Sermon pour la fête de l’Assomption 15 août 1602

esi ista quæ ascendit de deserto,

deliciis affluens, innixa super Dilec­

tum suum?

Qui est celle cy qui monte du desert,

abondante en delices, appuyee sur

son Bienaymé?

Cant., 8, ÿ. 5.

L’Arche de l’alliance avoit longuement esté sous les tentes et pavillons, quand en fin le grand roy Salomon la fit colloquer dans le riche et magnifique temple qu’il luy avoit préparé. Et Ihors la resjouyssance fut III Reg., vm. si grande en Hierusalem, que le sang des sacrifices ruisseloit par les rues, l’air estoit couvert des nuages de tant d’encensemens et suffumigations, et les maysons et places retentissoyent des cantiques et psaumes que l’on chantoit par tout en musique et sur les instrumens harmonieux.

( i ) Deux pièces importantes ont permis de contrôler soigneusement, pour ce sermon, le texte de l’édition de 1641. C’est d’abord une copie fort ancienne conservée jadis à la Visitation d’Annecy, et appartenant actuellement à la famille d’Asnières de Sales. Outre son ancienneté, cette copie présente des spécialités telles que ses derniers possesseurs, aussi bien que les éditeurs auxquels ils l’ont communiquée, l’ont prise pour l’Autographe même. Elle porte le titre suivant : Sermon prononcé en l'eglise de saint Jean de Paris le jour de VAssumption, l’an 1602.

L’Autographe exposé autrefois à l’église de saint Jean en Grève, a été reproduit vers 1670 par les soins du curé de cette paroisse, en un in-8° de 40 pages, intitulé : Sermon fait et prononcé par S. François de Sales le jour et feste de V Assomption de la Sainte Vierge, Van M.DC.II, en l'Eglise Paroissiale de Saint Jean en Greve, etc. Ce fascicule est le second élément de contrôle auquel nous avons recouru pour fixer notre texte. Au jugement de quiconque est familiarisé avec le style et la manière de notre Saint, il est hors de doute que les rares et légères divergences existant entre le Ms. signalé plus haut et cet imprimé sont imputables à l'éditeur.

Mais, mon Dieu, si la réception de ceste ancienne Arche fut si solemnelle, quelle devons nous penser avoir esté celle de la nouvelle Arche, je dis de la très glorieuse Vierge Mere du Filz de Dieu, au jour de son Assumption? O joye incompréhensible ! o feste pleine de merveilles, et qui fait que les ames devotes, les vraÿes filles de Sion, s’escrient par admiration : Quæ est ista quæ ascendit? Qui est celle cy laquelle monte du desert? Et pour vray, ces pointz sont admirables : la Mere de la vie est morte, la morte est resuscitee et montée au lieu de la vie. Et ceux cy sont pleins de consolation : c’est qu’elle est montée pour l’honneur de son Filz et pour exciter en nous une grande dévotion. C’est presque le sujet que j’ay a traitter devant vous, o peuple, mays que je ne puis bien traitter si je n’obtiens l’assistance du Saint Esprit. Ave Maria.

. L . Dieu mit au ciel deux luminaires au commencement, LaSainte Vierge demeura. en ce monde l’un desquelz fut appellé par grand excellence le grand apres l'Ascension de son Fil. luminaire, et l’autre fut nommé le moindre ; le grand pour esclairer et præsider au jour, et le moindre pour esclairer et præsider a la nuict; car encores que nostre Créateur voulust qu’il y eust vicissitude de jour et de nuict, et que les tenebres succédassent a la lumière, si est ce qu’estant lumie're luy mesme, il ne voulut pas que les tenebres et la nuict demeurassent du tout privées de lumière ; dont ayant créé le grand luminaire pour le jour, il en créa un moindrepotir la nuict, affin que l’obscurité des tenebres fust encores meslee et attrempee par le moyen de sa clarté.

Ce mesme Dieu, avec sa sainte providence, voulant creer le monde spirituel de son Eglise, y a mis comme en un divin jirmament deux grans luminaires ; mais l’un plus grand, l’autre moindre. Le plus grand c’est son Filz Jésus Christ nostre Sauveur et Maistre, abisme de lumière, source de splendeur, vray Soleil de justice; le moindre, c’est la tressainte Mere de ce grand Filz, Mere toute glorieuse, toute resplendissante et vrayement plus belle que la lune. Or ce grand luminaire venant icy bas en terre, le Filz de Dieu prenant nostre nature humaine, comme le vray soleil qui vient sur nostre hemis-phere, fit la lumière et le jour ; jour bienheureux et tant désiré qui dura trente trois ans environ, pendant lesquelz il esclaira la terre de l’Eglise par les rayons de ses miracles, exemples, prédications et saintes parolles. Mais en fin, quand l’heure fut venue en laquelle ce pretieux soleil devoit se coucher et porter ses rayons a l’autre hemis-phere de l’Eglise qui est le Ciel et la trouppe angelique, que pouvoit-on attendre sinon les obscurités d’une nuict tenebreuse ? La nuict aussi arriva tout aussi tost et succéda au jour ; car tant d’afflictions et persécutions qui survindrent aux Apostres, qu’estoit ce qu’une nuict ? Mais ceste nuict eut encor son luminaire qui l’esclaira, affin que ses tenebres fussent plus tolérables ; car la bienheureuse Vierge demeura en terre parmi les disciples et fidelles. Dequoy nous ne pouvons aucunement douter, puisque saint Luc, au 2. chapitre des Actes et au i°r, tesmoigne que Nostre Dame estoit avec les disciples au jour de la Pentecoste, et qu’elle perseveroit avec eux en orayson et communion; dont quelques errans sont • Act., n, 1-4,1,14. convaincus de faute en ce qu’ilz ont estimé qu’elle mourut avec son Filz, a cause des parolles de Simeon qui avoit prædit que le glaive transperceroit son ame ; ’ Lucæ, n, 35. mais je declaireray bien tost ce passage, et monstreray par le vray sens que Nostre Dame ne mourut pas avec son Filz.

