Sermon pour la fête de saint pierre 29 juin 1593

Tu es Petrus, et super hanc petram

œdijicabo Ecclesiam meam.

Matth., 16, y. 18.

Il pourroit sembler estrange a quelqu’un, mes chers auditeurs, que vous ayant apporté du pain la semaine passée en ceste chaire, vous disant : Hic est panis qui de cœlo descendit VP (Joan., 6), maintenant je ne vous • Vers. 59. y apporte qu’zmé pierre, disant : Tu es Petrus, et • Cf. Matt., vu, 9. super hanc petram ædificabo Ecclesiam meam ; et neantmoins, quand je vous invitay a ceste exhortation, je vous promis une semblable réfection spirituelle que celle que je vous presentay alhors. Non, je ne m’abuse point, car je vous apporte ceste pierre sur la parole toute puyssante de Nostre Seigneur, laquelle nous asseure que ceste pierre nous doit tous repaistre : Petre, amas me ? Tu scis, Domine, quia amo te. Pasce oves meas ; Joan., 2 1. * Vers. 17.

Addressons nous a nostre très glorieuse Dame la Sainte Vierge, et la prions qu’elle dise a son divin Filz, non pour le tenter mays pour le glorifier : Dic ut petra 3; Lucæ, hæc panis fiat A} ; et soyes asseurés que si la semaine passée Nostre Seigneur cibavit vos ex adipe frumenti (Psal. 80), maintenant, de petra meile saturabit vos. Et pour cela, implorons l’assistance de ceste Sainte Vierge en disant Ave, Maria, etc.

»

Amen, amen, dico tibi : cum esses junior, cingebas te et ambulabas ubi volebas ; cum autem senueris, extendes manus tuas et alius te cinget, et ducet quo non vis*^}. Omnia tempus habent : tempus nascendi, Eccies., in, 1, a. g/ tempus moriendiO}, dict l’Escriture Sainte : dont je prens occasion d’admirer que l’Eglise Catholique nostre Mere, aye commandé, et non sans rayson, que dedans l’octave d’une si grande resjouyssance comme est celle de la nativité de saint Jan, on celebrast la glorieuse memoyre du martire de saint Pierre, grand gouverneur de l'Eglise militante ; car si, comme dict l’Escriture, musica in luctu importuna narratio est, s’il y a tems de mourir et tems de naistre, pourquoy donques a on meslé eh une mesme octave la mort de saint Pierre avec la naissance de saint Jan ? Certes, mes chers auditeurs, il sera bien aysé de trouver responce a ce doute et satisfaire a ceste admiration. Mais peut estre me dires vous que l’Eglise ne tient pas que ceux qui meurent martirs soyent mortz, mays vivans, et estime que, passans a une meilleure vie, on a grande occasion de se resjouyr en leur mort; et pour ce que leur nativité estant accompaignëe de péché elle les amene aux miseres, et leur mort les mene a la gloire, on celebre leur nativité le jour qu’ilz meurent.

Mais si la nativité des Saintz est misérable, et leur

Dites que cette pierre devienne du pain.

Vous a nourris de la fleur de froment, maintenant il vous rassasiera du miel sorti de la pierre.

En vérité, en vérité, je te le dis : quand tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains et un antre te ceindra, et te mènera où tu ne voudras pas.

( d) Toutes choses ont leur temps : il y a temps de naître, et temps de mourir.

Un récit inopportun est comme une musique pendant le deuil. mort glorieuse, pourquoy, a une chose glorieuse comme est la mort, donne on le nom misérable de nativité ? Je trouve qu’il y a tant de similitude entre la nativité de saint Jan et la mort de saint Pierre, que toutes deux se doivent appeller mort ou toutes deux nativité ; car il n’y a nulle apparence que deux choses si semblables doivent avoir diversité de noms. Quand je regarde la ressemblance et belle convenance qu’il y a entre la création du monde et la récréation et reformation d’iceluy, j’admire extrernement ce grand Créateur, lequel a si bien sceu, par un si beau moyen et divin artifice, en la création et reformation, monstrer l’unité du Créateur et Reformateur. Mays aujourd’huy je ne veux pas m’arrester sur ces choses pour vous les prouver ; je ne prendray que ce qui fait a mon propos pour la solemnité de ce jour.

Quand je considere que l’Eglise nostre Mere nous propose en la joyeuse octave de la nativité de saint Jan la solemnité de la mort douloureuse de saint Pierre, sçachant qu’elle est conduitte du Saint Esprit, je crois qu’elle le faict pour quelque similitude et rapport qu’il y a entre la mort de l’un et la nativité de l’autre ; pensée en laquelle je suys d’autant plus confirmé, que je vois que la mesme Eglise appelle aussi bien naissance la mort de saint Pierre que la nativité de saint Jan, voyant que non seulement en la mort, mays encores en leur vie mesme, j'y trouve certaine alliance et grande ressemblance, quoy qu’en certains pointz il y aye de la dissimilitude, comme il y en a tousjours entre les choses du Viel et du Nouveau Testament.

Certes, quand j’ay leu au Genese que Dieu fit deux ’Cap. i, 16. grans luminaires au ciel, l’un pour præsider et esclairer le jour et l’autre pour la nuict, incontinent j’ay pensé que c’estoyent ces deux grans Saintz, saint Jan et saint Pierre ; car ne vous semble il pas que saint Jan soit le grand luminaire de la Loy mosaïque, laquelle n’estoit qu’une ombre ou comme une nuict au regard de la clairté de la Loy de grâce, puysqu’il estoit plus que prophète? Encores qu’il ne fustes lumière, Matt., xi, ç, toutesfois il portait tesmoignage de la lumière, par

Serm. I »

quelque participation de la lumière laquelle in tenebris lucet W \ Joan., i. Et vous semble il pas que saint Pierre soit Evangelii luminare majus, puysque c’est luy qui præest diei Evangelii ? lesquelz deux luminaires ont esté mis au ciel ecclesiastique par Celuy qui l’a faict et formé, qui est Jésus Christ Nostre Seigneur. ‘Exod.,xxv,i8-ao. Nous lisons qu’il y avoit autour du propitiatoire deux chérubins lesquelz s’entreregardoyent. Le propitiatoire, mes chers auditeurs, c’est Nostre Seigneur, lequel le Pere eternel nous a donné pour estre propi- • i Joan., n, a. tiatio pro peccatis nostris : et ipsum proposuit Deus propitiationem*^}. Ces deux chérubins sont, comme j’estime, saint Jan et saint Pierre, lesquelz s’entreregardoyent, l’un comme Prophète et l’autre comme Apostre. Hé, penses vous pas qu’ilz s’entreregardoyent quand • Joan., 1,29,36. l’un disoit : Ecce agnus Dei, et que l’autre disoit : •Matt., xvi, 16. Tu es Christus Filius Dei vivi? Il est vray que la confession de saint Jan ressent encores quelque chose de la nuict de l’ancienne Loy, quand il appelle Nostre Seigneur aigneau, car il parle de la figure ; mais celle de saint Pierre ne ressent rien que le jour, quia Joannes præerat nocti, et Petrus diei. Ce que je ne dis pas pour vous faire entendre que saint Jan ne sceust bien la vérité, mais aflfin que vous sçachies que comme saint Pierre, qui estoit le luminaire qui præsidoit au jour, parle ouvertement, aussi saint Jan, pour s’accommoder au tems auquel il præsidoit, qui estoit le tems des ombres et des figures, il parle plus couvertement.

Au commencement du monde, on trouve que Spiritus Dei ferebatur super aquas ; Gen., 1. La naïfveté du texte en sa source, veut dire fecundabat, vegetabat^}. Laquelle luit dans les ténèbres.

Le grand luminaire de l’Evangile, puisque c’est lui qui préside au jour de l’Evangile.

( c ) Propitiation pour nos péchés : et c’est lui que Dieu a présenté pour être propitiation.

( d) L'Esprit de Dieu était porté sur les eaux. ( e ) Fécondait^ vivifiait.

Ainsy me semble il qu’en la reformation du monde, Nostre Seigneur fecondoit les eaux, Ihors que ambulabat juxta mare GalilœœW-, et avec la parolle qu’il dict a saint Pierre et a saint André : Venite post me, il fit esclorre parmy les coquilles maritimes saint Pierre et saint André; Matth., 4. En quoy saint Jan a encores quelque Vers. 18, 19. similitude avec saint Pierre, puysque ce fut au bord de l’eau ou saint Jan eut la première fois l’honneur de voir 'Joan., 1,38. Celuy qu’il annonçoit, comme saint Pierre, auprès de l’eau, reconneut son divin Maistre et le suyvit. Mais puysque nous sommes sur le mistere de la vocation de saint Pierre, je vous veux descouvrir a ce propos une considération plus profonde.

