Sermon pour une dedicace mars-mai 1597

Zachœe, festinans descende, quia hodie

in domo tua oportet me manere ; et

festinans descendit, et excepit illum

gaudens.

Luc., 19, ÿÿ. 5, 6.

Comme le soleil environnant toute la terre vivifie tout ce qui se descouvre et présente a ses rayons, ainsy Nostre Seigneur se promenant au travers la ville de Hiericho, se présentant a ses yeux lumineux Zachee mort de la mort de plusieurs péchés, il le revivifie, et faict en luy l’une des admirables conversions qui fut onques faite ; de laquelle conversion je ne puys rien dire qui soit utile et prouffitable a vos âmes, si Nostre Seigneur ne m’esclaire encores et remplit ma bouche des parolles de vie. Et affin qu’il nous en fasse la Joan., vi, 69.

( a) Zachée, hâte-toi de descendre, parce qu*aujourd'hui il faut que je loge dans ta maison. Et il descendit aussitôt, et le reçut avec joie.

( 1 ) Bien que l’on ne puisse prouver d’une manière certaine la date de ce sermon, il est probable qu’il a été prononcé au printemps de 1597 ; car à cette époque, le saint Missionnaire réorganisait plusieurs paroisses dans le Chablais, ce qui suppose la réconciliation des églises profanées par les protestants, et rend assez vraisemblable la consécration de pierres d’autel ou autels portatifs. Or, en cette dernière cérémonie, 011 célèbre la Messe de la Dédicace, ce qui expliquerait le titre de l’édition de 1641 : Sermon pour le jour de la Dédicacé de l'eglise.

Notre conjecture est encore appuyée par l'allusion contenue dans le Sermon XLIV, p. 330, à la citation du Ps. cxxxvm faite dans celui-ci. De plus, 1 histoire de la conversion du. Chablais ne conserve nulle trace d’une consécration d’église faite à cette époque.

grâce, présentons nous a la Sainte Vierge, et pour impetrer son regard sur nous, disons Ave Maria.

Encores que tant au ciel qu’en la terre Dieu soit tousjours par une parfaitte præsence en tous lieux comme il dict par Hierem., 23 : Cœlum et terrain ego impleo, et ce que faint Pol dict, Act., 17 : Non longe abest ab unoquoque nostrum; in ipso enim vivimus movemur et sumus W, si est-ce neantmoins qu’il y a certains lieux lesquelz luy estant consacrés, sont appellés mayson de Dieu, habitation, lieu, temple, tabernacle, non pas pour ce qu’il soit plus la qu’ailleurs (parlant de Dieu en sa divinité), mays pour ce que la il conféré particulièrement ses grâces et bénédictions, et la il faict plus de démonstration de sa gloire.

Ce que nos adversaires ne voulant entendre, pour trouver occasion de se separer d’avec PEglise leur douce Mere et faire mesnage a part, affin de mieux seconder les impressions de leurs cervelles, ilz ont dict a ceux qui leur ont voulu prester l’oreille, que nous disions Dieu n’estre pas par tout et n’ouÿr pas nos oraysons par tout, ains qu’en l’eglise il avoit « l’oreille plus près •Calv.,lnstit.,l.III, de nous, » pour user des termes de leur maistre. Mays c. xx, § 30. ce sont pures impostures, et en cest endroit comme par tout, ilz voudroyent faire accroire que leur Mere est folle, affin de se soustraire de son obeyssance. C’est • Hymn. Ambros. l’Eglise qui chante tous les jours : « Pleni sunt cœli et terra majestatis gloriæ tuæ. » C’est l’Eglise qui nous • Orat. ad Miss, in faict dire : « Deus qui invisibiliter omnia contines. » Dédie. Ecciesiæ. c,est elle chante . 5/ ascendero in cœlum, tu illic • Vers. 8. es ; si descendero in infernum, ades^\ Ps. 138. ( a ) Je remplis le ciel et la terre.

Il w'est pas loin de chacun de nous ; car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.

« Les cieux et la terre sont pleins de la majesté de votre gloire. » « O Dieu qui invisiblement contenez toutes choses. » Si je monte au ciel, vous y êtes ; si je descends dans Venfer, vous y etes présent.

p

XL1I. Pour une Dédicace 3'3

st de l’Eglise que vous aves appris, huguenotz, ce

vous sçaves, si vous en sçaves quelque chose, de pjncomprehensibilité et immensité de Dieu. Nous sçavons bien que Dieu est par tout, et que prope, est invocanti-t>us eum*^> ou que ce S0’* ! neantmoins nous sçavons Ps. cxuv, 18. bien aussi qu’il assiste particulièrement aux lieux qui luy sont dédiés, y respandant plus libéralement ses grâces, estant de son bon playsir que la il soit adoré.