Ce pendant voyes les raysons pour lesquelles son Filz Pour trois rasons. la laissa apres luy en ce monde. 1. Ce luminaire estoit requis pour la consolation des fidelles qui estoyent en la nuict des afflictions. 2. Sa demeure ici bas luy donna loysir de faire un grand amas de bonnes oeuvres, affin qu'on peust dire d’elle : Plusieurs filles ont assemblé des richesses, mais tu les as toutes surpassées. •Prov.,uit.,29. 3. Quelques heretiques dirent, tout aussi tost que Nostre Seigneur fut mort et monté au Ciel, qu’il n’avoit pas eu un cors naturel et humain, mais fantastique. La Vierge sa Mere demeurant apres luy, servoit d’un asseuré tesmoignage pour la vérité de sa nature humaine, commençant. Antiph. ad Mat. ■par la a vérifier ce que nous chantons d’elle : « Cunctas in festis B, M. V.

hæreses interemisti ; Tu as ruyné, 0 Vierge, et destruit toutes les heresies. » Elle vesquit donques apres la mort de sa vie, c’est a dire de son Filz, et apres son Ascension, et vesquit asses longuement, bien que le nombre des années ne soit pas bien asseuré ; mais le moins ne peut estre que de quinze ans, qui auroit fait arriver son aage a 63 ans. C’est le moins, dis je, d’autant que les autres, avec beaucoup de probabilité, la font passer jusques a 72, mais cela importe bien peu. Il nous suffit de sçavoir que ceste sainte Arche de la nouvelle alliance demeura ainsy en ce desert du monde, sous les tentes et pavillons, apres l’Ascension de son Filz. II. Que si cela est certain comme il l’est, il est aussi très Elle mourut neanmoins quelque tems certain qu’en fin ceste sainte Dame mourut ; non que apres. l’Escriture le tesmoigne, car je ne trouve aucune parole en l’Escriture ou il soit dit que la Vierge soit morte ; la seule tradition ecclesiastique est celle-la qui nous en asseure, et la sainte Eglise, laquelle le confirme en l’orayson secrette qu’elle dit au saint office de la Messe de ceste feste. Il est vray que l’Escriture nous enseigne en termes generaux que tous les hommes meurent, et n’y en a pas un qui soit exempt du trespas, mais elle ne dit pas que tous les hommes sont mortz, ni que tous ceux qui ont vescu soyent des-ja trespassés ; au contraire elle en excepte quelques uns, comme Helie qui sans mourir IV Reg., n, ir. fut transporté sur le chariot de feu, et Enoch qui fut *Gen.,v, 24; Heb., ravi par Nostre Seigneur avant qu’il aye senti la mort; xi, 5.

et encores saint Jean Evangéliste, comme je pense estre Joan., ult., 22. le plus probable selon la parole de Dieu, ainsy que je vous ay remonstré cy devant, le jour de sa feste en may. Ces trois Saintz ne sont pas mortz, et neanmoins ne sont pas exemptz de la loy du trespas, parce que s’ilz ne sont mortz ilz mourront au dernier tems, sous la persécution de l’Antichrist, comme il appert au chap. n*de FApoc. Pourquoy ne pourroit on pas dire de mesme de la Mere de Dieu, a sçavoir qu’elle n’est pas morte encor, mais qu’elle mourra cy apres ? Certes, si quelqu’un vouloit maintenir ceste opinion, on ne sçauroit le convaincre par l’Escriture, et selon vos principes, o adversaires de l’Eglise Catholique, il seroit bien fondé. Mais la vérité est qu’elle est morte et trespassee aussi bien que son Filz et Sauveur, car encor que cela ne se peut prouver par l’Escriture, si est ce que la tradition et l’Eglise, qui sont d’infallibles tesmoins, nous en asseurent.

Asseurés donques qu’elle est morte, méditons, je vous supplie, de quelle sorte de mort elle mourut. Quelle mort fut tant hardie que d’oser attaquer la Mere de la vie, et celle de laquelle le Filz avoit vaincu et la mort et sa force qui est le péché ? Soyes attentifz, mes tres ‘I Cor., xv, 55,56. chers auditeurs, car ce point est digne de considération. J’auray bien tost respondu a la demande, mays il ne me sera pas si aysé de la bien prouver et declairer.

Ma response est en un mot que Nostre Dame Mere ni. de Dieu est morte de la mort de son Filz. La rayson mort de son Fil^. fondamentale est parce que Nostre Dame n’avoit qu’une mesme vie avec son Filz, elle ne pouvoit donq avoir qu’une mesme mort ; elle ne vivoit que de la vie de son Filz, comme pouvoit-elle mourir d’autre mort que de la sienne ? C’estoyent a la vérité deux personnes, Nostre Seigneur et Nostre Dame, mais en un cœur, en une ame, en un esprit, en une vie ; car si le lien de charité lioit et unissoit tellement les Chrestiens de la primitive Eglise, que saint Luc asseure qu’ilz n’avoyent qu’wn cœur et une ame (aux Actes, 4), combien avons nous Vers. 32. plus de rayson de dire et croire que le Filz et la Mere, Nostre Seigneur et Nostre Dame, n’estoyent qu’wn# ame et qu’une vie ?

Oyes le grand Apostre saint Paul ; il sentoit telle Galat., n, 20. union et liaison de charité entre son Maistre et luy, qu’il fait profession de n’avoir point d’autre vie que celle du Sauveur: Vivo ego, etc. ; Je vis, mais non ja moy, ains Jésus Christ vit en moy. O peuple, ceste union, ce meslange et liaison de cœurs estoit grande qui faysoit dire telles parolles a saint Paul, mais non pas comparable avec celle qui estoit entre le cœur du Filz Jésus et celuy de la Mere Marie ; car l’amour que Nostre Dame portoit a son Filz surpassoit celuy que saint Paul portoit a son Maistre, d’autant que les noms de mere et de filz sont plus excellens en matière d’affection que les noms de maistre et de serviteur. C’est pourquoy, si saint Paul ne vivoit que de la vie de Nostre Seigneur, Nostre Dame aussi ne vivoit que de la mesme vie, mais plus parfaittement, mais plus excellemment, mais plus entièrement.

Que si elle vivoit de sa*vie, aussi est-elle morte de sa mort. Et certes, le bon viellard Simeon avoit long tems auparavant prædit ceste sorte de mort a Nostre Dame, quand tenant son Enfant en ses bras, il luy dit : Tuam ipsius animam périransibit gladius ; Ton ame sera transpercée par le glaive, le glaive transpercera ton ame ; car considérons ces parolles. Il ne dit pas : Le glaive transpercera ton cors, mais il dit ton ame. Quelle ame ? La tienne mesme, dit le Prophète. L’ame donq de Nostre Dame devoit estre transpercée ; mais par quelle espee, par quel Cousteau ? Et le Prophète ne le dit pas ; neanmoins, puysqu’il s’agit de l’ame et non pas du cors, de l’esprit et non pas de la chair, il ne faut pas l’entendre d’un glaive materiel et corporel, ains âlun glaive spirituel et qui puisse atteindre Yame et Yesprit.

Or je trouve trois glaives qui peuvent porter leurs coups en l’ame. 1. Le glaive de la parolle de Dieu, lequel, comme parle l’Apostre, est plus penetrant qu’aucune espee a deux taillans. 2. Le glaive de douleur duquel l’Eglise entend les parolles de Simeon : ’ Oratio in festis Tuam, dit-elle, ipsius animam doloris gladius per- Septem Dolorum. transivit .