Pharao avoit commandé aux sages-femmes des Hebrieux qu’elles tuassent tous les enfans masles d’Israël ; la mere de Moyse, l’ayant enfanté et gardé troys moys, en fin ne le pouvant plus cacher, elle le mit en un panier de joncs qu’elle accommoda le mieux qu’elle peut, puys l’exposa parmi certaines herbes aquatiques au bord de l’eau ; et la fille de Pharao y venant pour sé baigner, l’appercevant, le fit prendre, et voyant que ce petit enfant estoit fort beau, par bonheur elle le fit nourrir par sa mere propre ; et parce qu’elle l’avoit retiré des eaux, elle l’appella Moyse, c’est a dire retiré; Exod., 1 et 2. Vous apperceves vous point du mistere que contient ceste histoire? Moyse estoit chef de la Synagogue, et fut a cest effect sauvé et retiré des eaux par la providence de Dieu. Et voicy que Nostre Seigneur, l’unique Sapience du Pere eternel, retire le ‘ Prov., vm, is, 22, grand chef de l’Eglise militante, saint Pierre, des eaux auprès de la mer de Cesarëe ; lequel on pourroit bien appeller Moyse, puysqu’il a esté retiré des eaux comme Moyse. Et de vray, Simon, l’un des noms de saint Pierre, veut quasi signifier cela, car Simon veut dire obediens, et Moyse signifie extractus, c’est a dire retiré simplement, d’autant qu’il n’avoit pas encores ( a ) Il marchait le long de la mer de Galilée. j6 Sermons autographes l’usage de rayson quand on le retira. Saint Pierre est appellé obeyssant, pource qu’ayant esté retiré dans l’usage de rayson, il fut retiré par obeyssance : Venite Matt., iv, 19, 20.'• post me; et continuo secuti sunt eum V}. Saint Pierre donques fut semblable et a Moyse et a saint Jan.

Mais considérons maintenant la ressemblance de ces deux nativités de saint Jan et de saint Pierre, a condition toutesfois que nous ne ferons que toucher ce qui sera de saint Jan, pour nous arrester davantage en ce qui est de saint Pierre, puysque c’est en ce jour que nous célébrons sa feste. Je trouve premièrement que la nativité de saint Jan a esté prædicte par l’Ange : Et multi in Vers. 14. nativitate ejus gaudebunt; Luc., 1. Celle de saint Pierre a esté pareillement prædicte ; mais il y a ceste grande différence, que l’Ange prædict celle de saint Jan, Joan., xxi, 18,19. et celle de saint Pierre fut prædicte par Nostre Seigneur.

Saint Jan nasquit pour finir la Loy mosaïque, saint Pierre mourut pour commencer l’Eglise Catholique; non que saint Pierre fust le commencement fondamental de l’Eglise, ny saint Jan la fin de la Synagogue, car c’est Nostre Seigneur, lequel mit fin a la Loy de Moyse, Vers. 30. disant sur la croix : Consummatum est (Joan., 19), et resuscitant, il commença l’Eglise nouvelle ; car comme il se renouvella luy mesme, aussi renouvella il son Eglise : il se renouvella, dis je, resuscitant revestu d’immortalité, luy qui s’estoit auparavant revestu de nostre mortalité : Et habitu inventus ut homo, etc. ; Philip., 2. Le rabbin Saadias dict que l’aigle voletant parmy le feu, et puys se jettant dans la mer, renouvelle Apud Genebr., in ses aisles et sa jeunesse. Ainsy Nostre Seigneur, se locum ubi infra.

bruslant au feu de sa très grande charité et puys se jettant dans les eaux de la mer Rouge de sa Passion, renouvella sa jeunesse, et comparut, sortant d’icelle en resuscitant, glorieux, renouvelle comme l’aigle, Vene\ après moi; et aussitôt ils le suivirent, Et plusieurs se réjouiront à sa naissance. Et reconnu pour homme par les dehors.

suivant ce qui est es Psalmes : Renovabitur ut aquilæ juventus tua ; Psalm. 102. * Vers. 5.

La nativité de saint Jan fut prædicte a Zacharie, comme il offroit de l’encens au Seigneur, ainsy qu’il est dict en saint Luc : Cum Zacharias poneret incen- ’ Cap. 1, 9. sum Domino. Mais quel encens penses vous que saint Pierre offroit au Seigneur quand il luy respondit : Domine, tu scis quia amo te? odeur qui seule est • Vide supra, p. 31. aggreable a sa divine Majesté.

Saint Jan fut sanctifié au ventre de sa mere en la presence de la Sainte Vierge ; et de mesme, saint Pierre fut sanctifié au ventre de l’Eglise militante.

Mais sçaches que les Saintz sont sanctifiés en cinq maniérés. La 1. par nécessité de conséquence : c’est ainsy que fut sanctifié Nostre Seigneur, lequel estant Filz naturel de Dieu, ne pouvoit qu’il ne fust saint ; et parce qu’il estoit saint par nature, il s’appelle saint par excellence : Sanctus vocabitur Filius Dei^ (Luc., 1) ; • Vers. 35. estant l’un des trois Sanctus, Sanctus, Sanctus (Isa., 6), que les Séraphins que vit Isaye repetent sans Vers. 3. cesse dans le Ciel en l’honneur de la tressainte Trinité. La 2. est de ceux qui ne sont pas saintz sinon contin-gemment, et sans aucune nécessité que par la volonté de Dieu ; neantmoins ilz le sont tousjours. Et de ceste seconde sorte, nous n’avons que la Vierge sacrée, de laquelle David dict, Psal. 84 : Benedixisti, Domine, Vers. 1. terram tuam, avertisti captivitatem Jacob JF La 3. sorte de sanctification est de ceux qui ne sont pas tousjours saintz, mais seulement sont sanctifiés au ventre de leur mere : telz furent saint Jan, Hieremie, et, selon l’opinion de quelques uns, saint Joseph, auxquelz on attribue ces parolles : Antequam progredereris ex ‘Jerem., 1,5. utero, sanctificavi te JF La 4. sorte est de ceux qui sont sanctifiés d’une sanctification commune a tous les (a ) Celui qui est saint sera appelé le Fils de Dieu. Seigneur, vous ave^ béni votre terre, vous ave^ détourné la captivité de Jacob.

( c ) Avant que tu fusses sorti des entrailles de ta mère, je t’ai sanctifié. justes avant que de mourir, desquelz il est dict, Sap., 3: /ustorum animez in manu Dei suntM. Mais les derniers sont sanctifiés, non seulement d’une sanctification commune qu’on appelle justification, ains d’une sanctification singulière de laquelle ilz ne peuvent plus descheoir. Ainsy furent sanctifiés les Apostres au jour de la Pentecoste ; de quoy ribus avons tesmoignage en saint Pol, qui dict qu’il est asseuré qu’aucune chose, non pas mesme la mort, ne le pourra separer de la charité de Jésus Christ : Scio quia neque mors nos separabit a charitate Christi; Rom., 8.

Or, pour vous monstrer le rapport qu’il y a entre saint Jan et saint Pierre, je trouve que la Sainte Vierge fut présente a leur sanctification. Quant a celle de saint Jan, il est dict (Luc., 1) qu’a son arrivée chez sainte Elizabeth exultavit infans in gaudio (O. Le mesme peut on dire de la sanctification de saint Pierre, qui se fit dans le cénacle, ou la Sainte Vierge estoit aussi présente, a la descente du Saint Esprit ; tellement que l’on peut dire de luy comme de saint Jan : Exultavit infans, puysque saint Pierre auparavant, comme enfant, n’avoit quasi jamais parlé, et tout aussi tost, aperiens os suum Act., n, 14, x, 34. Petrus (f il commença a prescher et convertir les âmes a milliers.

Saint Jan fut le dernier prédicateur de la Loy mosaïque ; saint Pierre fut le premier de l’Evangile. O deux luminaires ardens de prédication, fayorises de vos saintes intercessions mon enfance, affin qu’il plaise a Dieu se servir de moy en ce ministère, ad dandam scientiam salutis plebi ejus, in remissionem peccatorum eorum (d ) (Lue., 1), et que je puisse tellement avoir les levres ouvertes de la part de Nostre Seigneur, que os meum annuntiet laudem ejus; recte docere, et ( a ) Les âmes des justes sont dans la main de Dieu. L'enfant tressaillit de joie.

( c ) Pierre, ouvrant sa bouche.

Afin de donner la science du salut à son peuple, pour la rémission de leurs péchés.

æ doceo opere complere, ne cum aliisprœdicaverim ipse reprobus efficiar («). • I Cor., », ult.

Vous aves veu jusques icy quelle convenance il y a entre la nativité de saint Jan et la mort de saint Pierre. Maintenant vous voudries peut estre sçavoir quis major est in Regno cœlorum C’est une chose a quoy je • Matt., xvm, i. ne puys bonnement respondre ; seulement je vous diray que vous imities la sainteté de l’un et de l’autre, et puys vous le sçaures quand vous seres dans le Ciel. Les philosophes ayant recherché, il y a plus de deux mille ans, les causes du flux et reflux de la mer, ne l’ont jamais sceu comprendre ; mais je ne vous donne pas ce terme pour sçavoir la solution de ceste question : estudies seulement par imitation la sainteté de ces deux grans Saintz, et la pluspart de ceux qui sont icy le sçauront dans peu de tems.

