

dray a vostre demande : Qui peut résister, qui veut résister a Dieu ? Je le veux demander a mon ame, luy proposant les doutes que j’ay en cecy, et si vous faites mes demandes chacun a la vostre, vous ouÿres de belles responses en vous mesme.

O mon ame, ma chere moitié, n’as tu jamais ouÿ en toy mesme le Seigneur ton Dieu te commander : Ambula coram me, et esto perfectus ^7 Ouy sans doute; et luy as tu jamais respondu : Recede a nobis, viam mandatorum tuorum nolumus ? O combien de fois, avec tant de péchés, as tu rejetté les inspirations de Dieu ; combien de fois luy as tu fait résistance ! Ah, la lamentable voix que Dieu rend par Isaye, se plaignant de nous autres : Tota die expandi manus meas ad Is., lxv, 2 ; Rom., populum non credentem, et contradicentem mihi^}. x, ult.

Et ceste autre voix : Pœnitet me fecisse hominem, Marche disant nïoi, et sois parfaite Retirez-vous de nous^ nous ne voulons point marcher dans la voie de vos commandements»

Tout le jour fai tendu mes mains à ce peuple incrédule et contredisant, Je me repens d'avoir fait l'homme.

ah bon Dieu, elle seroit suffisante de nous fendre les coeurs, s’ilz estoyent de chair ; car nostre Dieu ne se plaint pas d’avoir faict l’homme pour la création, car quand il l’eut créé, vidit cuncta quœ fecerat, et erant valde bona \ mais pour la peyne que devoit avoir • Geo., i, ult. son Filz faict homme a le reformer, dont il dict : Tac- * Ibid.,vi, 6. tus dolore cordis intrinsecus (bl. Ce n’est donq pas merveille si le Saint Esprit ayant fécondé les eaux pour l’institution du monde, il a voulu féconder le feu pour la restitution d’iceluy ; car besoin estoit de plus d’efficace pour le r’habiller que pour le faire.

J’eusse peu aller recherchant ce que ce son faict au ciel, porté par le vent, et ce feu signifie par tous les coins de l’Escriture ; mais je l’ay trouvé tout en un Psalme si gravement deserit, que ce seroit peyne de le chercher ailleurs : c’est le Psalme 28.

Et premièrement, le tiltre d’iceluy est : Psalmus David in consummatione Tabernaculi (°). Qu’est ce que la consommation du Tabernacle, sinon la mission du Saint Esprit qui consomma et perfectionna le tabernacle de l’Eglise Chrestienne ? Donques est il dict en ce Psalme : Vox Domini super aquas ; Deus majestatis intonuit; vox Domini super aquas multas W. II appelle icy les nuées eaux, a cause que des nuées se faict la pluÿe et les eaux, comme s’il vouloit dire : Factus est repente de cœlo sonus tanquam advenientis spiritus vehementis ; car le tonnerre ne se Act., u, 2. faict pas sans nuages. Il dict donques que le Dieu de majesté, le mesme Dieu qui se monstra tant terrible sur la montaigne de Sinaï, a faict un son vehement sur les eaux et nuages en l’air.

{a) Il vit toutes les choses qu’il avait faites, et elles étaient tris bonnes,

( b ) Etant touché de douleur jusqu’au fond du cœur.

( c ) Psaume de David à la consommation du Tabernacle.

Z« voix du Seigneur a retenti sur des eaux ; le Dieu de majesté a tonné ; la voix du Seigneur s'est fait entendre sur des eaux abondantes.

(e ) On entendit tout d'un Coup le son comme d'un vent impétueux, qui Venait du ciel.

Vox Domini, dict il, in virtute; vox Domini in magnificentia. Ce son, ceste voix du Seigneur, elle Act., iv, 33. fut in virtute, en grande vertu et puyssance, et vehe-mente et magnifique, pour monstrer qu’elle revigora, elle donna force et vertu, elle communiqua une grande constance et magnanimité aux Apostres. Si que les Apostres •S. Gregor. Mag., estans comme les çieux de l’Eglise, on peut bien dire

Domini cœUfirmati sunt, et spiritu oris

ejus omnis virtus eorum W ; les cieux apostoliques, par l’influence desquelz Jésus Christ, comme premier mouvant, nous communique sa foy et ses grâces, ont esté confirmés par la parolle de ce Verbe de Dieu, lhors qu'il les laissa pour monter au Ciel, leur faisant ses beaux advertissemens. Et spiritu oris ejus ; et par le Saint Esprit, qui est respiré par la bouche et sapience du Pere comme un souspir d’amour, toute leur vertu a esté perfectionnée et tellement establie, que des lhors, selon la plus probable opinion, non seulement quant a la foy, qui est chose certaine, mais mesme quant aux mœurs, les Apostres ne firent onques faute. Donques, pour monstrer ceste force, il dict : Vox Domini in virtute. Et pour monstrer combien de dons celestes il départit lhors a ses Apostres, et par conséquent a son Eglise, il adjouste : Vox Domini in magnificentia. Et puys, pour monstrer l’operation de ce son n'estre seulement pour ses Apostres mays aussi pour l’extirpation de toute la puyssance mondaine, il dict : Vox Domini confringentis cedros, confringet Deus cedros Libani.