« Cujus animam mœrentem

Contristantem et dolentem,

Pertransivit gladius. »

• Matt., x, 34. 3- Le glaive d’amour, duquel Nostre Seigneur parle : Non veni mittere pacem, sed gladium ; Je ne suis « Son aine attristée, gémissante et désolée, fut transpercée par le glaive. »

pas venu mettre la paix, mais le glaive, qui est le mesme que quand il dit : Ignem veni mittere ; Je suis ’ tucæ, xn, 49. venu mettre le feu. Et au Cantique des Cantiques, ’Cap. iv, 9. l’Espoux estime que l’amour soit une espee par laquelle il a esté blessé, disant : Tu as blessé mon cœur, ma seur, mon espouse. De ces trois glaives fut transpercée l’ame de Nostre Dame en la mort de son Filz, et principalement du dernier qui comprend les deux autres.

Quand on donne quelque grand et puissant coup sur une chose, tout ce qui la touche de plus près en est participant et en reçoit le contre coup. Le cors de Nostre Dame n’estoit pas joint et ne touchoit pas a celuy de son Filz en la Passion ; mais quant a son ame , elle estoit inséparablement unie a l’ame, au cœur, au cors de son Filz, si que les coups que le beny cors du Sauveur receut en la croix ne firent aucune blesseure au cors de Nostre Dame, mais ilz firent des grans contre coups en son ame, dont il fut vérifié ce que Simeon avoit prædit. L’amour a accoustumé de faire recevoir les contre coups des afflictions de ceux que l’on chérit : Quis infirmatur, et ego non infirmor ? Qui est malade, que je ne le sois ? qui reçoit un coup de douleur, que je n’en reçoive le contre coup? dit le saint Apostre ; et neanmoins l’ame de saint Paul ne touchoit II Cor., xi, 29. pas de si près au reste des fidelles, comme l’ame de Nostre Dame touchoit et attouchoit de fort près, et de si près que rien plus, a Nostre Seigneur, a son ame et a son cors, duquel elle estoit la source, la racine, la Mere. Ce n’est donques pas merveille si je dis que les douleurs du Filz furent les espees qui transpercèrent l’ame de la Mere.

Disons un peu plus clairement : une flesche dardee rudement contre une personne, ayant outrepercé son cors, percera encores celuy qui se trouvera tout touchant et joint a luy. L’ame de Nostre Dame estoit jointe en parfaitte union a la personne de son Filz, elle estoit collee sur elle : Anima Jonathœ conglutinata est ad animam David, dit l’Escriture, 1 Reg., 18; L’ame de "Vers. t. Jonathas fut liee ou collee a celle de David, tant leur amitié estoit estroitte ; et partant, les espines, les clouz, la lance qui percerent la teste, les mains, les piedz, le costé de Nostre Seigneur, passèrent encores outre et outrepercerent l’ame de la Mere. Lhors je puis bien dire avec vérité, o sainte Vierge, que vostre ame fut transpercée de l’amour, de la douleur et des paroles de vostre Filz. Car quant a son amour, o comme il vous blessa, lhors que voùs voyies mourir un Filz qui vous aymoit tant et que vous adories tant ! Quant a sa douleur, comme elle vous toucha vivement, touchant si mortellement tout vostre playsir, vostre joye, vostre consolation ! Et quant a ses paroles si douces et si aigres tout ensemble, helas, ce vous furent autant de vens et d’orages pour enflammer vostre amour et vos douleurs, et pour agiter le navire de vostre cœur presque brisé en la tempeste d’une mer tant amere ! L’amour fut l’archer, car sans luy la douleur n’eust pas eu asses de mouvement pour atteindre vostre ame ; la douleur fut l’arc qui lançoit les paroles intérieures et extérieures, comme autant de dars qui n’avoyent autre but que vostre cœur.

Helas, comme fut il possible que des sagettes tant amoureuses fussent si douloureuses ? Ainsy les eguillons emmiellés des abeilles font extreme douleur a ceux qui en sont piqués, et semble que la douceur du miel avive la douleur de la pointe. C’est la vérité, o peuple, plus les paroles de Nostre Seigneur furent douces, plus furent elles cuisantes a la Vierge sa Mere, et le seroyent a nous si nous aymions son Filz. Quelle plus douce *Joan.,xix, 56,47. parole que celle qu’il dit a sa Mere et a saint Jean, paroles tesmoins asseurés de la constance de son amour, de son soin, de son affection a ceste sainte Dame; et neanmoins ce furent des paroles qui sans doute luy furent extrêmement douleureuses. Rien ne nous fait tant ressentir la douleur d’un amy que les asseurances de son amour.

Mais revenons a nous, je vous prie. Ce fut donq lhors IV. que ïame de Nostre Dame fut transperces du glaive.

quoy, me dires-vous, mourut elle alhors? J’ay des-ja que son fu^. dit que quelques uns qui l’ont ainsy voulu dire ont fort erré, et que l’Escriture tesmoigne qu’elle estoit encor vivante au jour de la Pentecoste, et qu’elle persevera avec les Apostres aux exercices de l’orayson et communion, et de plus que la tradition est qu’elle vescut plusieurs années despuis. Mais oyes, je vous prie : n’arrive il pas souvent qu’une biche est blessee par le veneur, et que neanmoins elle s’eschappe avec son coup et sa playe, et va mourir bien loin du lieu ou elle a esté blessee et plusieurs jours apres? Ainsy certes Nostre Dame fut blessee et atteinte du dard de douleur en la Passion de son Filz sur le mont de Calvaire, et ne mourut toutefois pas a l’heure, mays porta longuement sa playe de laquelle en fin elle mourut. O playe amoureuse ! o blesseure de charité, que vous fustes cherie et bienaymee du cœur que vous blessastes !

Aristote raconte que les chevres sauvages de Candie 1.’De Hist. Animal.,

IX, c. vi.

(Pline en dit de mesme des cerfz) ont une malice et •Hist.,nat.,l.VIII, ruse, ou plustost un instinct admirable ; car estant c. xli (al. xxvn).. transpercées d’une flesche elles recourent au dictamon, par le moyen duquel la flesche est expulsee et rejettee du cors. Mays qui est le Chrestien qui n’ayt esté quelquefois blessé du dard de la Passion du Sauveur ? Qui est le cœur qui ne soit atteint, considerant son Sauveur fouetté, tourmenté, garrouté, cloué, couronné d’espines, crucifié ? Mays je ne sçay si je le dois dire, que la pluspart des Chrestiens ressemblent aux hommes de Candie desquelz parlant l’Apostre, il dit : Cretenses *Tit., i, 12 ; ex Epi­

menide.

mendaces, ventres pigri, malæ bestiæ; Les Candiote sont menteurs, ventres coüars, mauvaises bestes. Au moins puis je bien dire que plusieurs ressemblent aux chevres sauvages de Candie ; car ayant esté blessés et atteins en leur ame de la Passion du Sauveur, ilz recourent incontinent au dictamon des consolations mondaines, par lequel les dars de l’amour divin sont rejettés et repoussés de leur mémoire. Au contraire la Sainte Vierge se sentant blessee, chérit et garda soigneusement les traitz dont elle estoit outrepercee et ne voulut jamais les repousser ; ce fut sa gloire, ce fut son triomphe, et partant elle desira d’en mourir et en mourut en fin : si que elle mourut de la mort de son Filz, bien qu’elle n’en mourut pas sur l’heure.