Au reste, l’Eglise appelle nativité la mort de saint Pierre, pource que dans la mort il a trouvé la vie ; mays la mort de saint Jan ne se pourroit pas appeller nativité, d’autant qu’il luy fallut aller aux Limbes, le Ciel n’estant pas encores ouvert pour lhors. Or, despuys l’Ascension de Nostre Seigneur, ceux qui ont mesprisé ceste mortalité se sont faict par la mort une nativité. Mais je ferois tort au passage de la Sainte Escriture que j’ay cité au commencement de ce sermon, si je m’arrestois davantage a poursuyvre les ressemblances qui sont entre la nativité de saint Jan et la mort de saint Pierre, puysque j’ay tant d’occasion de faire une comparayson plus haute, c’est a sçavoir entre la mort de saint Pierre et celle de nostre divin Sauveur.

Et que personne ne vienne dire que toutes comparaysons sont odieuses et qu’il n’y a point de rapport entre le Maistre et le serviteur, puysque Nostre Seigneur ne fait point de difficulté de se mettre en comparayson avec les bergers, avec les moutons, avec les vignes, avec les pierres. Saint Pol dict, Rom., 8: Quos præscivit, et prædestinavit conformes fieri imaginis Filii sui^. • joan., xx, 17. Il s’appelle nostre frere, il nous appelle ses amis et Rom.’, vm/ry-'5 ses cohéritiers; et d’abondant, il nous communique un nom duquel la chose est proprement incommunicable : Ego dixi : DU èstis, et filii Excelsi omnes. Mais remarques cecy : car Dieu nous appelle dieux ; le diable nous appelle dieux, quoy que non pas absolument, disant : Eritis sicut dii, scientes bonum et malum*^. C’est que Dieu nous attribue ces noms pour nous humilier et nous monstrer sa charité ; le diable nous les attribue pour nous faire tomber dans la superbe, et par ce moyen nous separer de la charité. En fin ces noms donnés aux hommes monstrent plustost la gloire de Dieu que celle des hommes : il a tant de bonté que de nous vouloir rendre semblables a luy, autant que nostre bassesse le peut porter.

Il ne faut donq pas, mes chers auditeurs, avec nostre petit entendement contreroller et sindiquer quand nous voyons que l’Eglise donne a certains grans Saintz, notamment a nostre glorieuse Maistresse, des filtres excellens. Car il y a plusieurs noms qu'elle n’a pas seulement en apparence et similitude mays en vérité, comme Mere de grâce, Mere de Dieu, et par conséquent Reyne des Anges et Imperatrice du Ciel et de la terre, Advocate des pécheurs, Mere de misericorde ; car celle qui est vrayement Mere de Dieu a tous ces filtres avec plus de rayson, ce semble, qu’un roy ne porte le nom de son royaume. Les autres noms de ceste sainte Vierge s’entendent par proportion et participation, comme quand nous l’appelions nostre refuge, nostre esperance, parce qu’elle l’est en effect, bien que ce ne soit que par participation et par le moyen de son credit.

Ceux qu'il a connus par sa prescience, il les a aussi prédestinés pour être conformes a l'image de son Fils.

J'ai dit: Vous êtes tous des dieux, et les fils du Très-Haut. ( c ) Vous sere\ comme des dieux, sachant le bien et le mal.

Nostre Seigneur ayant dict a saint Pierre que quand il seroit viel il estendroit ses mains et seroit lié et mené la ou il ne voudroit pas, il luy dict : Sequere me. *Joan.,ult., 18,19. Saint Augustin demande pourquoy Nostre Seigneur Tract, cxxiv in dict a saint Pierre : Sequere me ; il respond que c’est J°an'’§ '■ comme s’il luy eust voulu dire : Quant a toy, Pierre, tu me suyvras non seulement a la mort, mais encor quant a la façon de la mort; en quoy Euthymius s’accorde, • In Joan.,ult., ai. quoy que Theophylacte entende par ces parolles, que • Enarrat, in joan., Nostre Seigneur luy vouloit dire : Sis vicarius meusW. ult-> Posu med' L’une et l’autre exposition est bonne, car Nostre Seigneur luy dict : Sequere me, en suite de ce qu’il luy avoit dict auparavant. Or, il luy avoit dict deux choses. Premièrement : Pasce oves meas, secondement : Cum autem senueris, extendes manus tuas, etc. ; et partant il dict apres, par deux fois : Sequere me. La première, apres qu’il luy eut prædict sa mort : Cum hoc dixisset, dicit ei : Sequere meW, Joan., 21; comme • Vers. 19. s’il eust voulu dire : Tu seras crucifié, pour te monstrer que tu ne repaistras pas seulement mes brebis de ma parolle, mais encores de mon exemple ; sois donq pasteur, mon vicaire et mon lieutenant. Lautrefoys il luy dict : Sequere me, quand il se fut informé que devien-droit saint Jan : saint Jan demeurera comme il me Vers. aa. plaira ; quant a toy, il faut que tu me suives, non seulement au vicariat et gouvernement de mon Eglise, mays encores en mourant sur une croix comme moy.

Le lieu ou saint Pierre a esté crucifié, c’est Rome sans doute, car ainsy le rapporte toute l’antiquité ; de quoy nos adversaires sont bien marris, et veulent non seulement nier qu’il soit mort a Rome, mais encores qu’il y aye résidé, avec des raysons les plus impertinentes et frivoles qu’on se puisse imaginer. Et neantmoins Papias (au récit d’Eusebe), disciple des Apostres, Lib. 11, c. xv. nous en asseure, apportant pour tesmoignage que saint Pierre date sa première Epistre de Babylone, c’est a dire de Rome, interprétation laquelle est suyvie du grand saint Hierosme, au traitté qu’il a faict Des *Cap. vin, Marcus. hommes illustres. Mays quelque esprit peu versé et mal affectionné aux choses de la foy me dira : Donques Rome s’appelle Babylone ; Salutat vos, inquit, Eccle Vers, 13. sia in Babylone coelecta W \ i Petri, cap. 5. Ouy vrayement, car l’idolâtrie regnant en ce tems la a Rome qui estoit baignée du sang des Martirs par la tyrannie de Néron, ceste ville devoit estre appellëe neronienne ou Babylone, et non pas chrestienne. Et pour cela, remarques que saint Pierre ne dict pas : L’Eglise de Babylone vous salue, mays : Salutat vos Ecclesia in Babylone coelecta. L’Eglise romaine estoit in Babylone, sed non de Babylone, comme antichristi multi ex nobis prodierunt, sed non erant ex nobis ; i Joan., 2. Ainsy se doit entendre cest autre passage : Babylon sedebat supra septem montes.

Saint Pierre donq estant a Rome et disputant contre Simon magicien, apres avoir gouverné l’Eglise environ vingt cinq ans, Néron le voulut faire mourir. Mays estant prié par les Chrestiens qu’il se conservast, comme très necessaire a l’Eglise, laquelle ne peut perdre son chef sans recevoir quelque desarroy, il s’en alloit hors de Rome ; et comme il fut hors de la porte, Nostre Seigneur luy apparut. Lhors ce grand Saint, avec son ordinaire simplicité, luy demanda ou il alloit : « Domine, quo vadis? » auquel Nostre Seigneur respondant : « Vado Romam, iterum crucifigit6), » saint Pierre par ces paroles conneut que Nostre Seigneur vouloit estre crucifié en sa personne, puysqu’il a dict : Quod uni ex minimis meis fecistis, mihi fecistis ; Matth., 25. L’Eglise, dit-il, qui est dans Babylone, élue comme vous, vous salue. Dans Babylone, niais non de Babylone, comme beaucoup d antechrists sont sortis d'entre nous, mais ils n'étaient pas des nôtres. Babylone était assise sur sept montagnes. « Seigneur, où allez-vous? »

« Je m’en vais à Rome pour y être de nouveau crucifié. » ( f ) Ce que vous ave^ fait au plus petit des miens, c'est à moi que vous l ave\ fait. H rentra soudain dans la ville, et fut incontinent saysi et condamné a estre crucifié; mays par humilité, il demanda d’estre crucifié la teste en bas et les pieds en haut, ne voulant pas, par respect, estre du tout semblable a son divin Maistre. Ainsy le grand saint Pierre estant viel glorifia Dieu estendant ses mains, comme il luy avoit esté prædict. Or, tout ce que je vous ay dict est rapporté par des autheurs irréprochables, a l’opinion desquelz il n’y a homme de bon jugement qui ose s’opposer. C’est saint Ambroyse en son oraison Contre Auxence, saint *§ 13. (Opera, tom. Athanase en son Apologie pour sa fuitte, saint Hie- «§ ,8.' w°7') rosme sur saint Pierre, outre les memoyres qui sont De Viris Illust., encores a présent a Rome. Ainsy donq le glorieux ’ ’ saint Pierre alla apres et suyvit Nostre Seigneur, non seulement en ce qu’il fut son lieutenant en ce monde, mais encores en ce qu’il mourut en croix comme luy.

Quand Dieu créa cest univers, voulant faire l’homme il dict : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram, ut prœsit piscibus maris, volatilibus cæli et bestiis terrae Gen., 1. Ainsy me • Vers. 36. semble-il qu’il aye fait en sa reformation ; car voulant que saint Pierre fust le præsident et gouverneur universel de son Eglise, qu’il commandast tant a ceux qui sont dans les eaux de ce monde comme a ceux qui se retirent en la Religion pour voler en l’air de la perfection, il le voulut rendre semblable a luy, et me semble qu’il dict : Faciamus eum ad imaginem nostram, c’est a dire, semblable a Jésus crucifié ; c’est pourquoy il luy dict : Sequere me.