Il va poursuyvant, que les Apostres fortifiés par cest Esprit desracineront la gloire et vanité mondaine : Et comminuet eas tanquam vitulum Libani W \ c’est a La voix, du Seigneur est pleine de force, la voix du Seigneur est pleine de magnificence.

La parole du Seigneur a affermi les cieux, et le souffle de sa bouche, toute leur vertu.

La voix du Seigneur brise les cèdres, et le Seigneur brisera les cèdres du Liban. (à.) Et les mettra en pièces comme un jeune taureau du Liban. dire, le Seigneur ayant consolé, conforté, corroboré avec ce son, ce vent et ce feu les cœurs des Apostres, par leur ministère il fracassera, il fera sauter, il dissipera cedros Libani, c’est a dire les plus haut eslevés mes-creans et infidelles : et ainsy est il advenu, mes Freres. Ou sont ces glorieux Césars, ou sont tant de grans personnages en guerre qui estoyent du tems des Apostres? Bar., m, 26. Ou eux, ou leur postérité ne se sont ilz pas mis a genoux aux piedz des Apostres ou de leurs successeurs ? Dites moy un peu, ou est la mémoire de Néron ? il ne s’en parle plus qu’en mal. O quelle est la mémoire du glorieux Apostre saint Pierre, pauvre pescheur, deschaussé, desnué et simple ! Grand est le palais, la basilique, le monument de saint Pierre; celle de Néron n’est plus rien. Ainsy les petitz pescheurs ont surmonté les grans pécheurs. Donq ceste voix, ce son, estoit signe que par la parolle de Dieu portée par la voix des Apostres, l’idolâtrie avec ses adhærans seroit bouleversee comme les veaux qui paissent au Liban et que in omnem terram exibit sonus eorum, et in fines orbis terræ. verba eorum*'!; et que portæ inferi non praevalebunt ‘Ps. xvm, 5. adversus eam*W; et que reges erunt nutritii Ecclesiæ Matt.,xvi, 18. et principes pulverem ejus lingent. * is., xux, 23.

Il s’ensuit au mesme Psalme : Vox Domini intercidentis flammam ignis ; c’est a dire, ce son qui replevit totam domum Dei, est intercidentis flammam ignisW, ce son, dis je, dispersa une flamme de feu en plusieurs parties, selon qu’il est dict : Sedit supra sin- • Act., n, 3. gulos eorum, pour demonstrer que la parolle evangelique portée par les Apostres, devoit faire part a chacun du saint feu duquel Nostre Seigneur disoit : Ignem Luc», xn, 49.

veni mittere in terram, c’est a dire de charité

ou de foy vive. O que ce n’est pas sans cause que Ps. cxvnr, 140. le Prophète royal dict : Ignitum eloquium tuum,

Domine, et servus tuus dilexit illud; car par la

parole de Dieu nos ames sont du tout enflammées en

son amour et a l’extirpation de toutes nos imperfec­

tions. Vox Domini concutientis desertum ; commo­

vebit Dominus desertum Cades II appelle desert

le lieu ou estoyent les Apostres, ou les Apostres mesmes,

pour ce que l’Eglise dict :

« Sine tuo Numine, nihil est in homine, nihil est innoxium ; »

et le Psalmiste, parlant peut estre du Saint Esprit : In terra deserta, invia et inaquosa Ie). C’estoit un grand desert, puysqu’il n’y avoit aucune herbe verte de resolution, ni aucun chemin pour aller a la prædication innocente, ni aucune eau de consolation ; et partant il l’appelle desertum Cades, qui estoit une grande vas-teté et solitude vers l’Arabie.