V. Or, si ne faut-il pas s’arrester ici ; ce sujet est aggrea- Et NostreSeigneur , - - . AT . ta , i i . 1 mourut d'amour, ble a mon advis. JNostre Dame mourut de la mort de son Filz ; mais son Filz, de quelle mort mourut il? Voicy des nouvelles flammes, o Chrestiens. Nostre Seigneur souffrit infiniment en son ame et en son cors; ses douleurs ne reçoivent point de comparayson en ce monde. Voyes les afflictions de son cœur, voyes les passions de son cors, consideres, je vous supplie, et voyes qu'il n'y a point de douleurs esgales aux siennes; mais neanmoins toutes ces douleurs, toutes ces afflictions, tous ces coups de main, de roseau, d’espines, de fouet, de marteaux, de lance ne pouvoyent le faire mourir; la mort n’avoit pas asses de force pour se rendre victorieuse sur une telle vie, elle n’y avoit point d’accès. Comme mourut-il donq ?

O Chrestiens, l'amour est aussi fort que la mort : Cant., ult., 6. Fortis ut mors dilectio. L’amour desiroit que la mort entrast en Nostre Seigneur, a fin que par sa mort il peust se respandre en tous les hommes ; la mort desiroit d’y entrer, mais elle ne pouvoit d’elle mesme. Elle attendit l’heure, heure bienheureuse pour nous, a laquelle l’amour luy fit l’entree et luy livra Nostre Seigneur piedz et mains cloiïé ; si que ce que la mort n’eut peu faire, l’amour, aussi fort qu’elle, l’entreprit et le fit. Il est mort d’amour, ce Sauveur de mon ame ; la mort n’y pouvoit rien que par le moyen de l’amour : Oblatus est quia ipse voluit M.

Ce fut par élection qu’il mourut, et non par la force du mal : Ego pono animam meam; nemo tollit eam Joan., x, 17, 18. a me, sed ego pono eam*W. Tout autre homme fut mort de tant de douleurs, mais Nostre Seigneur, qui tenoit en ses mains les clefs de la mort et de la vie, pouvoit tous-jours empescher les effortz de la mort et les Il a été offert parce qu'il Va voulue Je quitte ma vie ; nul ne me la ravit, mais je la quitte moi-même» effectz des douleurs. Mais non, il ne voulut pas ; l’amour qu’il nous portoit comme une Dalila luy osta toute sa force, et se laissa volontairement mourir; et partant il Judic., xvi, 19. n’est pas dit que son esprit sortit de luy, mais qu’il le

• Matt., xxvii, 50 ;

rendit : Emisit spiritum. Et saint Athanase note Joan., xix, 30.

**In Parab. Evan-

qu’il baissa la teste avant que de mourir : Inclinato gelii,qu. xu/ZWie capite, emisit spiritum, pour appeller la mort, laquelle inter spuria.)

Matt., Joan., ubi

autrement n’eust osé s’approcher. C’est cela qui le fait *supra. crier a pleine voix en mourant, pour monstrer qu’il Matt., ubi supra ;

Lucæ, xxiii, 46.

avoit asses de force pour ne mourir pas, s’il luy eust pieu. C’est la resolution qu’il donne luy mesme : Ma­ * Joan., xv, 13. jorem charitatem nemo habet, quam ut animam suam ponat quis pro amicis suis (’).

Il est donq mort d’amour, et c’est ce qui fait que son sacrifice de la croix fut un holocauste, parce qu’il y fut consumé par ce feu, invisible mais d’autant plus ardent, de sa divine charité qui le rend sacrificateur en ce sacrifice, et non les Juifz ou Gentilz qui le crucifièrent, d’autant qu’ilz n’eussent sceu luy donner la mort par leurs actions, si son amour, par le plus excellent acte de charité qui fut onques, n’en eust permis et commandé le dernier effect, puysque tous les tourmens qu’ilz luy firent fussent demeurés sans effect, s’il n’eust voulu leur permettre la prise sur sa vie et leur donner force sur luy : Non haberes potestatem adversïtm me, nisi datum tibi esset desuper. * Ibid., xix, 11.

Or, puysqu’il est certain que le Filz est mort d’amour VI.

par conséquent

et que la Mere est morte de la mort du Filz, il ne faut EtNostre Dame. pas douter que la Mere ne soit morte d’amour. Mays comment cela ? Vous aves veu qu’elle fut blessee d’une playe d’amour sur le mont de Calvaire voyant mourir son Filz ; des Ihors cest amour luy donna tant d’assautz, elle ressentit tant d’eslancemens, ceste playe receut tant d’inflammation, qu’en fin il fut impossible qu’elle n’en

( a ) Personne n'à une plus grande charité que celui qui donné sa vie pouf ses amis.

Tu n’aurais aucun pouvoir sur moi s’il ne Vêtait donné d'en-haut.

Serm. I 29

mourust. Elle ne faisoit que languir, sa vie n’estoit plus

qu’en défaillances et ravissemens, elle se fondoit en elle

mesme par tant de chaleurs, si que elle pouvoit bien dire

ordinairement : Stipate me floribus, fulcite me malis, Cant., n, 5. quia amore langueo; Appuyés moy de fleurs, envi­

ronnes moy de pommes, car je languis d’amour. Amnon espris de^l’amour infame de Thamar, en devint si •Il Reg., xm. malade qu’on le voyoit mourir et dessecher. O que l’amour divin est bien plus actif et puyssant ! Son object, son principe est bien plus grand ; c’est pourquoy ce n’est pas chose estrange si je dis que Nostre Dame en mourut. Elle portoit tous-jours en son cœur Les playes de son Filz ; pour quelque tems elle les souffrit sans mourir, mais en fin elle en mourut sans souffrir. O amor vulneris, o vulnus amoris ! O passion d’amour, o amour de la Passion !