Narcisse, disent les prophanes, estoit un enfant si desdaigneux qu’il ne voulut jamais donner son amour a personne ; mays en fin se regardant dans une claire fontayne, il fut extrêmement espris de sa beauté. Quand nous nous regardons dans une fontayne, nous semblons y estre représentés antipodalement, la teste en bas et les piedz en haut. Ne penses vous pas que Nostre Seigneur regardas! saint Pierre en son martire, puysque oculi ejus in pauperem respiciunt Wl II le voyoit comme dans les eaux d’amertume et de tribulation, crucifié les piedz en haut, en sorte qu’il estoit comme son vray pourtrait. Et si Narcisse qui n’ayma jamais aucune personne, fut si espris voyant sa propre ressemblance, combien plus Nostre Seigneur qui ne fit jamais qu’aymer ? Aussi son cher Disciple disoit de luy : Cum dilexisset suos, in finem dilexit eos, Joan., 13; et en un autre lieu, il est dit : In charitate perpetua dilexi te Ie) ; Hierem., 31. Combien plus, dis je, penses vous que ce divin Sauveur fust espris de l’amour de saint Pierre, qui estoit comme son image, plongé dans les eaux de la tribulation du martire? Nonne oportuit, dict il aux disciples d’Emaüs, Christum pati, et ita intrare in gloriam suam ? Luc., 24; de mesme je diray : Nonne oportuit Petrum pati, et ita intrare in gloriam Domini sui ? Ouy sans doute, car Nostre Seigneur luy avoit dict : Sequere me ; viens a la gloire, mays comme moy.

Regardes en la Passion : vous trouveres que Nostre Seigneur ne pouvant porter sa croix, tant il estoit accablé de tourmens, on fit venir un certain homme pour luy ayder, lequel l’alloit suyvant, portant la croix sur ses espaules. L’Evangeliste ne nomme pas la pluspart des personnes qui se trouvèrent a la Passion ; mais cestuy ci, il le nomme, non sans mistere, et l’appelle Matt., xxvii, ja. Simon. Simon porte la croix apres Nostre Seigneur ; ( a ) Ses yeux regardent les pauvres.

Comme il avait aimé les siens, il les aima jusqu'à la fin. Je fai aimée d'une charité éternelle.

( d) Ne fallait-ilpas que le Christ souffrît et qu'il entrât ainsi dans sa gloire? i Croix est le sceptre royal de Nostre Seigneur : Et Principatus ejus super humerum ejus^ (Is., 9), Vers. 6. comme saint Hierosme l’interprete. Ce signe estoit In locum. comme un præsage pour saint Pierre, qu’il porteroit un ' ur la Croix et le sceptre de Nostre Seigneur, non solum patiendo, sed etiam regendo. Simon Cyreneen porte la croix pour monstrer que nostre Simon auroit en main la Croix de Nostre Seigneur, comme un sceptre, pour commander en l’Eglise militante et pour endurer.

D’icy je vous puys conduire a l’intelligence d’une autre difficulté, que je vous veux esclaircir : c’est que Nostre Seigneur voulant donner le gouvernement de sa bergerie a saint Pierre, il l’appelle tousjours Simon Joannis % non pas Pierre, encores que luy mesme luy Joan., ult., 15-17. eust changé de nom. D’ou vient cela? Un excellent docteur de nostre tems i1) croit que c’estoit a fin que saint Pierre fust adverti de ne point s’enorgueillir, et qu’il se souvinst de ce qu’il estoit devant que Nostre Seigneur l’appellast Pierre; mays il y a, comme j’estime, un plus profond mystère. Quand Nostre Seigneur voulut monstrer a saint Pierre qu’il le vouloit faire chef de l’Eglise, il luy dict : Tu es Petrus, et super hanc petram ædi- * Ubl supra, p. jr. ficabo Ecclesiam meam ; en quoy, comme il luy com-muniquoit la charge de son troupeau, aussi luy donnoit il l’un de ses noms qui signifie puyssance ; car le nom de Pierre est un des noms que l’Escriture attribue a Nostre Seigneur : Petra autem erat Christus, 1 Cor.,

10; Lapis quem reprobaverunt ædificantes, hic Vers. 4. factus est in caput anguli^, Epist. 1. B. Petri, cap. 2; Vers. 7. donq, luy promettant sa lieutenance au gouvernement de son Eglise, il luy donne encores un de ses noms qui signifie puyssance.

( a ) Et sa principauté est sur son épaule.

Non seulement en souffrant, mais encore en gouvernant.

Cette pierre était le Christ. La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient, est devenue la tête de l'angle.

( 1 ) Le Cardinal Tolet. (In Joannis Evangelii Commentarius, in locum.)

Mays d’autant qu’il ne le vouloit pas seulement faire son lieutenant, ains encores luy prædire qu’il endureroit la mort de la croix, il luy donne encores un nom de passion, de croix et de martyre, nom lequel estoit propre a Nostre Seigneur. Et quel nom de martyre, de passion et de souffrance avoit Nostre Seigneur? Le nom que nous devrions tous avoir au cœur pour nous encourager a l’observation des commandemens divins : c’est le nom & obeyssant. Escoutes ce que dict l’Apostre : Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis; Vers. 8. Philip., 2. Le nom de Simon en hebrieu veut dire obeyssant ; donques Nostre Seigneur qui luy communiqua le nom de puyssance quand il luy promit la puyssance, luy communique maintenant son nom de passion et de souffrance quand il luy prædit sa mort : si bien que bon peut dire que Petrus factus est Simon usque ad mortem.

Saint Pierre une fois fit le courageux, disant a Nostre Seigneur : Etiam si oportuerit me mort tecum, non te negabo (Matt., 26) ; puys, a la voix d’une chambrière, il le renia troys foys, et ayant reconneu son péché, tout incontinent il se retira pour le pleurer amè*Matt.,xxvi,69-75. rement; et non seulement alhors, mays il le pleura toute Cf. Baronius, ad sa vie, ainsy que dict saint Clement, de sorte qu’il ann. 69, § xxxi.

pouvoit bien dire : Seigneur, •vous m’arrouseres de l’hyssope de la contrition, et je seray nettoyé de mon péché ; vous me laveres dans l’eau de mes larmes, et je seray plus blanc que la neige. Mays neantmoins Cent. 1,1. II, c. x, les Centuriateurs de Magdebourg ne laissent pas de De Simone Petro.

reprocher ce péché a saint Pierre, et l’appeller horrible et execrable. De vray, c’estoit un péché que la crainte de la mort luy fit commettre ; mays ilz feroyent mieux de se garder de pecher que d’exagerer ainsy la faute de saint Pierre. Or, il me semble que ce grand Saint estant sur la croix, disoit a telles gens ces parolles que saint ( a ) Il s'est fait obéissant jusqu'à la mort, et à la mort de la croix. Quand il me faudrait mourir avec vous, je ne vous renierai point. Pol disoit aux Galates : De cœtero nemo mihi moles- ’ Cap. vi, 17. tus sit; ego enim stigmata Domini mei in corpore meo porto ; comme s’il vouloit dire : Que personne ne me vienne plus reprocher mon péché ; car, outre

ue je m’en suis lavé dans mes larmes, maintenant je fais preuve de ma fidelité, réparant par ma mort la faute que j’avois commise par la crainte de la mort.

Avant que de finir, je veux satisfaire a la curiosité de ceux qui pourroyent demander pourquoy saint Pierre voulut mourir la teste en bas. La première cause fut par humilité. La seconde, pource que Nostre Seigneur avoit les piedz contre la terre, pour monstrer qu’il estoit venu du Ciel en terre; saint Pierre a les piedz contre le ciel, pour monstrer qu’il alloit de la terre au Ciel. De plus, Nostre Seigneur, quand il mourut, avoit tousjours la face et les yeux tournés contre la terre, pour monstrer qu’il n’auroit pas moins de soin de son Eglise apres sa mort qu’avant icelle, et qu’il vouloit tousjours en estre le Pasteur; saint Pierre renversa la teste contre la terre, et les yeux contre le ciel, pour monstrer qu’en mourant il quittoit sa charge a son successeur. Ainsy Nostre Seigneur est tousjours chef de l’Eglise, mays non pas saint Pierre ; Nostre Seigneur a son vicaire, et saint Pierre a son successeur.