Apres, poursuit le Prophète : Vox Domini praeparantis cervos ; et revelabit condensa, et in templo ejus omnes dicent gloriam. Mes Freres, les biches ont tellement grande difficulté de faonner ou faire leurs petitz, que jamais elles n’en viendroyent a bout si les Genebr., Comm. tonnerres ne leur faisoyent poser de frayeur ou qu’elles n usassent d une herbe appellee siselle ; et ainsy en 1 .vin,’c^xxn^A l’hebrieu, au lieu que nous avons : praeparantis cervos, il y a : parturire facientis. Ainsy semble il que par ce son vehement Nostre Seigneur aye voulu faire enfanter les saintes prædications a ses Apostres, et par le

Je suis venu Jeter le feu sur la terre.

Votre parole, Seigneur, est aussi pure que l'argent éprouvé par le feu; et

votre serviteur l'aime uniquement.

La voix du Seigneur ébranlant le désert ; le Seigneur agitera le désert de

Cadés.

« Sans vous, il n’y a rien dans l’homme, il n’y a rien d’innocent. »

( e ) Dans une terre déserte, sans chemin et sans eau.

(f ) La voix du Seigneur préparant les cerfs; et il découvrira les bois som­

bres et touffus, et dans son temple tous diront gloire. moyen de ses Apostres a tout le monde, lesquelz estoyent comme engrossés de la connoissance d’un vray Dieu et Sauveur par plusieurs conjectures naturelles et du paganisme ; dequoy je me rapporte a Eusebe, De Praeparatione Evangelica. Mais de nous mesmes, nous ne • Lib. xi et alibi, pouvions enfanter qu’apres ceste sainte venue du Saint Esprit, qu’apres ce feu, ce vent, ce tonnerre, quand la promulgation de l’Evangile commença.

Ce n’est pas sans cause que vous voyes les Apostres comparés aux biches, car les biches ne sont point armees de branches et cornes comme les cerfz ; aussi les Apostres estoyent nudz d’armes corporelles, ne combattant le monde qu’avec la faim, soif et tribulation. Et 'I Cor., iv, n; il d ailleurs, ces animaux sont d une extreme vistesse ; et ‘ telz sont les Apostres desquelz la voix a couru tout le monde : In omnem terrain exivit sonus eorum, et in fines orbis terree verba eorum; et a rayson d’eux vide supra, p. 17. fut dict : Spiritus Domini replevit orbem terrarum, Vide supra, p. 6. et hoc quod continet omnia scientiam habet vocis. Aussi estoyent ilz ambassadeurs vers tout le monde, et portoyent la parolle pour un Monarque qui est extrêmement viste et courant, duquel l’Eglise chante: « Nescit *s. Amb., in Luc., tarda molimina Spiritus Sancti gratia. » Et David : p^XLIV „ Lingua mea calamus scribæ velociter scribentis.

Et de cest enfantement des Apostres que s’ensuit il ? Deus revelabit condensa ; il s’ensuit que le sombre et touffu bois et forest de l’ignorance et aveuglement du monde a esté esclairci et descouvert, les arbres en ont esté abattus et rués par terre, si qu’apres ceste descouverte il n’y a personne qui puisse plus dire : Quis ostendit nobis bona? car par tout le son de la *Ps, iv, 6. trompette evangelique a esté ouÿ, pour nous advertir de is., xl, 9, lvih, i. quel costé nous nous devons jetter a la retraitte, et par tout il y a des autelz dressés a sa Majesté et des temples, si que in templo ejus omnes dicent gloriam.

Et quelle gloire, quelle louange pourront ilz dire ? Hz diront : Deus diluvium inhabitare facit, et sedebit Dominus rex in æternum^ \ c’est a dire : autrefois il fit un deluge pour repurger le monde avec l’eau, mays maintenant il sé faict un deluge qui durera tousjours, avec la parolle de Dieu laquelle purifie et illumine les I Petri, 1, 25. ames : Verbum Dei manet in ceternum V}. Si que, comme ce premier deluge nettoya, reforma et renouvella la terre, aussi cestuy la remet, la reforme et la renouvelle, dont nous chantons : Emitte Spiritum Vide supra, p. 11. tuum et creabuntur, et renovabis faciem terræ ; et désormais sedebit rex Dominus in æternum, c’est a dire Jésus Christ, qui regnabit in domo Jacob, et Lucæ, 1, 32, 33. regni ejus non erit finis W.

Dominus virtutem populo suo dabit, Dominus benedicet populo suo in pace. O Seigneur Dieu, o doux Jésus, que dis je? Dominus virtutem, etc. Le Seigneur Dieu donnera vertu et force a son peuple, le Seigneur bénira son peuple en paix. En paix, mon Dieu, et que feres vous de nous, Seigneur, qui sommes en guerre ?