Helas, son thresor estoit au Ciel, c’est a dire son Filz, son cœur n’estoit donq plus en elle ; la estoitde cors qu’elle aymoit tant, os de ses os, chair de sa chair; la voloit ceste sainte aigle : Ubicumque fuerit corpus, Matt., xxiv, 28. ibi congregabuntur et aquilae*^}. Bref, son cœur, son ame, sa vie estoit au Ciel ; comme eut elle peu demeurer en terre ? Donques en fin, apres tant de volz spirituelz, apres tant de suspensions et d’extases, ce saint chasteau de pudicité, ce fort d’humilité ayant sous-tenu miraculeusement mille et mille assautz d’amour, fut emporté et pris par un dernier et general assaut ; et l’amour qui en fut le vainqueur, emmenant ceste belle ame comme sa prisonnière, laissa dans le cors sacré la pasle et froide mort. O mort, que fais tu dans ce cors ? estimes tu de le pouvoir garder? Ne te souvient il point que le Filz de ceste Dame dont tu possédés le cors, t’a vaincu, t’a battu, t’a rendu son esclave? Ah, ja n’advienne qu’il te laisse en la gloire de ceste tienne victoire ; tu sortiras tantost autant honteusement comme tu y es superbement, et l’amour qui t’a logé en ceste sainte place Partout où sera le corps les aigles s'y assembleront» par un certain exces, revenant a soy mesme dans bien peu, t’en ostera la possession.

Le phœnix meurt par le feu, et ceste sainte Dame mourut d’amour. Le phœnix assemble des busches de bois aromatiques, et les posant sur la cime d’un mont, fait sur ce buscher un si grand mouvement de ses aisles, que le feu s’en allume aux rayons du soleil. Ceste Vierge Plin., Hist. nat, assemblant en son cœur la croix, la couronne, la lance L X’ c-de Nostre Seigneur, les posa au plus haut de ses pensées, et faisant sur ce buscher un grand mouvement de continuelle méditation, le feu en sortit aux rayons des lumières de son Filz. Le phœnix meurt en ce feu la ; la Vierge mourut en celuy ci, et ne faut pas douter qu’elle n’eust en son cœur gravées les armes de la Passion. Ah, si tant de vierges, comme sainte Catherine de Sienne, sainte Claire de Montefalco, ont bien eu ceste grâce, pourquoy non Nostre Dame, laquelle ayma son Filz et sa mort et sa croix incomparablement plus que ne firent onques tous les Saintz et les Saintes ? Aussi n’estoit elle plus qu’amour, et en nostre langage, l’anagramme de Marie n’est autre chose que aimer : aimer c’est Marie, Marie c’est aimer. Ailes, ailes heureux, o beau phœnix, ardent et mourant d’amour, dormes en paix sur le lict de charité !

Ainsy donq mourut la Mere de la vie. Mais comme le vn. phœnix resuscite bien tost apres sa mort et reprend une r^“ta nouvelle et plus heureuse vie, ainsy ceste bienheureuse Vierge ne demeura gueres (ce ne fut au plus que trois jours) sans resusciter ; son cors ne fut point sujet a la corruption apres la mort, cors qui n’en receut jamais pendant sa sainte vie. La corruption n’avoit point de prise sur une telle intégrité, ceste Arche estoit du bois incorruptible de sethim, comme l’autre ancienne. Ah, cela *Exod., XXV, 10. se croit des cors d’Helie et Enoch lesquelz, comme il est dit en l’Apocalypse, mourront, mais pour trois jours Cap. xi, 7-11. seulement et sans corruption ; combien plus de la Vierge, de laquelle la chair immaculée a une si estroitte alliance avec celle du Sauveur, qu’on ne sçauroit imaginer aucune imperfection en l’une que le deshonneur ne rejaillisse sur l’autre. Tu es poudre et tu retourneras en poudre ; cela fut dit au premier Adam et a la première *Gen., in, 19. Eve, le second et la seconde n’y ont point eu de part : et c’est une réglé certes bien generale, mais non pas sans exception, comme j’ay monstré d’Helie et d’Enoch. La ville de Hiericho fut generalement pillee et saccagée, mais la mayson de Raab fut privilégiée et exempte du sac, parce qu’elle avoit logé une nuict les espies du grand • Josue, vi, 24,25. duc Josué. Le monde et tous ses habitans sont sujetz au sac et pillage et au feu general ; mais ne vous semble il pas qu’il y aye rayson d’excepter Nostre Dame et son cors ? cors qui receut et logea non les espies, mais le vray Josué, le vray Jésus, et non pour une nuict, mays ’ Lucæ, xi, 27. bien pour plusieurs : Beatus venter, beata ubera. Les vers butineront nos cors, mays ilz ont révéré celuy qui a produit le cors de leur Créateur.

Le pontife Abiathar s’estoit rangé a la sédition d’Adonias, ou estant descouvert et surpris : Tu devois mourir, dit Salomon, mais parce que tu as porté l’Arche de ni Reg., n, 26. l’alliance devant mon pere, tu ne mourras pas. Certes, selon les lois generales, la Vierge ne devoit pas resusciter avant le jour de la generale résurrection, ni mesme estre exempte de la corruption ; mais l’honneur qu’elle a eu de porter devant le Pere eternel, non l’Arche d’alliance, mais le Filz unique, le Sauveur, le Rédempteur, la rend exempte de toutes ces réglés. N’est il pas vray que nonobstant ces réglés, plusieurs resusciterent au jour de la résurrection, Multa corpora sanctorum qui • Matt., xxvii, 52. dormierant resurrexerunt W i Et pourquoy non la •Collige ex hom. ix Vierge, a laquelle, dit le grand Anselme, nous ne devons et orat. m, alibi. refuser aucun privilège ni honneur qui soit accordé a aucune creature simple ?

Mais en fin, si l’on me presse pour sçavoir quelle certitude nous avons de la résurrection de la Vierge, je respondray que nous en avons tout autant que de son trespas. L’Escriture, laquelle ne contredit ni a l’une de Plusieurs corps des Saints qui dormaient ressuscitèrent, ces deux vérités ni a l’autre, n’en establit aussi ni l’une ni l’autre par paroles bien expresses ; mays la sainte tradition qui nous enseigne qu’elle est decedee, nous apprend avec esgale asseurance qu’elle est resuscitee, et si quelqu’un refuse credit a la tradition pour la résurrection, il ne sçauroit convaincre celuy qui en fera de mesme pour la mort et trespas. Mays nous qui sommes Chrestiens, croyons, asseurons et preschons qu’elle est morte, et bien tost resuscitee, parce que la tradition le porte, parce que l’Eglise le tesmoigne. Et si quelqu’un veut contredire, nous avons a luy respondre, comme fit en cas pareil l’Apostre: Si quis videtur contentiosus esse, I Cor., xi, 16. nos talem consuetudinem non habemus, neque Ecclesia Dei; Que s’il y a quelqu’un qui semble estre contentieux, nous n’avons point telle coustume, ni aussi l'Eglise de Dieu.