C’est pourquoy il l’appelle sa mayson : Domus mea, domus orationis W, etc.; Matt., 21. Il l’appelle son Vers. 13. habitation, son repos : Donec inveniam locum Domino, tabernaculum Deo Jacob ; Ps. 131. Mons ‘Vers. 5. Sion, in quo habitasti in eo^M. En fin il faut bien • Ps. lxxih, 2. que sa divine Majesté assiste plus la qu’ailleurs, puysque Salomon demande, ut exaudias preces servi tui in ‘ Il Par., vr, 2t. loco isto. Voyes-vous comme le lieu est déterminé; car si c’estoit tout un, pourquoy diroit on in loco isto ? Et en Exode, 25 : Loquar inde tecum in medio che- ‘Vers. 22. rubim (eb Mays je ne veux pas m’entretenir en cecy, car je ne pense pas qu’il y ayt icy personne tant ennemy de l’antiquité, qui ne porte honneur particulier aux églises, comme maysons de Dieu ; seulement je vous mettray un argument en main a ce propos, lequel vous pouves porter en face de tous les plus esveillés de nos adversaires.

Si pour ce que Dieu est en tous lieux il n’a point de lieu qui luy soit plus sacré l’un que l’autre, dites moy, pourquoy ferons nous aucunes festes ? car s’il est en tous lieux, aussi est il en tous tems. Et pourquoy donques y a il des jours qui sont appellés saintz, consacrés, dédiés, et qui s’appellent jours de Dieu, jours du Seigneur? ‘Exod.,xx, 10; etc. Dieu est il plus en ces jours la qu’es autres ? Non

Il est près de ceux qui l’invoquent.

Ma maison est une maison de prière.

Jusqu’à ce que je trouve un lieu pour le Seigneur, un tabernacle pour le Dieu de Jacob... Le mont de Sion, sur lequel vous ave^ habité. Que vous exauciez dans ce lieu les prières de votre serviteur. De la je te parlerai ait milieu des chérubins. véritablement. Pourquoy donques sont ilz plustost appelés jours de Dieu que les autres? Ah, me dires vous, parce que Dieu se les est réservés. Aussi a il les lieux. Domus mea, domus orationis ; Matt., 21. Domum tuam, Domine, decet sanctitudo ; Ps. 92. Vere locus iste sanctus est, et. ego nesciebam ; terra sancta ‘Gen.,xxvin,16,T7; ^^t. Vous me dires : Pour ce qu’en ces jours Dieu

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nous a favorises de la création et autres bénéfices. Aussi en certains lieux nous faict il des bénéfices plus qu’es autres, Dieu est en tous lieux, Dieu est en tous tems ; il y a certains tems qui luy sont sacrés et esquelz il veut estre particulièrement honnoré ; pourquoy n’y aura il aussi certains lieux ? C’est comme nostre ame, qui estant par tout le cors, neantmoins est dite estre au cœur ou au cerveau ; ainsy Nostre Seigneur est particulièrement aux deux, pour ce qu’il y descouvre sa gloire, et es églises pour ce qu’il y communique particulièrement ses grâces. Je sçay bien que quelque fois Act., xvn, 24,25. saint Pol a dict que Dieu n’habitoit aux temples; mays c’estoit aux Athéniens qui croyoient aux idoles, pour leur monstrer qu’il n’y avoit qu’un Dieu qui remplissoit le ciel et la terre, sans avoir nécessité de • Ibid., vu, 48,49. temples. Saint Estienne en dict bien autant une fois, mais c’estoit contre les Juifz qui pensoyent qu’hors leur Temple jamais ne deust estre lieu sacré, et pensoyent qu’hors iceluy, Dieu ne deust jamais estre invoqué çelebrement.

Mais c’est une réglé generale que voyant l’Escriture affermer une chose d’un costé et la nier de l’autre, on ne doit pas entendre la négation absolument, mays seulement avec quelque condition ; ainsy quand il nie estre au temple, cela s’entend y estre comme des choses créées, lesquelles sont tellement en un lieu qu’elles ne sont pas en l’autre. Quand il afferme qu’il est en certains lieux, cela s’entend par communication de ses grâces. La sainteté, Seigneur, convient à votre maison... Vraiment ce lieu est saint, et je ne le savais pas ; cette terre est sainte. En fin, est in templo non inclusus, extra templum non exclusus. D’icy est venue la reverence grande que Cf. supra, p. 6. de tout tems les fidelles ont porté aux églises, et que Nostre Seigneur a enseignée, disant : Domus mea, etc. ‘Videsup.,pp.313, David: Dilexi decorem domus tuce^. Mays sur • pj. xxv, 8. tout les Chrestiens y doivent avoir une plus grande reverence que les autres ; car si les Juifz portoyent tant d’honneur a leur Temple dans lequel on ne sacrifioit que des animaux, quelle reverence doivent avoir les Chrestiens lesquelz sçavent que l’eglise est le lieu auquel est sacrifié Jésus Christ, ou le cors de Nostre Seigneur est réservé, si que nous pouvons bien dire ce que le bon homme Jacob disoit quand Dieu luy eut faict part de ses merveilles : Vere Dominus est in loco isto\c\ Gen., 28. * Vers. 16.