Mes Freres, ores que vous aves ouÿ quelque chose de l’infinité des grâces que le Saint Esprit communiqua a sa venue, et quoy que ce que j’ay dict soit peu en comparayson de ce qui en est, si est ce que je ne crois pas que vous ne desirassies extrêmement une venue du Saint Esprit sur vous autres ; ou si vous estes si durs que de ne la pas desirer, je vous oseray bien dire a l’imitation de saint Pol, pour la première fois que j’ay eu cest honneur que de vous parler de la part de Dieu : Galat., ni, 1 ; Ps. O insensati Allobroges, usquequo gravi corde V)? iv, 3.

Mais je ne le dis pas, ne pouvant croire tant de mal de Dieu fait demeurer le déluge, et le Seigneur siégera comme roi éternellement, La parole de Dieu demeure éternellement, Qui régnera sur la maison de Jacob, et son régne n'aura point de fin. O insensés Allobroges, jusqu'à quand aure^-vous le cœur appesanti? ceux auxquelz je desire tant de bien. Je ne m’amuseray donq pas a vous persuader de desirer le Saint Esprit, mays plustost je vous mettray en avant ce qu’il faut faire de nostre costé, comme il se faut disposer a le recevoir ; car, disposés que nous serons, infalliblement selon sa sainte bonté, il arrivera en nous avec toutes ses bénédictions.

Regardons un peu comme les Apostres estoyent disposés quand ilz le receurent ; ilz estoyent tout de mesme que quand ilz revindrent de l’Ascension. Et comme estoyent ilz alhors ? Au chapitre I des Actes, rapporté Vers. 14, 15. a cestuy cy : Erant perseverantes unanimiter in oratione, cum mulieribus et Maria Matre Jesu, et fratribus ejus ; un peu apres : Erat autem turba centum et viginti. Je trouve ces conditions. La première : Erat turba centum et viginti ; la seconde : Erant omnes unanimiter ; la troisiesme : Perseverantes in oratione ; la quatriesme : Cum Maria Matre Jesu, et mulieribus, et fratribus ejus.

Revenons : If estoyent cent et vingt, c’est a dire six vingtz. C’est un mistere, mes Freres : douze estoyent les Apostres au commencement, et maintenant ce nombre de douze a esté multiplié par dix. Il faut apprendre que si nous voulons recevoir le Saint Esprit, il nous faut multiplier et enrichir les douze articles de la foy par l’observation et execution des dix commandemens de la loy. Nous croyons tous, mays fort peu font ce que la foy et creance leur apprend. Ne sçaves vous pas le dire de l’Apostre : Justus ex fide vivit ? • Heb., x, 38. Peut estre ne l’entendes vous pas. Je vous diray un sens aysé a nostre propos, et que peut estre ne sçaves vous pas encores, et neantmoins saint et véritable. Justus ex fide vivit, c’est a dire le juste vit a forme de sa foy, il vit a la réglé de sa foy. Ne dict on pas : « Æger ( a ) Ils persévéraient unanimement dans la prière, avec les femmes et Marie Mère de Jésus et ses frères.,. Ils étaient cent vingt. Le juste vit de la foi.

ex dieta vivit, et regula medici ; » le malade vit de la diete, il vit de la réglé, il vit de la maniéré que le médecin luy a baillée? Certainement ce ne sont pas bons restaurans que la diete, la réglé, la maniéré escritte; les apoticaires n’y gaigneront gueres. Ne dict on pas que les advocatz vivent de leurs livres, de leur estude? Leurs livres et l’estude sont viandes de Caresme, apres Pasques on n’en mange pas ; il n’y a si bon secrétaire qui ne laissast son maistre a telle condition de viande. Mays non ; nous voulons dire que le malade, il vit selon la diete ordonnée par le médecin, selon la réglé, selon la maniéré ; et l’advocat, qu’il vit du gain (ou juste ou injuste, selon que l’advocat a l’ame bonne ou mauvaise), du gain qu’il faict par le moyen de ses livres. Ainsy voulons nous dire que le juste vit selon la foy, selon qu’elle enseigne, ex praescripto fidei; et aussi, qu’il vit du gain qu’il faict en la foy, c’est a dire des œuvres bonnes et qui sont selon la foy.

La seconde : Erant omnes unanimiter ; estoyent tous d’un bon accord. Que ferons nous, mes Freres, nous qui sommes, comme j’avois commencé a vous dire, en guerre ? Mes Freres, la guerre est un fléau de Dieu, et pendant que nous en sommes chastiés, il nous faut croire que c’est pour nos péchés ; car si in terra pax est hominibus bonæ voluntatis, donques, bellum hominibus malæ voluntatis ; car, comme inter bonæ voluntatis et malæ voluntatis, il n’y a point d’entredeux, il n’y en a point aussi entre bellum et pax. Pendant que la guerre dure, il ne faut pas attendre le Saint Esprit, car pendant que la guerre dure c’est signe que nos péchés durent : Et factus est in pace locus ejus*^). Mais quel péché peut estre cause d’un si grand Thren., 1, 8. desastre? Toute sorte de péché. Flieremie dict : Peccatum peccavit Hierusalem. Je ne veux pas m’amuser

Sur la terre la paix est pour les hommes de bonne volonté, donc la guerre est pour les hommes de mauvaise volonté.