Or, ce n’est pas asses de croire qu’elle est resuscitee, vill. car il faut encor establir en nostre ame qu’elle n’est pas Et monta au C‘ resuscitee pour mourir lautre fois comme fit le Lazare, mais pour suivre son Filz au Ciel, comme firent ceux qui resusciterent au jour que Nostre Seigneur resuscita ; Math., 27. Le Filz qui receut son cors et sa chair de sa Vers. 52. Mere venant en ce monde, ne permit pas que sa Mere demeurast ici bas, ni selon le cors ni selon Lame ; mais bien tost apres qu’elle eut payé le tribut general de la mort, il la tira apres soy au royaume de son saint Paradis. C'est ce que tesmoigne l’Eglise, appellant ceste feste Assumption, fondée sur la mesme tradition par laquelle elle est asseuree de la mort et résurrection.

Et certes, les cigoignes ont ceste naturelle pieté envers leurs peres et meres desja caduques et vieux, que Ihors que l’aspreté de la sayson et du tems les contraint a faire passage et retraitte en lieu plus chaud, elles les saisissent, s’en chargent et les portent sur leurs aysles, pour en quelque façon contrechanger le benefice qu’elles ont reçeu en leur éducation. Nostre Seigneur avoit reçeu son cors de celuy de sa Mere, et avoit esté porté longuement en son sacré ventre, entre ses chastes bras, et mesme Ihors que par l’aspreté de la persécution il fallut faire passage et retraitte en Egypte, Eté, Seigneur, dit la cour celeste apres la mort de la Vierge, exurge in prœ- cepto quod mandasti. Vous aves commandé l’assistance des enfans a l’endroit de leurs peres vieux, et l’aves gravé si avant en la nature que les cigoignes mesmes en prattiquent la loy. Leves vous en ce commandement que vous aves fait, et ne permettes pas que ce cors qui vous a engendré sans corruption en reçoive maintenant par la mort ; mais resuscites le et le saisisses sur les aysles de vostre puissance et bonté, pour le transporter du desert de ce monde bas en ce lieu de félicité immortelle. Il ne faut pas douter que le Sauveur n’aye voulu observer ce commandement qu’il a fait a tous les enfans, au plus haut point de perfection que l’on peut imaginer. Mays qui est l’enfant qui ne resus-citast sa bonne mere, s’il pouvoit, et ne la mist en Paradis apres qu’elle seroit decedee ? Ceste Mere de Dieu mourut d’amour, et l’amour de son Filz la resuscita; et en ceste considération laquelle, comme vous voyes, est toute raysonnable, nous disons aujourd’huy : Quæ est ista quæ ascendit de deserto, deliciis affluens, innixa Ubi supra, p. 439. super Dilectum suum*^ C’est le sujet de nostre feste, c’est l’occasion de ceste grande allégresse que tous les saintz celebrent en l’Eglise militante et triomphante.

Quand le patriarche Joseph receut son bon pere Jacob Gen., xLvn, 7. au royaume d’Egypte en la cour de Pharao, outre le favorable accueil que le roy mesme luy fit, ne doutes pas que les principaux courtisans ne luy allassent au devant et ne fissent toutes sortes de démonstrations d’une grande resjouyssance. Et comme douterons nous qu’a l’Assumption de la tressainte Mere du Sauveur tous les Anges n’ayent fait feste et célébré sa venue par toutes sortes de cantiques de joye, auxquelz joignans nos vœux et affections, nous devons faire une solemnelle feste avec des voix et chans de triomphe : Oui est celle

ci qui monte du desert, abondante en delices ? IX. Aussi fut-ce la plus belle et magnifique entree qui fut Pleine de merites et grâces. jamais veuë au Ciel apres celle de son Filz ; car quelle

ame y fut jamais receuë si pleyne de perfections, si richement paree en vertus et privilèges ? Elle monte du desert du monde inferieur, mais neanmoins tant parfumée de dons spirituelz que le Ciel, hors la personne de son Filz, n’a rien de comparable. Elle monte sicut virgula fumi ex aromatibus myrrhæ et thuris: Qui est celle, est il dit au Cantique des Cantiques, Cap. in, 6. qui monte du desert comme une colomne de fumee, parfumée de mirrhe et d’encens, et de toutes les poudres d’un parfumeur ? La reyne de Saba vint, comme vous sçaves, visiter le roy Salomon pour considerer sa sagesse et le bel ordre de sa cour, et a son arrivée elle luy donna une grande quantité d’or, de parfums et de pierres pretieuses : Non sunt allata ultra tam multa aromata, quam ea quæ dedit regina Saba regi Salomoni. Mais la Vierge montant au Ciel *IIIReg.,x,1,2,10. en la cour de son Filz, y porta tant d’or de charité, tant de parfums de dévotion et vertus, tant de pierres pretieuses de patience et souffrances qu’elle avoit supportées pour son nom, que tout cela réduit en merites, on peut bien dire que jamais on n’en porta tant au Ciel, jamais on n’en présenta tant a son Filz comme fit ceste sainte Dame.

Voules vous voir clair en ceste doctrine ? Sçaches qu’en matière de bonnes œuvres, il n’y a personne qui commence si tost a en faire ni qui continue si diligemment comme fit Nostre Dame ; car quant a nous autres, nous commençons bien tard a en faire, et si nous en faysons, bien souvent nous les perdons par le péché et ne continuons pas ; si que l’amas ne s’en trouve pas fort grand, car bien qu’a l’adventure nous assemblons quelques deniers de merite, ce n’est que quelquefois, et bien souvent nous jouons et dissipons nostre argent en un coup de péché. Et si bien par la penitence nous sommes restablis, si voyes vous qu’il y a bien du mauvais mesnage en nos affaires, car nous perdons beaucoup de tems ; et si, nos forces demeurent affaiblies apres le péché, et mesme apres la penitence, si que nostre amas ne peut estre grand. Mays parlons des plus par-faitz. Saint Jean Baptiste mesme, vostre grand Patron, o peuple, n’a pas esté exempt du péché veniel ; or, le péché veniel allentit nos œuvres, retarde nos progrès, empesche nostre advancement. Mais nostre sainte Dame ayant esté comblée dé grâce en sa conception, des qu’elle eut l’usage de sa rayson n’a jamais cessé de prouffiter et croistre de plus en plus en toutes sortes de vertus et de grâces , si que l’amas d’icelles en fut incomparable : Multæ filiæ congregaverunt divitias, sed tu super Prov., ult., 59. gressa es universas; Plusieurs ames ont assemblé des richesses, mais vous les aves toutes surpassées.