Saint Pierre en outre renversa la teste contre terre pour monstrer que, s’en allant au Ciel, il laissoit néant-moins sa succession en terre, de laquelle Nostre Seigneur luy dict : Tu es Petrus, et super hanc petram œdifîcabo Ecclesiam, meam. Imagines vous que saint Pierre est le premier fondement apres Jésus Christ ; puys ses successeurs se sont fondés successivement sur luy, comme pierres angulaires qui tiennent ensemble le bas-timent de l’Eglise. C’est la pierre de touche avec laquelle 1 on connoist tousjours le faux or de l’hæresie ; c’est la pierre quarrëe du temple de Salomon. Il est dict que ce ‘III Reg., v, 17. Roy fit chercher des pierres pour fonder son temple, et qu’on les fit esquarrer ; Nostre Seigneur ayant choysi nostre saint Apostre pour estre apres luy la première pierre du fondement de son Eg-lise, il la fit esquarrer en croix. Et de mesme que dessus une pierre fut escritte la loy mosaïque, aussi sur ceste pierre vivante fut escritte la loy evangelique. Si vous estes en doute comme il faut entendre ceste loy evangelique, ailes a ceste pierre pour apprendre comme il faut croyre : sur quoy je ne m’arresteray pas beaucoup, pour le prouver amplement, ne m’estant proposé pour sujet de ceste exhortation que la mort de saint Pierre, me contentant de vous apporter pour le présent une seule rayson, mais qui est fondamentale.

L’Eglise est une monarchie, et partant il luy faut un chef visible qui la gouverne comme le sauverain lieutenant de Nostre Seigneur ; car autrement, quand Nostre Matt., xviii, 17. Seigneur dict : Die Ecclesiæ^, a qui parlerions nous, ou comment conserverions nous l’unité de la foy ? Et quand une personne se voudroit emanciper, qui la pourvoit réduire au bercail ? Comment pourroit on empescher qu’il n’y eust de la division dans l’Eglise? Autrement, Dialog. adv. Lu- lhors que, comme dict saint Hierosme, « totus orbis eif., § 19.

se Arianum esse miratus est, » comment se fust il converty? Omne regnum in se divisum desolabitur^] Luc., 11.

C’est donq chose certaine que l’Eglise doit avoir un lieutenant general ; or voyons maintenant quel il peut estre. Non autre, certes, que saint Pierre et ses successeurs. Et laissant a part le consentement universel de tous les siècles, notamment des huict premiers, ainsy qu’il se voit clairement dans la Visible Monarchie de ’ Lib. III, c. vu. Sander, voyci une rayson puyssante : pource que jamais il n’y a eu Evesque qui ait pensé d’estre sauverain et Dis-le à V Eglise.

« Tout l’univers s’étonna de se voir devenu arien. » Tout royaume divisé contre lui-même sera désolée

commun pasteur de toute l’Eglise, que les successeurs

de saint Pierre, et jamais on n’a mis en doute ni pro­

osé qu’aucun autre le fust; sur tout maintenant il n’y a

Evesque en tout le Christianisme qui s’attribue ceste

ualité, et duquel on propose qu’il soit pasteur general, sinon le Pape. Les hæretiques ne veulent point de chef, et partant ilz ont esté divisés en tant de sectes ; les Catholiques reconnoissent le Pape pour le pere commun et le chef unique visible de toute l’Eglise; les schismatiques n’en reconnoissent point. Que dirons nous donq ? H n’y en a point qui ayent jamais prétendu de l’estre que les successeurs de saint Pierre ; il n’y en a point qui le prétendent, il h’y en a point de qui on aye jamais eu ceste pensée que du Pape ; c’est une des vérités que l’Eglise a tousjours creu : et d’autre part il faut qu’il y en aye un ; donques c’est luy sans doute. C’est luy duquel parle saint Hierosme en l’Epistre a saint Damase, Ep. XV, § 2. ou il dict : « Non novi Vitalem, Meletium respuo, ignoro Paulinum. Quicumque tecum non colligit, spargit; Matt., xii, 30; Lu-

Cæ, XI, 23.

hoc est, qui Christi non est, antichristi est. »

Mays l’on me demandera pourquoy saint Pierre met le siégé de la lieutenance de Nostre Seigneur a Romme, puysque Nostre Seigneur estoit mort en Hierusalem. La rayson en est bien aysëe a donner : c’est que Dieu avoit dessein de prendre les Gentilz pour son peuple, abandonnant l’ingrate nation des Juifz, non en la destituant des secours necessaires pour son salut, mays luy estant les privilèges qu’il luy avoit concédés, desquelz elle s’estoit rendue indigne. Ne sçaves vous pas ce que les Apostres saint Pol et saint Barnabé disent es Actes, Cap. xm, 46. parlant aux Juifz : Vobis primum oportebat loqui verbum Dei, sed quia repellitis illud, ecce convertimur ad Gentes? Et ne sçaves vous pas ce que disoit

■

Osee en son second chapitre : Et dicam non populo meo : Populus meus es tu; et ipse dicet : Deus meus es tuWt C’est dequoy parle saint Pol en son 9. chap. de l’Epistre aux Romains. Comme donques Nostre Seigneur mourut en Hierusalem, ut de Sion exiret lex et verbum Domini de Hierusalem W (Mich., 4), pource qu’elle estoit le chef de la Judée, ainsy voulut il transférer le siégé de son Eglise a Romme, chef du Gentilisme, affin de dire populo non suo : Popuhis meus es tu. E Romme donques est mort saint Pierre, vraye pierre, non pas fondamentale première, mais deuxiesme ; car Nostre Seigneur est ceste grande première et angulaire pierre fondamentale, non seulement de l’Eglise militante, mays encores de la triomphante. Saint Pierre est pierre fondamentale fondée sur la première, et seulement pour l’Eglise militante ; pierre ferme, rocher asseuré au milieu de la mer de ce monde, et lequel, plus il est battu, moins change-il de place.

C’est asses parlé sur la mort de saint Pierre ; que vous laisseray je pour prattique? La première chose a quoy je vous exhorte est de remercier Dieu de ce qu’il nous a donné une telle pierre, sur laquelle nous appuyant, nous ne tomberons jamais. Et la seconde, pour la reformation de .rostre entendement, je desirerois que nous fussions simples et fermes en la foy que la sainte Eglise nous enseigne, croyant fermement tout ce qui est escrit en ceste pierre, car je vous ay dict que la lo.y evangelique y estoit escritte. Croyons donques simplement, sous-méttons nostre entendement a la foy que Nostre Seigneur a fondé sur ceste pierre, car portæ inferi non prævalebunt adversus eam^\ Matt., 16; Christus rogavit pro Petro ut non deficeret fides ejus ; Luc., 22. C’est le chef de Y Eglise qui est la colomne Et je dirai a celui qui n'était pas mon peuple : Tu es mon peuple ; et il me dira : Vous êtes mon Dieu.

Afin que de Sion sortît la loi, et la parole du Seigneur, de Jérusalem. Les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. ( d) Le Christ a prié pour Pierre, afin que sa foi ne défaillît point. et le firmament de vérité, comme dict saint Pol a son Timothee. Beatus qui allidet parvulos suos ad Ep. I, c. m, 15. petram^, dict le Psalmiste. Quand il survient quel- * Ps. cxxxvr, ult. quefois des tantasies es choses de la toy, certaynes usqueadann.1593.) petites suffisances, imaginations et pensées d’infidelité, que feres vous ? Si vous les laisses entrer dans vostre esprit, elles vous troubleront et esteront la paix; rompes et venes fracasser ces pensées et imaginations contre ceste pierre de l’Eglise, et dites a vostre entendement : Ah, mon entendement, Dieu ne vous a pas commandé de vous repaistre vous mesme ; c’est a ceste pierre et a ses successeurs a qui cela appartient, donq : Beatus vir qui allidet parvulos suos ad petram.

Les autheurs qui ont traitté de la nature des animaux disent que l’aigle a le bec si vif et luy croist tellement, que souvent il l’empesche de prendre sa nourriture, et asseurent qu’elle ne meurt jamais sinon pour avoir le bec trop long et trop crochu. Ainsy me semble il que • Arist., De Hist. p , . , , , anim.,l.IX,c.xxxn; font plusieurs, lesquelz n ayans que trop de vivacité en Hist. nat., 1. l’entendement, et pas asses de jugement, veulent neant- x’ c'in W- IV*’ moins tout sçavoir, tout contreroller, et sur tout les matières theologiques ; car la seule théologie, dict saint Hierosme, est celle dont un chacun se veut mesler. Hz Ep. un, ad Pau-ont la pointe de l’esprit trop longue, et partant ilz ne in’’§ 7’ peuvent prendre la viande de la foy en la maniéré qu’il faut. Mais quel remede a cela? Il faut qu’ilz fassent ce que dict saint Augustin que faict l’aigle, laquelle rompt Enarrat. inPs.cn, et casse la pointe de son bec en le frappant contre la § 9' pierre ; apres quoy, estant délivrée de cest empesche-ment, elle commence a mieux manger. Ainsy voudrois-je que ceux qui pensent sçavoir quelque chose, et, appuyés sur ceste imagination, laissent croistre la pointe et vivacité de leur esprit, par un certain raysonnement humain, si longue, que, par une certaine présomption d’eux mesmes, ilz ne veulent plus recevoir la saine doctrine de l’Eglise, qu’ilz viennent briser leur raysonnement

( a ) Bienheureux celui qui brisera, ses petits contre la pierre. contre ceste pierre : Beatus qui allidet parvulos suos ad petram. Et notes que le Psalmiste ne dict pas simplement parvulos, mays parvulos suos. Pourquoy? parce que les pensées d’infidelité sont nostres, et les pensées de fidelité sont de Dieu : Non sumus sufficientes cogitare aliquid ex nobis tanquam ex nobis, sed omnis sufficientia nostra ex Deo est ; 2. Cor., 3. Ne regardons jamais les cogitations de la foy qui ne sont pas de Dieu ny fondées sur la pierre de l’Eglise Catholique; mays brisons les, et rompons leurs pointes contre ceste pierre, c’est a dire avec l’authorité apostolique de l’Eglise.