Et sa demeure est faite dans la paix.

( c ) Jérusalem a excessivement péché.

beaucoup icy, car s’il plaist a Dieu de se servir de moyen ce ministère, je vous en parleray plus d’une fois. Je vous diray seulement : le péché fondamental qui nous entretient en guerre, c’est l’impœnitence. Jamais Dieu ne cessera de nous chastier, jusques a ce que nous cessions de pecher, dict l’Apostre saint Pol : Tu autem ‘Rom., n, 5. secundum impoenitens cor tuum, etc. Et ceste impœnitence vient d’une certaine courtoysie que chacun a envers soy mesme ; que chacun se flatte, chacun est prest ad excusandas excusationes in peccatis W, ’Ps. cxl, 4. chacun rejette la cause de nos maux sur le péché d’autruy, et non sur les siens, comme l’on devroit; et me semble, a ouÿr les discours que l’on va faisant en Savoÿe, que je vois jouer au change.

Et me soit permis de me servir de cest exemple, comme fraischement venu de la conversation ou il se joue. Il se rencontre quelquefois une trouppe de damoy-selles vertueuses, lesquelles apres avoir long tems parlé et devisé ensemble, estant au bout de leur roolle, ne le voulant dilater aux despens de celle cy et de ceste la, se mettent a jouer quelque honneste jeu, comme au change des couleurs. Chacune prend sa couleur, et est obligée de la garder du change, si que, si le jeu estant commencé on dict que le vert change, celle qui a pris le vert, dira : ce n’est pas le vert qui change, c’est le gris ; celle qui a le gris : ce n’est pas le gris qui change, c’est le bleu ; celle qui a le bleu semblablement s’en descharge et dict : ce n’est pas le bleu qui change, c’est le blanc ; et passent ainsy le tems a rejetter l’une sur l’autre le change, tant qu’il se faut retirer et que la conversation est rompue.

Il me semble, mes Freres, qu’en Savoÿe nous nous entretenons tous au jeu du change : car si vous parles au peuple, la noblesse aura le change, laquelle avec sa lascheté n’ose rien remonstrer ; si l’on parle a la noblesse, les ministres de justice auront le change, qui se meslent de l’autruy ; si l’on parle aux justiciers, les soldatz auront le change, qui sont trop desbordés ; si l’on parle aux soldatz, les cappitaines auront le change, qui les conduisent et retiennent leurs payes, ou sont si avaricieux que pour desrobber eux mesmes ilz permettent a leurs soldatz de desrobber. Parles aux cappitaines, les princes auront le change, qui ont tort de vouloir faire la guerre sans argent, ou qui n’advisent pas d’y mettre l’ordre au moins mal ; et aucuns crient que tout le mal vient des peuples qui ne sont pas asses reformés. Ceux cy sont les plus advisés, car il n’est permis de mesdire sans danger, en ce tems ou nous sommes, de personne sinon de l’Eglise, de laquelle chacun est censeur, chacun la sindique. En fin, nous joüerons tant a ce jeu si nous n’y advisons, qu’il nous faudra rompre ceste conversation ; et comme nous avons veu courir des autres nations ça et la pour vivre, ainsy nous faudra il faire si nous ne prenons garde a nous mesme. Et que faut il faire? Il faut bannir le péché de nous ; il nous faut faire la paix avec Dieu, et nous aurons bien tost apres la paix en la terre.