O qu’elle fut abondante en delices, puisqu’elle avoit esté si abondante en bonnes œuvres et travaux en ce X. monde ! Aussi fut-elle establie au plus haut lieu de la Dont elle fut establie au plus haut gloire des Saintz. Pharao déféra tant a Joseph, que son lieu de Paradis.

pere estant arrivé en Egipte, il luy dit : Ton pere et tes freres sont venus vers toy ; le pais d’Egipte est a ton commandement, fais habiter ton pere et tes freres en la meilleure terre; Gen., 47. Mays en ceste sainte journée en laquelle Nostre Dame arriva au royaume de son Filz, penses comme le Pere eternel luy aura dit : Toute ma gloire est tienne, 0 mon bienaymé Filz ; ta Mere est venue vers toy, fais la habiter au plus haut grade, en la meilleure et eminente place de ce royaume. Il ne faut pas douter de cela, Chrestiens. Nostre Seigneur venant en ce monde chercha la plus basse place qui y fut et n’en trouva point de plus basse par humilité que la Vierge; maintenant il la remonte en la plus haute du Ciel par gloire. Elle luy donna place selon son désir, il la luy donne maintenant selon son amour, l’exaltant sur les Chérubins et Séraphins.

XI.

Et tout revient a la

Mais voyons le reste de la sentence que nous avons gloire du Fil^. choisie pour sujet. Elle dit en fin que ceste sainte Dame montant du desert, abondante en delices, est appuyee sur son Bienaymé. C’est la conclusion de toutes les loüanges que l’Eglise donne saintement aux Saintz, et sur tout a la Vierge ; car nous les rapportons tous-jours a l’honneur de son Filz, par la force et vertu duquel elle monte et a receu la plénitude des delices. Aves-vous pas remarqué que la reyne de Saba portant tant de choses pretieuses en Hierusalem, les offrit toutes a Salomon ? Ah, tous les Saintz en font de mesme, et particulièrement la Vierge ; toutes ses perfections, toutes ses vertus, toutes ses félicités sont rapportées, consacrées et dediees a la gloire de son Filz qui en est la source, l’autheur et le consommateur : Soli Deo honor et ’Heb.^n.i. gloria*^', tout revient a ce point. Si elle est sainte, I Tim., 1,17. qui l’a sanctifiée sinon son Filz ? Si elle est sauvee, qui en est Sauveur sinon son Filz ? Innixa super Dilectum suum. Tout son bonheur est fondé sur la misericorde de son Filz. Voules-vous que Nostre Dame soit un lys de pureté et d’innocence ? Ouy, elle l’est a la vérité ; mais ce lys a sa blancheur du sang de V Aigneau auquel elle a esté blanchie, comme les estolles de ceux qui dealbaverunt eas in sanguine Agni, qui les ont Apoc.,vn, 14. lavees au sang de l’Aigneau. Si vous l’appelles rose pour son extreme charité, son vermeil ne sera que le sang de son Filz. Si vous dites qu’elle est une colomne de fumee souëfve et gratieuse, dites tout aussi tost que Cant., m, 6. le feu de ceste fumee c’est la charité de son Filz ; le bois c’est la Croix d’iceluy. Bref, en tout et par tout elle est appuyee sur son Bienaymé. C’est ainsy, o Chrestiens, qu’il faut estre jaloux de l’honneur de Jésus Christ, non pas comme les adversaires de l’Eglise, qui pensent bien honnorer le Filz refusant l’honneur deu a la Mere ; ou au contraire, l’honneur porté a la Mere estant rapporté au Filz, rend magnifique et illustre la gloire de sa misericorde.

Et pour tesmoigner la pureté de l’intention de l’Eglise en l’honneur qu’elle rend a la Vierge, je vous représente deux heresies contraires, qui ont esté contre le juste honneur de Nostre Dame : l’une par l’exces, qui nommoit Nostre Dame deesse du Ciel et luy offroit sacrifice, et celle-ci fut maintenue par les Collyridiens ; l’autre par le defaut, qui rejettoit l’honneur que les Catholiques font ’S.Epiph.,Hæres.

■ u Lvni,Lix(W.LXxvin,

a la Vierge, et celle-ci fut des Antidicomarites. Les lxxix). folz tiennent tous-jours les extrémités et sont contraires ensemble. L’Eglise qui va tous-jours par le chemin royal et se tient dans le milieu de la vertu, ne combattit pas moins les uns que les autres, mais determinant contre les uns que la Vierge n’estoit que creature et que partant on ne devoit luy faire aucun sacrifice, elle establit contre les autres que neanmoins ceste sainte Dame, pour avoir esté Mere du Filz de Dieu, devoit estre réconneuë d’un honneur spécial, infiniment moindre que celuy de son Filz, mays infiniment plus grand que celuy de tous les autres Saintz. Aux uns elle remonstre que la Vierge est creature, mais si sainte, mais si parfaitte, mais si parfaittement alliee, jointe et unie a son Filz, mais tant aymee et cherie de Dieu, qu’on ne peut bien aymer le Filz que pour l’amour de luy on n’ayme extrêmement la Mere, et que pour l’honneur du Filz on n’hon-nore excellemment la Mere. Mais aux autres elle dit : le sacrifice est le supreme honneur de latrie qui ne doit estre porté qu’au Créateur ; et ne voyes-vous pas que la Vierge n’est pas la creatrice, mais une pure creature, quoy que très excellente ?

Et pour moy, j’ay accoustumé de dire qu’en certaine façon la Vierge est plus creature de Dieu et de son Filz que le reste du monde ; pour autant que Dieu a créé en elle beaucoup plus de perfections qu’en tout le reste des créatures, qu’elle est plus rachetee que tout le reste des hommes, parce qu’elle a esté rachetee non seulement du péché, mays du pouvoir et de l’inclination mesme du péché, et que racheter la liberté d’une personne qui devroit estre esclave, avant qu’elle le soit, est une grâce plus grande que de la racheter apres qu’elle est captive. Tant s’en faut que nous voulions mettre en comparayson absolue le Filz avec la Mere, comme nos adversaires croyent ou font semblant de croire pour le persuader au peuple.

Bref, nous la nommons belle, et belle plus que tout le reste des créatures, mais belle comme la lune qui reçoit sa clarté de celle du soleil, car elle reçoit sa gloire de celle de son Filz. L’espine appellee aspalatus, dit Pline, n’est pas de soy odoriférante; mais si l’arc en Hist. nat., 1. XII, ciel vient fondre sur elle, il luy laisse une odeur de sua­ c. xxiv (al. lu). vité incomparable. La Vierge fut l’espine de ce buysson ardent mais non bruslé, que vit le grand Moyse : « Ru­ * Exod., ni, 2. bum quem viderat Moyses, conservatam agnovimus tuam sanctam virginitatem, » dit l’Eglise. Et certes, de soy Antiph. in festis

Circumc.et Purifie.

elle n’estoit pas digne d’aucun honneur, elle estoit sans odeur ; mais puysque ce grand arc du ciel, ce grand signe de la réconciliation de Dieu avec les hommes, vint Gen., ix, 13-17. petit a petit a fondre sur ceste sainte espine, premièrement par grâce des sa conception, puys par filiation, se rendant entièrement son Filz et reposant en son pretieux ventre, la suavité en a esté si grande que nulle autre plante n’en a jamais tant eu, suavité qui est tant aggreable a Dieu, que les prières qui en sont parfumées ne sont jamais debouttees ni inutiles ; mais tous-jours l’honneur en revient a son Filz duquel elle a receu son odeur.