Mays outre ces pensées qui sont les petit^ de l’entendement dont parle le Psalmiste, il y a d’autres petit^ de la volonté, qui sont nos péchés, desquelz encoresje dis : Beatus qui allidet parvulos suos ad petram ; car Dieu a donné a ceste pierre la force et le pouvoir Matt., xvi, 19. de remettre et oster les péchés. Et quand on vient aux pieds du prestre pour les confesser, qu’est ce autre chose sinon apporter les petit^ de sa volonté a la pierre ? Et notes encores, mes chers auditeurs, qu’il dict parvulos suos, pour nous monstrer qu’il ne faut pas attendre que nos péchés soyent invétérés pour les confesser; car quand ilz sont invétérés, il est très difficile de les bien declairer et encores plus de s’en amender : Quoniam tacui, dict David, inveteraverunt ossa mea. Confessons nous donques souvent, puysque nous péchons souvent ; brisons nos péchés des leur commencement, contre ceste pierre.

Je sçay que vous desires tous extrêmement la paix, c’est pourquoy je vous diray avec le Prophète royal : Si vous la voules obtenir, addresses vous a Dieu par prières et oraysons : Rogate quæ ad pacem sunt Hierusalem Ie). Aymes le de tout vostre cœur, serves le

Nous ne sommes pas capables de former une bonne pensée de nous-mêmes, cofnme de nous; mais toute notre capacité vient de Dieu.

Parce que je me suis tû, mes os ont vieilli.

Demande^ ce qui peut contribuer d la paix de Jérusalem. fidellement, evites soigneusement tout ce qui le peut offenser, et par ce moyen vous obtiendres la paix, car il dict : Pax multa diligentibus legem Dei, et non Ps. cxvm, 165. est illis scandalum. Or, puysqu’il n’y a personne si saint qui ne contrevienne quelquefois a la loy de Dieu, au moins tesmoignons que nous aymons ceste loy, en demandant pardon a Dieu, et venant briser nos péchés par la confession et pœnitence aux pieds du prestre, comme a une pierre fondée sur la pierre de la foy : Beatus vir qui allidet parvulos suos ad petram.

En fin je desirerois que nous fussions tous crucifiés a l’exemple de saint Pierre. La guerre, la pauvreté et les autres miseres nous crucifient, il est vray, mais elles nous crucifient comme le mauvais larron et non comme saint Pierre ; c’est a dire qu’au lieu de prouffiter de ces maux, nous en empirons. Ha, saint Pierre est crucifié de la Croix de Jésus Christ. Il ne suffit pas de prendre sa croix, mays il faut encores suivre Nostre Seigneur, car apres qu’il a dict : Tollat crucem suam, il adjouste : Et sequatur me ; alhors la croix nous seroit douce, Matt., xvi, 24. alhors nous trouverions la vie en la mort, et les consolations es adversités.

Quand Helie fuyant la persécution de Jezabel, eut fait une journée de chemin, se trouvant sous un genévrier, il est dict que petivit animæ suæ ut morere- * ni Reg., xix, 4. tur, et ait : Sufficit mihi, Domine; tolle animam meam. Ainsy j’estime que saint Pierre se trouvant sous la croix, o qu'il fut content Ihors qu’il vid le commandement que Nostre Seigneur luy avoit fait de le suivre, accomply; Ihors il vid ses désirs satisfaitz. Aussi, si tost que Nostre Seigneur le rencontrant luy eut dict qu’il seroit crucifié, il retourna tout incontinent dedans ceste ville, a cause du grand désir qu’il avoit d’estre a

( a ) Ceux qui aiment la loi de Dieu jouissent d'une grande paix, et il n'y a pas pour eux de scandale.

Qu'il prenne sa croix, il ajoute : Et me suive.

Il demanda pour son âme de mourir, et il dit : C'est asse^, Seigneur ; prenez mon âme.

l’ombre de ce saint arbre de la croix ; il ne dict rien a son divin Maistre et ne s’arresta point a s’entretenir davantage avec luy, ains s’en retourna au mesme instant. Mays ne penses vous pas qu’il dict alhors comme l’Espouse du Cantique : Sub umbra illius quem desideraveram, sedi, et fructus ejus dulcis ? Et quel est ce fruict ? C’est la vie æternelle. Donques, assouvi de tous ses désirs, je crois qu’il répéta encores comme Helie : Sufficit rnibi, Domine; tolle animam In Actis s. Andr. meam. On trouve que saint André son frere vesquit deux jours sur la croix, enseignant le peuple, monstrant bien que cest arbre estoit l’arbre de vie et que sur cest arbre la mort avoit esté vaincue ; de maniéré que je pense qu’a l’exemple d’Helie, saint Pierre demanda a Nostre Seigneur qu’il retirast son ame : Petivit animæ suœ ut moreretur. Ainsy puissions nous tous mourir, mes chers auditeurs, crucifiés en la Croix de Nostre Seigneur, affin de suivre en la vie æternelle Celuy que nous suivrons en la mort. Quis dabit nobis pennas velut columbæ ?

O glorieux Apostre, impetres nous la grâce d’appuyer tousjours nostre foy sur l’Eglise, laquelle estant fondée sur vous apres Nostre Seigneur, comme sur une pierre • Vide supra, p. 51. ferme, est la vraye colomne et le firmament de vérité. Je sousmetz tousjours a vos pieds ce que jamais je diray en la chaire et hors d’icelle ; car vous estes ceste pierre sur laquelle a esté fondée l’Eglise de Jésus Christ, auquel soit honneur et gloire par tous les siècles des siècles. Amen.

( a ) Je me suis assis à l'ombre de Celui que J'avais désiré, et son fruit est doux. Qui nous donnera des ailes comme a la colombe? SERMON POUR LE JOUR DE SAINT PIERRE AD VINCULA

Ier août 1593

In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, Amen.

Jésus, Maria

O Domine, quiet ego servus tuus ; ego

servus tuus, et filius ancillœ tuæ.

Dirupisti vincula mea : tibi sacrificabo

hostiam laudis, et nomen Domini

invocabo ( a).

Psal. 115, 6, 7.

Si Fancienne Sinagogue, par le commandement de Dieu, celebroit si solemnellement le premier jour de Num., xxvin, 11. chasque mois, qu’on appelloit neomenie, en reconnois- * Vide pag. seq. sance du gouvernement et solicitude que Dieu a des hommes, il me semble,D) que nous avons tout’occasion Summa,IaIIæ,qu.

en, art. iv, ad 10.

a ce premier jour du mois d’aoust de solemniser la feste que nostre Mere l’Eglise nous y présente, puysque elle se faict en contemplation d’un miracle auquel reluit très

1

clairement la faveur et assistence de Dieu aux prières de son Eglise, sa providence sur le chef general d’icelle, et la misericorde que sa Majesté a usée vers le paganisme (duquel nous sommes la race) en translation de son Eglise d’entre les Hebreux aux Gentilz.

Et si les Romains anciens solemnisoyent ce premier jour a Ihonneur de leur Empereur Auguste; duquel le nom mesme fut donné a ce mois, ne vous semble il pas raisonnable que changeant le corporel au spirituel et le mondain au Christianisme, au lieu de la feste de l’Empereur paien, nous faisions feste a Ihonneur de Dieu, sous le nom de son lieutenant general, vray Empereur de l’Eglise militante, très auguste, tressainct et très grand Prince des Apostres, et par la grâce de Dieu protecteur et patron de ceste nostre Eglise pastorale ?

Et puisque entre toutes les festes qu’on celebre de cest arch’Apostre, nos peres ont choisy pour leur particulière célébrité ceste journée neomenie et calende, je vous veux dire et vous diray ce qu’en cas pareil dict Ps. lxxx, 4. Cf. le Psalmiste roial : Buccinate in neomenia tuba,

insigni die solemnitatis vestræ ; Sonnes en ce premier jour du mois, de la trompe en grand liesse, puisque c’est le jour signalé que vous aves choisi pour honnorer vostre Patron solemnellement. Buccinate donques, etc.

Mais affin que je ne vous invite pas au son de la trompe sans trombe, me voicy tout tel que je suys, que je m’offre a vous très affectionnement pour vous servir de trombe. Et a cest’intention ay je esté dédié par la bénédiction episcopale que je viens de recevoir, par laquelle, quand je l’ay ouÿe, il me sembloit entendre que Dieu me dict: Quasi tuba exalta vocem tuam*W. Serves vous donques de moy aujourdhuy comme d’une trombe, et quoy qu’elle soit rauque et foible et car-cassée, ne laisses pourtant de vous en servir, attendant mieux, pour sonner au moins en ceste vostre solemnité. ( a'1 Elève ta voix comme la trompette.