Et quel péché faut il chasser? Ah, que je me garderay bien de me contredire ; vous ne me prendres pas en ma parole. Je n’ay garde de dire qu’il faille chasser le péché des autres, affin de ne pas jouer au change aussi bien que les autres ; mais je vous prieray que chacun die comme moy, et que chacun parle a sa conscience propre et non pas a celle des autres. O mon a'me, n’est ce pas toy qui es cause de ce mal, qui as faict tant de péchés sur péchés, tant d’offenses, tant de laschetés que justement l’ire de Dieu est tombée sur tout un peuple ? Ne sçais tu pas qu’autrefois, s’ilz se fussent trouvé dix hommes de bien, le bon Dieu, pour leur respect, eust Vers. 32. gardé toute une ville de ruine (au Gen., 18)? Ah, que peut estre manquoit il le dixiesme en ce païs ; que si tu te fusses reformé, peut estre eusses tu accompli le nombre : o quel grand bien ! Et ne me respons pas : Pourquoy les autres n’y ont ilz advisé? car ilz en ont plus affaire que toy. Disons donques tous, et que chacun parle'*pour soy, faisons chacun pour nous en nous eslevant a Dieu : Pater, peccavi in cœlum et coram te; Tibi soli Lucæ, xv, 21. peccavi, et malum coram te feci W. Confessons nos Ps. l, 6. fautes propres, et laissons les autres confesser les leurs ; sçachons qu’il n’est pas tems de dire : Patres nostri comederunt uvam acerbam, et dentes nostri obstupuerunt, car Nostre Seigneur nous respondra : Jerem., xxxi, 29. Anima quæ peccaverit, ipsa morietur^. Donques, Ezech., xvm, 20. omnes declinaverunt ; que personne ne s’excuse ' Ps. xm, 3. d’estre cause des malheurs de nostre aage : nous avons tous part a la peyne et fascherie, nous avons tous part a la coulpe.

Jonas estant commandé d’aller a Ninive prescher, fut desobeyssant et s’en alloit ailleurs par mer ; la tempeste s’esleva tellement, que le maistre et patron du navire résolut d’en jetter un en mer : le sort tomba sur Jonas, et quoy que ce fust sort, si est ce qu’il fut a propos; car apres, stetit mare a fervore suo (A. Je ne *Jonæ, 1, 15. parleray qu’a moy mesme, de peur qu’il ne semble que je veuille jouer au change. Je suis comme un petit Jonas, commandé de Dieu de le louer par bonne conversation ; j’ay esté desobeyssant, allant et marchant a rebours du commandement de Dieu. La tempeste, la bourrasque de ce tems calamiteux est grande, et semble qu’il faille jetter quelqu’un dans la mer : Domine, si propter me tempestas orta est, projicite me in mare. Ibid., y. 12. O grand Patron de la navire ecclesiastique, Jésus Christ, si c’est faute de ma pœnitence que cest orage s’est eslevé, que la nef se va rompant, jettes moy, Seigneur, dans la mer ; la mer est la pœnitence amere, dans laquelle estant jette, faites que je sois receu dans le ventre de la baleyne, c’est a dire de l’esperance, sans laquelle

( a ) Mon Père, j’ai péché contre le ciel et devant vous. J'ai péché contre vous seul, et j'ai fait le mal devant vous.

Nos pères ont mangé des raisins verts, et nos dents en ont été agacées.

( c ) L’âme qui aura péché, mourra elle-même.

( d) Tous se sont détournés.

La mer apaisa sa furie.

le repentir n’est qu’une bourrasque de desespoir ; en ceste esperance j’y demeureray trois jours, de contrition, confession et satisfaction, et alhors, Seigneur, cessabit mare, a fervore suo. Que si non seulement propter me tempestas hæc orta est, sed propter hunc totum populum, changes nos volontés mauvayses en bonnes, et nos courages mauvais en bons : Cor mundum crea Ps. L, 15. in me, DeusW. Seigneur Jésus Christ, faites encor que Act., iv, 32. de nous, sit cor unum et anima una; car alhors erit Matt., vin, 26. tranquillitas magnaW. Messieurs, je vous exhorte a l’amitié et a la bienveuillance entre vous, et a la paix entre tous; car si nous avions la charité entre nous, nous aurions la paix, nous aurions le Saint Esprit.

Il faut se rendre dévot et prier Dieu, et c’est la troisiesme disposition ; car les Apostres estoyent perseverans en orayson. Nostre nécessité nous y invite, et la libéralité de Dieu : Ad Dominum cum tribularer clamavi, et exaudivit me; Miserere mei, et exaudi orationem meam W. Si nous nous mettons a faire des oraysons, le Saint Esprit viendra en nous et dira : Lucæ, xxiv, 36. Pax vobis; ego sum, nolite timere. C’est le vray tems de demander, maintenant que tout le monde est a la besace ; car il est escrit au Psalme 9 : Desiderium pauperum exaudivit Dominus.

L’orayson parfaitte doit avoir troys parties : la 1. une art. xvn.

demande ; la 2. l’obsecration, et par maniéré de dire l’adjuration, qui est comme la rayson de nostre demande ; la 3. l’action de grâces. Que devons nous demander a Dieu, mes Freres ? Tout ce qui est pour son honneur et le salut de nos âmes, et en un mot l’assistance du Saint Cette tempête s'est élevée à cause de moi, mais aussi à cause de tout ce peuple.