Et c’est ce de quoy il me semble que nostre Mere l’Eglise nous veuille principalement donner advis, Ihors qu’en l’Evangile elle nous propose un grand effect de la præsence de Nostre Seigneur en quelque lieu, par l’exemple de ce qui se fit en la personne de Zachee. En quoy encores elle nous instruit de ce que nous devons faire affin que Jésus Christ fasse son habitation chez nous ; car nous sommes les temples de Dieu, pour lesquelz les autres temples ont esté faictz : Nescitis quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis Wf Saint Luc dict donques que Nostre Sei- * I Cor-> ni, 16. gneur traversant la ville de Hiericho, voicy qu’un homme appellé Zachee, prince des publicains, fort riche, vouloit voir Nostre Seigneur quel homme c’estoit. Nvyes vous comme il faut que Nostre Seigneur vienne le premier a nous? S’il n’eust entré en Hiericho, jamais Zachee ne le seroit allé trouver, dont il dict bien par. apres : Venit enim Filius hominis quærere et salvum facere quod perierat.

Zachee donques s’appercevant que Nostre Seigneur estoit entré en la ville, a cause du grand peuple qu’il voyoit se presser pour l’approcher, voyant qu’il ne le pouvoit voir parmi la presse, estant petit homme, il s’encourt devant,tet monte sur un arbre de figue folle. Il n’est pas comme plusieurs qui pour les choses de Dieu ne remueroyent pas les pieds ; mays il est ardent de ne pas laisser perdre ceste commodité. Et comme l’homme fut trompé dessous un arbre, cestuy cy monte sur un arbre pour se desabuser et voir Nostre Seigneur. Attendant donq Nostre Seigneur sur l’arbre, comme il vint a passer, il regarde cest homme d’un regard d’amour et de misericorde, et voyant l’affection qu’il avoit de le voir, il luy donne une occasion non seulement de le voir mais de jouir de sa præsence, et luy dict : Zachæe, festinans descende; Zachee, descens en diligence, parce qu’il faut qu’aujourd’huy je demeure en ta mayson. Et il descendit vistement, et le receut joyeusement en sa mayson. Icy Zachee fait diligence et se haste, mays il sera bon, a mon advis, que nous y arrestions un peu.

Il appelle Zachee par son nom, luy faysant paroistre Is., xun, r, xlv, 4. que c’estoit luy qui nomme toutes choses par leur nom et qui connoist toutes choses, et qu’il estoit Dieu ; car Zachee ne l’avoit jamais veu, ni Nostre Seigneur Zachee, et en le voyant il l’appelle par son nom, Zachee. Et quant et quant, apres s’estre descouvert a luy, il luy demande d’estre receu en sa mayson ; et non seülement d’estre receu, mais qu’il se depesche, et Zachee obéit incontinent. C’est icy ou il nous faut apprendre nostre leçon ; car il y en a plusieurs qui voudroyent bien se ranger a servir Dieu, mays ilz y vont si laschement, que pour cela seul ilz sont reprehensibles. Qui est ce qui ne juge devoir servir Dieu, et qui est ce d’entre les Chrestiens qui, ( a) Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. sçachant les grandes recompenses que Dieu donne a ses serviteurs, ne desire le servir ? Mais quoy, ilz perdent tout le merite en ce qù’ilz retardent trop, et font comme l’Espouse es Cantiques, laquelle sentant son Espoux a "Cap. v, 2-6. la porte, fit difficulté de se lever pour luy ouvrir ; apres, elle voulut luy ouvrir, mays il ne s’y trouva plus; elle le chercha, et ne le trouva plus. Ainsy plusieurs estans couchés parmi leur meschanceté, sentent que Dieu frappe a la porte, ilz font des sourds ; apres, ilz voudroyent se confesser, qu’il faut passer outre, et sçachans la beauté de la vertu, ilz font comme le paresseux : Vult et non vult piger; 13 Proverbes. Hz font comme ‘Vers. 4. ces gens des Proverbes, 1 : Pedes eorum ad malum Vers. 16. currunt^ \ mais a bien faire, ilz font comme ces invités, avec un monde d’excuses; ilz font comme ces *Lucæ, xiv, 18-20. vierges folles : Date nobis de oleo vestro quand ‘ Matt., xxv, 8. ilz sentent venir l’Espoux ; mays, helas, c’est trop tard.