Buccinate in neomenia tuba, car pour cest’heure icy je suys commandé de cela, et vous aussy, quia præceptum in Israel est*W. Je suys tout prest, mais fournisses • ps. lxxx, 5. moy de souffle et d’haleyne, car ce n’est pas l’office de la trombe mays du sonneur. Soustenes moy, et inspires et soudes puyssamment, par les souspirs et dévotions que vous jetteres aux pieds de la glorieuse Vierge pour impetrer la faveur du Saint Esprit, saluant ceste Dame, Mere de Dieu, du salut que le mesme Dieu luy fit fayre; et par ainsy, non seulement, comme je vous disois, vous sonneres de la trombe en ce renouveau du mois, mays ce que vous dict le mesme Psalmiste : Laudate • Ps. cl, ;. Deum in sono tubæ. Dites donques dévotement Ave Maria.

Despuys n’ay je eu cest honneur de vous parler de la part de Dieu, que je vous rapportay ces paroles de nostre Maistre a son disciple saint Pierre : Cum esses junior, cingebas te et currebas ubi volebas ; cum autem senueris, alius cinget te, et ducet quo non vis*^', et vous dis que ces dernieres paroles furent " Vide supra, p. 33. accomplies en la mort de ce glorieux Prince, Ihors quil fut lié pour estre crucifié. Mays les parolles præcedentes, je ne vous dis poinct quand elles furent vérifiées ; ce que je fis affin de laisser toutes choses en leurs places. Je sçay bien que cela se peut entendre de la jeunesse et premières années de saint Pierre, esquelles il se ceignoit et se promenoit ou il vouloit; si est ce neantmoins que les dernieres paroles estant misterieuses et s’entendant de la mort de saint Pierre, je crois encores que ces præcedentes couvrent quelque mistere. Et pour parler clairement, je crois que si les dernieres paroles, alius cinget te, s’entendent de la mort de saint Pierre, comm’il n’en faut pas douter, les præcedentes s’entendent de l’emprisonnement du mesme, que l’Eglise celebre aujourdhuy. Ni vous ne deves pas vous arrester pour voir quil parle de cecy comme de chose passée, car cela est coustumier en l’Escriture, notamment en paroles prophétiques, d’exprimer le futur par le præsent, a cause de l’égalité de la certitude, comme : Et super vestem meam miserunt sortem ; In omnem terram • Ps. XVIII, 5. exivit; Puer natus est ; Tu es sacerdos in veter“Is., IX, 6.

num, et infinis autres. Mesmes qu’icy il y a bien de la considération, car il met l’un au passé, l’autre au futur, quoy que et l’un et l’autre fusse futur, pour monstrer la notable distance quil y devoit avoir entre l’un et l’autre accident.

Nostre Seigneur donques ayant prædict a ses Apostres quilz devoyent estre persécutés pour son nom, Math. 10 : Ecce ego mitto vos in medio luporum, et en saint Jan, 16 : Venit hora ut omnis qui interficit vos arbitretur se obsequium præstare Deo, il veut encores en particulier [prédire] a saint Pierre les assaultz quil devoit recevoir pour son nom, par un particulier privilège quil faict au Prince des Apostres.

En saint Jan, 16, Nostre Seigneur ayant prædict aux Apostres les persécutions quilz devoyent endurer, il leur donne la rayson pour laquelle il le leur prædict, laquelle servira a présent a ceux qui me demanderont pourquoy j’apelle privilège du Prince des Apostres qu’on luy aÿe prædict sa mort et son emprisonnement : Ut, cum venerit hora eorum, reminiscamini quia ego dixi vobis.

Ce n’est pas peu de consolation quand on endure

Et ils ont jeté le sort sur ma robe. Dans toute la terre est répandu... Un enfant est né. Vous êtes prêtre pour l'éternité.

( b) Voici que je vous envoie au milieu des loups.

L'heure vient où quiconque vous fera mourir croira rendre service a Dieu.

Afin que, lorsque leur heure sera venue, vous vous souveniez que je vous les ai dites.

quelque chose, de se resouvenir que celuy pour lequel on endure en sçait gré. Et partant, ut reminiscamini quia ego dixi vobis.

Le courage croit extrêmement a celuy qui endure, quand celuy pour lequel il endure a soufert beaucoup au præalable pour soy. Donques, ut reminiscamini quia ego, qui ay tant enduré pour vous, dixi vobis.

De plus, quand les Apostres voyoient estre advenu le tems de la tribulation prædicte par Nostre Seigneur ainsy infalliblement, ce leur estoit un’arre que le tems de la recompence prædict, Et gaudium vestrum nemo tollet a vobis, Gaudete et exuitate, quoniam joan., xvi, as. merces, viendroit aussy infalliblement. Et haec Matt., v, ia. locutus sum vobis, ut, cum venerit hora eorum, reminiscamini quia ego dixi vobis.

Mays outre tout cela, qui est pour monstrer que la prædiction de Nostre Seigneur apportoit grande consolation a l’heure de la tribulation, ell’apportoit encores consolation tout le tems de la vie. Car n’est ce pas une grande consolation de sçavoir qu’on doit estre si grand auprès de son Maistre que de boire dedans sa couppe mesme? La couppe de Nostre Seigneur c’est la tribulation : Potestis bibere calicem quem ego bibiturus sum ? Calice qui est si prætieux que le Pere æter- • Ibid., xx, aa. nel ne voulut jamais le changer pour son Filz, lequel, comme sil eut esté trop puyssant et fumeux pour la bouche de la partie inferieure de son humanité, il s’excusoit de le boire, se sousmettant neantmoins a la volonté du Pere. Calice et couppe pleyne de si præ- • Ibid., xxvi, 39. tieuse liqueur que Nostre Seigneur aillieurs, parlant non selon le goust de la partie inferieure, mays selon le goust de la partie supérieure, il prend a poinct d’honneur 6o Sermons autographes qu’on le veuille empescher de le boire : Calicem quem Joan., xviii, ii. dedit mihi Pater, non vis ut bibam illum ?

Ce n’est donq pas peu de faveur que Nostre Seigneur faict a saint Pierre de luy prædire ainsy particulièrement et sa mort et sa prison. Sa mort : Extendes manus tuas, et alius te cinget ; sa prison : Cum esses junior, cingebas te et adibulabas ubi volebas. Car si vous regardes l’histoire du mistere du jourdhuy, vous verres que saint Pierre estant commandé de l’Ange de se ceindre, præcingere, fecit sic PP, il se ceignit. N’est ce pas ce que Nostre Seigneur luy avoit prædict : Cum esses junior, cingebas te ? Et, ambulabas ubi volebas, Ihors que les liens de saint Pierre estans rompus par l’Ange, exiens sequebatur PP, et pouvoit bien dire partant de la prison : Dirupisti vincula, etc.

Les liens donques de saint Pierre, aussi bien que sa mort, furent prædicts. Mays non seulement ilz furent prædicts, mays encores sont tracés au modelle de la Passion de Nostre Seigneur, aussi bien que sa mort ; si que, encores quand aux liens, il semble que Nostre Seigneur dict a saint Pierre : Sequere me (P. Vous vous resouvenes bien du mistere de la Passion, duquel l’imagination ne doit jamais partir de vostre memoyre. Vous sçaves bien que Nostre Seigneur fut envoyé lié et garrouté par devant Herodes, et puys fut renvoyé a Pilate ; ainsy, affin que saint Pierre verifiast le sequere me de Nostre Seigneur, il fut prisonnier par devant Herodes, et puis de la, renvoyé a Pilate, c’est a dire au maistre de Pilate, l’Empereur romain.

Mes Freres, l’Eglise ne devoit pas demeurer en Judée, et partant Nostre Seigneur ne meurt pas par les mains des Juifz ni des Rois de Judée ; mays elle devoit venir entre les Gentilz, a Romme, et partant il meurt entre ( a ) Le calice que mon Père m'a donné, ne veux-tu pas que je le boive ? Ceins-toi, il le fit.

Sortant, il le suivait.

Suis-moi.

les mains de Pilate et des Romains. Ce que saint Hierosme remarque avoir esté figuré en la mort de saint *InMatt.,ubi infra. Jan, duquel on trancha la teste ; car il estoit figure de la Sinagogue, de laquelle le chef, Nostre Seigneur, a esté séparé. La teste de saint Jan fut donnée a ceste fille de la belle seur d’Herodes ; ainsy le chef de l’Eglise a esté donné a la Gentilité. La fille donna la teste de saint Jan a sa mere; ainsy, avant la consom­ * Matt., xiv, io, 11;

Marc., vi, 28.

mation, l’Evangile sera rapporté par nous autres aux Juifz. Ceste cy est l’occasion pour laquelle Nostre Sei­ * Rom., xi, 25, 26. gneur délivra saint Pierre des liens, par un si grand miracle, affin quil ne mourut pas en Judée mais a Romme, pour y fonder l’Eglise. Saint Jaques meurt en Judée, mays saint Pierre est délivré ; pour ce que Act., xn, 2. saint Jaques n’est pas la pierre sur laquelle Nostre Seigneur a fondé son Eglise. Et c’est ce qu’a la fin de Matt., xvi, 18. l’histoire, note saint Luc : Et egressus abiit in alium Act., xn, 17. locum G).