( b) Crée^ en moi, 6 Dieu, un cœur pur.

Ne soit fait qu'un cœur et qu'une âme ; car alors il se fera un grand calme.

( d) J’ai crié vers le Seigneur lorsque j'étais dans la tribulation, et il m'a exaucé. Aye^ pitié de moi et exauce^ ma prière. La paix soit avec vous ; c'est moi, ne craigne^ point. ( f ) Le Seigneur a exaucé le désir des pauvres. Esprit : Emitte Spiritum tuum et creabuntur ; et Vide supra, p. ir. en ce tems icy, la paix et la tranquillité : Fiat pax in virtute tua ; Rogate quæ ad pacem sunt Hierusalem*^- Mays gardes bien de faire comme plusieurs, Ps. cxxi, 7, 6. lesquelz ont accoustumé de dire : O s’il plaisoit a Dieu nous donner la paix, nous triompherions, nous ferions aussi bonne chere. Gardes, mes Freres, car c’est offencer Dieu de demander la paix pour faire des superfluités, pour des passetems ; il la faut demander pour plus commodément le servir, comme faysoit ce Prophète : • Lucae, 1, 74. Ut sine timore, de manu inimicorum nostrorum liberati, serviamus illi ; et comme fait l’Eglise : Orat, pro pace. « Ut et corda nostra mandatis tuis dedita, et, hostium sublata formidine, tempora sint tua protectione tranquilla. » Il faut demander la paix, ut Spiritus pacis veniat super nos.

Il nous faut rendre grâces a Dieu de tous ses bien-faictz, si nous voulons qu’il nous donne des victoires qui sont commencement de paix. Et pour obtenir le Saint Esprit, il faut remercier Dieu le Pere qui l’envoye, de ce qu’il l’a envoyé sur nostre chef Jésus Christ Nostre Seigneur son Filz, entant qu’homme, que ex plenitudine ejus omnes accepimus ; de ce qu’il l’a envoyé sur Joan., 1, 16. ses Apostres pour nous le communiquer par leurs mains. Il nous faut remercier le Filz, lequel entant que Dieu l’envoye pareillement sur ceux qui se disposent ; mays sur tout, il le faut remercier de ce qu’entant qu’homme il nous a mérité la grâce de recevoir le Saint Esprit. Sans luy, jamais nous ne pourrions le recevoir ; car Dieu voyant devant le deluge les grans péchés qui se

( a ) Que la paix soit dans ta force ; Demande^ ce qui peut contribuer à la paix de Jérusalem.

Afin qu'étant délivrés des mains de nos ennemis, nous le servions sans crainte.

« Afin que nos cœurs soient dociles à vos commandements, et que, délivrés de la crainte de nos ennemis, nos jours s’écoulent tranquillement sous votre protection.' »

( d ) Afin que l’Esprit de paix vienne sur nous. ( e) Nous avons tous reçu de sa plénitude.

commettoyent, ne dict il pas : Non permanebit spiritus meus in homine, quoniam caro est Ml O sentence terrible, o decret effroyable ! Mais Nostre Seigneur, lhors qu’on rompoit sa beniste peau sur l’arbre de la croix et en la colomne, il rompoit avec son merite decretum chirographi, le decret èt cedule qui nous tenoit obligés au pouvoir des enfers. O comme Jésus Christ merita la venue du Saint Esprit ! Ce fut lhors qu’il rendit l’esprit en inclinant son chef adorable : Et Joan., xix, 30. inclinato capite, emisit spiritum; car donnant son dernier souspir et esprit au Pere, il merita que le Pere envoyast son Saint Esprit sur son cors mistique. Et de fait, ce sont les prières que Nostre Seigneur fit en croix desquelles parle saint Pol, aux Heb., 5 : In diebus carnis suæ, preces supplicationesque cum clamore valido et lacrymis offerens, exauditus est pro sua reverentia. O que tousjours sois tu beny, o doux Jésus.

A l’oraison, il faut y adjouster l’obsecration, c’est a dire l’adjurer en vertu de quelque chose qui luy plaise : et premièrement, par sa mesme bonté, motif esgal a luy mesme ; secondement, par son Filz Nostre Seigneur, vray médiateur entre Dieu et les hommes, et unique quant a la médiation principale, essentielle et naturelle, ainsy que faict tousjours l’Eglise, quoy que les hæretiques la calomnient; troysiesmement, par ses Saintz qui sont médiateurs par intercession et dépendance : Memento, Domine, David, etc. (vous autres particulièrement par le glorieux saint Pierre, saint François, saint Dominique, saint Jacques, saint Maurice), et sur tout par le merite et par l’amour qu’il porte a sa sainte Mere, la glorieuse Vierge Marie ; et cecy ce sera accomplir la quatriesme condition pour recevoir le Saint Esprit, car ce sera estre cum Maria Matre Jesu.