Ne sçaves vous pas que Joab respondit a Abner (2 des Rois, 2) ? Il l’avoit poursuivi si vivement, qu’Abner Vers. 24-27. voyant le soleil couché, et que neantmoins Joab poursui-voit tousjours a les battre, il s’escria : Num usque ad internecionem tuus mucro desæviet i Et ait Joab : Vivit Dominus, si locutus fuisses mane, recessisset populus persequens. Ainsy trop tard est il de penser bien faire quand le tems de la mort est venu, quand le soleil est couché pour nous sans jamais se relever. C’est bien ce que dict le Sage aux Proverbes, 28 : Viri mali Vers. 5. non cogitant judicium^. Pharao entra diligemment en mer, poursuivant les Israélites, et pensant s’en retourner, il ne fut asses tost. S’il s’en fust retiré au commencement, il eust eschappé ; il voulut tant poursuivre qu’il y demeura, et trop tard reconneut et dict : Fugiamus Israelem, Dominus enim pugnat pro eis contr Vers. 25. nos ; Exod., 14. Trop tard va on au médecin quand on est mort. Advisé donques est Zachee qui tout inconti nent vient pour recevoir Nostre Seigneur, qui luy donne une si grande contrition, qu’il rend quattre fois autant qu’il a desrobbé et donne la moitié de ses biens aux pauvres ;âont Nostre Seigneur l’appelle flç d’Abraham pour sa foy et pour sa salvation future, et prononce qu’il *Lucæ,xix, 8,9. a faict la salvation de ceste mayson.

Mes Freres, vous voudries bien que vous fussies sauvés, mays recevoir Nostre Seigneur quand il vous appelle, rien moins ; faire restitution et pœnitence abandonner l’occasion de pecher, rien moins. Nostre Seigneur a beau crier : Superbe, descens de ta hauteur; paresseux, depesche de te convertir ; luxurieux, laisse ta paillardise, car je veux venir che^ toy ; avaricieux, laisse l’usure, ne prens pas tant sur le pauvre laboureur, ne ronge pas tant ces pauvres os martirisés sous tant de travaux. Ne vous flattes pas de ce qu’on n’entend rien, on n’en sçait rien, car ces choses vous seront un jour rudement reprochées, et Jésus Christ se plaindra qu’il vous a advertis de vous en deporter. Vous demanderes quand, et il vous dira : Quod unus de minimis meis Cf. Matt., xxv, 44, dixit, ego dixi; Qui vos audit me audit, qui vos spernit me spernit W.

Voules vous le salut?faites comme Zachee, festinans', commences des maintenant, ce ne peut jamais estre trop tost, mais bien trop tard : Deus pœnitentibus veniam Vide supra, p.128. promisit, tempus poenitendi non promisit. David •Il Reg., xii, 13. oyant la remonstrance du Prophète, dict : Peccavi AY, faites comme luy. Marie Magdeleyne, ut cognovit, Fuyons Israël, car le Seigneur combat pour eux contre nous. Ce que le moindre des miens a dit, c’est moi qui l’ai dit. Qw vous écoute m'écoute, qui vous méprise me méprise. ( c) Dieu a promis le pardon aux pénitents, mais il n'a pas promis le temps de se repentir.

J'ai péché.

a^ulit alabastrum M. O que je pourrois bien dire a ’Lucæ.vn,^, plusieurs ce que le bon Moïse mourant reprochoit aux Israélites, Deuteronome, 31 : A die quo egressus es de ‘Vers. 27, ix, 7. Egypte, semper adversus Dominum contendisti VA. Qu’on cesse. Desinite perverse agere, incipite bene facere*^- Ne soyes pas comme ceux ci desquelz il est • is., 1,16, 17. dict: Furor eorum secundum similitudinem serpentis, sicut aspidis surdæ et obturantis aures suas; Psal. 57 Et comme Is., 28 : Erit eis verbum Dei : ’• Manda et remanda, etc. Psal. 75 : Dormierunt som- * Vers’, 6? num suum omnes viri divitiarum, et nihil invenerunt in manibus suis^A, si ce n’est peut estre (Thren., 1) sordes ejus in pedibus ejus, nec recordata est Vers. 9. finis sui.