Mays l’histoire me semble trop belle et pleyne d’excel-lens misteres pour ne pas, au moins de gros en gros, selon le tems, l’expliquer. Dict donques l’historiographe, (ga'Herodes se prit a persécuter quelques uns Ibid., 1-11. de l’Eglise, et entr’autres, il fit mourir par l’espëe le glorieux saint Jaques, duquel nous célébrions la feste il y a huict jours. Voyant que cela plaisait aux Juif^, il voulut mesmes prendre saint Pierre, lequel estant pris fut mis en prison. Or, toute l’Eglise prioit Dieu sans intermission pour iceluy. Et la nuict estant venue, apres laquelle Herodes le devait livrer a mort, saint Pierre dormant entre deux soldat^, lié de deux chaînes, voicy l’Ange qui luy assista et une grande lueur se fit en la prison ; lequel frappant saint Pierre au costé, l’esveilla disant : Leve toy vistement. Lhors, les cheynes luy tumbant des mains, l’Ange luy dict : Ceins toy et te chausse, mets tes vestemens et me suys. Saint Pierre suit, ne sachant ( a ) Et étant sorti, il s'en alla dans un autre lieu. 6a Sermons autographes bonnement si c’estoit un songe ; et passons jusques a la porte de fer, elle s'ouvrit d’elle -mesme, et ayant faict quelque chemin, l’Ange disparut, et saint Pierre, retourné a soy mesme, il dict : C’est maintenant que je sçay que Nostre Seigneur a envoyé son Ange, et m’a délivré de la mai-rt- d’Herodes et de toute l’attente du peuple des Juif^.

Herodes eut une fois peur que Nostre Seigneur ne fut Roy pour le déposséder de son royaume, et ceste peur luy a tousjours duré et dure jusques a huy. Herodes i1) prit en hayne la discipline ecclesiastique, tuant saint Jan. Herodes emprisonna une fois saint Pierre, et persecuta l’Eglise, et tua saint Jaques, etc.

Le grand philosophe chrestien, Justin le Martir, en l’Apologie a Antonin, rejette l’erreur d’aucuns qui se faisoient acroire que l’Eglise vouloit lever le magistrat séculier, et sous ce pretexte, la persecutoient. C’est ce qui la faict encor persécuter maintenant : certaine rayson d’Estat. Je m’en rapporte a la France : personne ne veut la grandeui- l’Eglise maintenant, on la mettroit volontier sub modio*^] mais Nostre Seigneur ne le permettra jamais. Ah, ja Dieu ne playse que jamais ce malheur arrive en Savoÿe ; non, non. Qui me contemnunt erunt ignobiles : ja Dieu ne plaise que nous nous procurions les malheurs pour la mauvaise affection qu’on a a l’Eglise, que nos prædecesseurs ont fuis et évités, et surmontés et chassés par leur dévotion. Il faut fayre ceste resolution, que non inveniet Deum in die judicii Patrem, qui in terra Ecclesiam non reveretur ut ma- * S. Cypr., De Unit. trem. Chascun veut fayre a sa fantasie ; et la disciEcoles., c. v, § 6.

pline ecclesiastique, chascun la mesprise, personne ne Sous le boisseau.

( b) Ceux qui me méprisent seront avilis.

Celui qui ne révère l’Eglise comme mère ici-bas, n’aura pas Dieu pour père au jour du jugement.

( 1 ) On lit ici dans l’Autographe les mots suivants, biffés par le Saint : « tua saint Jan qui le reprenoit. On ne voulut pas endurer... » la veut souffrir. Croyes que si en quelques uns est vérifié : Erunt reges nutritii tui*^, en plusieurs il est veri- • Is., xux, 23. fié -. Principes persecuti sunt me gratis W. Saint ' Ps. cxvm, 161. Pierre est tousjours persécuté en ses successeurs.

Regardes un peu le premier Psalme, et vous y verres naifvement deserit saint Pierre ou le Pape. C'est ce vir ’ Vers. 1. qui doit confirmer et corroborer ses freres; c’est ce " Lucæ, xxn, 32. beatus, car on l’appelle saint, C’est celuy qui non abiit in consilio impiorum, quia rogavit pro te ut non deficiat fides sua. C’est luy qui in via peccato- " Ibid. rum non stetit W, car il demeure en sa bergerie : Pasce oves meas. C’est luy qui in cathedra pesti- *Joan., ult., 17. lentiæ non sedit, puysque in cathedra seniorum laudant eum. C’est luy qui est planté secus decur- ' Ps. evi, 32. sus aquarum^, puysquil a la perpétuelle influence de la foy. C’est luy qui ne seche jamais et rend bon fruict en son tems, puysque de son fruict se repais- * Vers. 3. sent les ouailles du Seigneur, et a l’abril de ses feuilles, elles sont gardées et du chaud et du froid ; car c’est d’elles que parle le Psalmiste : Sol non uret te per ” Ps. exx, 6. diem, neque luna per noctem.

Mais oyes comme incontinent apres avoir deserit ce grand Pasteur, il deserit les traverses qui luy doivent arriver. Quare fremuerunt gentes et populi meditati sunt? Astiterunt reges terree Abel fut le pre- ‘Ps. „, 1,2. mier pasteur et agréable sacrificateur, et Cain maistre de la terre, qui le tue, et puis respond : Nunquid custos sum fratris mei*^ ? David incontinent est persécuté Gen., xv, 2-9. de Saul ; Joseph de ses freres, et Jacob d’Esau.

( a ) Les rois seront tes nourriciers.

Les princes m'ont persécuté sans sujet.

( c ) QwZ n'est pas allé au conseil des impies, parce qu'il a prié pour toi afin que sa foi ne défaille point. C’est lui qui ne s'est pas arrêté dans la voie des pécheurs.

( d) Pais mes brebis. C’est lui qui ne s'est pas assis dans la chaire de pestilence, puisque on le loue dans la chaire des anciens.

( e ) Proche le courant des eaux.

Le soleil ne te br(liera point durant le jour, ni la lune pendant la nuit.

Pourquoi les nations ont-elles frémi et les peuples ont-ils médité... ? Les rois de la terre se sont levés.

Suis-je le gardien de mon frère ?

Mays regardes un peu l’occasion pour laquelle Herodes emprisonne saint Pierre : Videns autem quia placeret Judæis, apposuit apprehendere et Petrum. Le désir de regner faict fayre tout : Herodes n’estoit pas de la race roiale, mays estranger ; pour establir son royaulme, il veut complaire, aux Juifz en chose mesme meschante. Saint Pierre donques estant emprisonné et gardé a bon escient, l’Ange de Dieu vint avec une grande lumière et le trouva dormant, et le frappant sur le costé, il l’esveilla et luy dict : Surge velociter, leve toy vistement.

Grand cas, qu’estant venu le jour auquel saint Pierre devoit estre exécuté, il dort. Quand on a quelque crainte on ne peut pas dormir, sinon qu’elle soit du tout grande, comme celle de Jonas lequel au milieu des tempestes s’en alla dormir. Ce sommeil estoit un sommeil Ps. cxvni, a8. de detresse, duquel parlant David, il dict : Dormitavit anima meapræ tædio. Mays je crois que saint Pierre a esté trop hardi ci devant pour dormir maintenant; je crois quil dormoit d’asseurance, comme quand le mesme, Psalme 3, apres avoir dict : Domine, quid multiplicati sunt qui tribulant me ? monstrant que pour tout cela il ne perdoit poinct courage, il dict : Ego dormivi et soporatus sum, et exurrexi.

Et d’abondant, il y a un autre mistere. Ne sçaves vous pas que Nostre Seigneur voulant former Eve de la coste d’Adam, il l’endormit et tira une de ses castes? Ainsy Dieu voulant (1 ) ce jourdhuy envoyer saint Pierre

( a ) Voyant que cela plaisait aux Juifs^ il fit aussi prendre Pierre.

( b) Mon âme s'est assoupie d'ennui.

Seigneur, pourquoi ceux qui me persécutent se sont-ils multipliés?

J'ai dormi et je me suis assoupi, et je me suis levé.

( 1 ) Les dix lignes finales occupent le haut d’une page détachée dont notre Saint a utilisé le surplus pour un brouillon de lettre, ce qui prouverait qu’il n’a pas écrit la suite de ce sermon.

Les lignes que nous signalons sont absolument inédites. Tout le sermon pourrait même être donné comme tel, tant le texte original a été défiguré dans l’édition Migne, tome VI, col. 345.

a Romme fonder son Eglise, il le faict dormir et frapper au costé, comme sil vouloit dire : Leve toy vistement, et sache que comme sur la coste d’Adam je luy fonday son espouse, ainsy sur toy je fonderay et ædifieray mon Eglise a Romme. Ou bien, par un plus haut Matt., xvi, 18. mistere, Nostre Seigneur dormant en croix entre deux larrons, fut frappé sur le costé, dont sortit sanc et eau, et forma son Eglise; ainsy saint Pierre, affin quil ’ Joan., xix, 34. suyvit Celuy qui luy avoit commandé : Sequere me.

SeRM. I 5