( a ) Mon esprit ne demeurera pas en l'homme, parce qu'il est chair.

Durant les jours de sa chair, ayant offert avec un grand cri et avec des larmes ses prières et ses supplications, il a été exaucé a cause de son humble respect.

Souvenez-vous, Seigneur, de David.

Vous ne sçauries dire combien ceste condition est preignante. Regardes un peu sainte Elizabeth incontinent qu’elle fut en conversation avec la Vierge Marie ; l’Evangeliste saint Luc, au 1, dict : Ut audivit salu­ • Vers. 41. tationem Mariæ Elisabeth, exultavit infans in utero, et repleta est Spiritu Sancto Elisabeth U. Et ce n’est pas merveilles, car elle est Espouse du Saint Esprit, Fille du Pere eternel, Mere du Filz eternel. L’Evangeliste dict bien qu’il y avoit des hommes et des femmes, a fin de monstrer que tous devons attendre Act., i, 14. le Saint Esprit ; mays il nomme celle cy, pour monstrer qu’elle estoit plus que femme, comme la Dame des Apostres, et partant il ne dict pas qu’elle fut avec les Apostres, mays les autres estoyent avec elle et sa suite. Donques, quand il dict cum mulieribus et Maria Matre Jesu, c’est autant a dire comme qui diroit : Il est avec le roy, a la suite du roy; car il ne nomme particulièrement ceste Dame sinon honoris causa.

Que ces suffisans donques se retirent, qui ont peur que nous ne faisions trop d’honneur a la Vierge ; car elle est digne de tout l’honneur qui appartient a la pure creature, tant spirituelle que corporelle. Ceux qui ne sont pas avortons du Christianisme, mais sont de la vraye génération de Jésus Christ, ayment ceste Dame, l’honnorent, la louent en tout et par tout : Beatam me dicent omnes generationes. « Non habebit Christum Lucæ, 1, 48. in fratrem, qui Mariam noluerit habere in matrem, et qui non erit frater Christi, sane nec cohæres. » * Cf. Pseudo-Au-

Et qu’est ce qu’elle receut icy, puysqu’elle 1’avoit fymb.Serm' m de desja receu en 1’Annonciation ? Mensuram confertam, et coagitatam, et supereffluentem. Qui justus est, Lue», vi, 38. justificetur adhuc. O qu’il faut bien croire qu’elle Apoc., ult., n. meditoit en la Passion et es angoisses d’icelle, attendant fermement le Saint Esprit, et en prioit son Filz, duquel si l’absence de troys jours la rendit si triste autrefois, qu’est ce qu’aura faict l’absence de dix jours ? En fin je crois qu’elle disoit dévotement a son Filz : Fili, quid Lucæ, ii, 48. fecisti nobis sic? Tu præcepisti nobis ab Hieroso- * Act., 1,4. lymis ne- discederemus : quant a mon cors, o mon Filz, ce qu’il te plaira ; mais quant a mon cœur, ubi thesaurus meus, ibi et cor meum. Et si l’autre a is., xxxviii, 10. dict : In dimidio dierum meorum vadam ad portas inferi (c\ je diray quant a moy Paradisi, et en ceste méditation s’allumera le feu du Saint Esprit : In meditatione mea exardescet ignis.

Donques, qui veut avoir le Saint Esprit, qu’il se joigne avec Marie, quia qui cum ea non colligit, spar- • Matt., xii, 30 ; git. Mais de cecy, une autre fois; il faudra que vous

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’ ’ me facies ce bien que de m’assister pour ouÿr des louanges de ceste Vierge un peu plus amplement ; et ce pendant je la prieray qu’elle me rende capable. Serves la, honnores la, affin que Celuy qui vient a nous par elle, nous reçoive par elle : Per te nos « suscipiat, qui per te » Cf. Acta s. Andr. ad nos venit. C’est Jésus Christ, beny, très glorieux, qui vit et régné avec le Pere et le Saint Esprit, duquel la bénédiction tombe sur nous. Amen.

Mon Fils, pourquoi ave^-vous agi ainsi avec nous? Vous nous avez commandé de ne point nous éloigner de Jérusalem. (b ) Où est mon trésor, là est aussi mon cœur. Au milieu de mes Jours j'irai aux portes de l'enfer. Car celui qui n'amasse point avec elle, dissipe.