Son Filz est nostre advocat; elle, nostre advocate, I Joan., n, 1. mais bien diversement, je l’ay dit cent fois. Le Sauveur est advocat de justice, car il plaide pour nous, alléguant le droit et rayson de nostre cause ; il produit nos pièces justificatives, qui ne sont autres que sa rédemption, que son sang, que sa croix ; il confesse a son Pere que nous sommes debiteurs, mais il fait voir qu’il a payé pour nous. Mais la Vierge et les Saintz sont advocatz de grâce : ilz supplient pour nous qu’on nous pardonne, et le tout par la Passion du Sauveur ; ilz n’ont pas pour monstrer dequoy nous justifier, mais s’en confient au Sauveur ; bref, ilz ne joignent pas leurs prières a l’intercession du Sauveur, car elles ne sont pas de mesme qualité, mais aux nostres. Si Jésus Christ prie au Ciel, il prie en sa vertu ; mais la Vierge ne prie que comme nous en la vertu de son Filz, mais avec plus de credit et de faveur. Voyes-vous pas que tout cela revient a l’honneur de son Filz et en magnifie la gloire ?

( a ) « Dans le buisson que vit Moïse, nous reconnaissons la figure de votre sainte virginité. »

C’est pourquoy toute l’antiquité, pour honnorer Nostre Seigneur, a tant honnoré sa Mere. Regardes le Christianisme : de trois églises, les deux sont sous l’invocation de la Vierge, ou ont des marques signalées de la dévotion Cant., vi, 8. du peuple en son endroit. Viderunt eam filice Sion : Les filles de Sion,; les âmes des fidelles, les peuples l’ont considérée, et l’ont louee pour très heureuse. ’ Ibid. Et regince laudaverunt eam ; et non seulement le peuple, mais les âmes plus relevees, les prelatz, les docteurs, les princes et monarques l’ont loüee et magnifiée ; et comme les oyseaux commencent a gazouiller chacun en son ramage a la pointe du jour, ainsy tous se sont évertués a celebrer ses honneurs, comme elle ‘Lucæ, 1,48. mesme l’avoit præveu, disant : Beatam me dicent XII. omnes generationes, a la suitte desquelz tous les

, . .

vocation et hon- fidelles doivent, et vous le deves plus particulièrement, ]nDame d‘ Nostre o Parisiens, l’invoquer et luy obeyr, qui sont les deux premiers honneurs que nous luy pouvons rendre et qu’elle nous a invité a luy rendre.

Je trouve que Nostre Dame ne parla que deux fois aux hommes pour ce qui en est recité en l’Evangile : l’une, quand elle salua Elisabeth, et Ihors c’est sans doute qu’elle pria pour elle, car le salut des fidelles se fait par prières. La seconde fut quand elle parla aux serviteurs des noces, en Cana de Galilee, et Ihors elle ne dit sinon : Faites tout ce que mon Filz vous dira. En ces deux actes est comprins l’exercice de la charité et volonté de la Vierge a l’endroit des hommes ; c’est de prier pour eux, et partant nous la devons invoquer avec grande confiance. En tous dangers, en tous orages, o Parisiens, ‘ s. Bern., Hom. n « regardes ceste estoille de mer, invoques-la ; » a sa faveur, vostre navire arrivera au port sans bris et sans naufrage.

Mais si vous voules qu’elle prie pour vous, oyes sa seconde parolle, obeysses a ses commandetnens. Or, ses commandemens sont en un mot, que vous facies la volonté Toutes les générations m’appelleront bienheureuse. de son Filz : Omnia quæcumque dixerit vobis, facite. O Chrestiens, voulons nous que la Vierge nous exauce? exauçons la. Voules vous qu’elle vous escoute? escoutes la ; elle vous demande de tout son cœur et pour tout contrechange de ses affections, que vous soyes obeyssans serviteurs de son Filz. Un jour Bethsabee vint a David avec beaucoup d’humilité et de reverence, pour luy faire une requeste et supplication ; mais en fin elle ne demandoit pour tout, sinon que son filz Salomon fust roy apres son pere, et successeur de la couronne. Ceste *IIIReg., 1,16,17. Vierge, o peuple, vous demande sur tout pour la plus asseuree démonstration de vostre dévotion en son endroit, que vous ayes son Filz pour Roy de vostre cœur et de vostre ame, qu’il régné en vous et que ses commandemens soyent mis en execution. Faites le, o peuple, pour vostre devoir, pour vostre salut et pour l’amour de Nostre Dame, laquelle, comme vous aves veu, apres l’Ascension de son Filz, demeura encores pour quelques années en terre, et mourut neanmoins apres quelque tems, et de la mort de son Filz, c’est a dire d’amour. Mais elle ne demeura gueres morte, mais fut resuscitee, et monta du desert de ce monde la haut en Paradis, ou elle est au supreme degré de toutes les créatures ; et tout cela pour la plus grande gloire de son Filz, pour laquelle elle prie pour nous et nous demande que nous luy soyons fidelles serviteurs.

O très sacree et très heureuse Dame, qui estes au plus haut du Paradis de félicité, helas, ayes pitié de nous qui sommes au desert de misere; vous estes en l’abondance des delices, et nous sommes en l’abisme des désolations ; impetres nous la force de bien porter toutes afflictions, et que nous soyons tous-jours appuyés sur vostre Bienaymé, seul appuy de nos espérances, seule recompense de nos travaux, seule medecine de nos maux. Hé, Vierge glorieuse, pries pour l’Eglise de vostre Filz ; assistes de vos faveurs tous les supérieurs, le Saint Pere, les prelatz et evesques, et particulièrement celuy de vostre ville de Paris. Soyes propice au Roy : vostre grand pere David fit du bien au filz de Jonathas pour la mémoire Il Reg., ix, 7. des services et offices receuz de Jonathas, et ce Roy est petit filz d’un de vos plus fidelles et devotz serviteurs, le bienheureux saint Louys ; nous vous prions de luy donner vostre protection au nom de ce saint Roy. La reyne, qui a l’honneur de porter vostre nom, soit tous-jours a l’abril do vos saintes faveurs. O lys celeste, arrouses les lys de vostre France de vos saintes bénédictions, affin qu’ilz soyent blancz et purs en unité de la vraye foy et religion. Vous estes une mer, prestes les ondes de vos grâces a ce jeune dauphin ; vous estes estoille de mer, hé, soyes favorable au navire de Paris, affin qu’il puysse surgir au saint havre de gloire, pour y louer le Pere, le Filz et le Saint Esprit es siècles des siècles. Amen.

PLAN D’UN PANÉGYRIQUE

DE SAINT LOUIS, ROI DE FRANCE

25 août 1602 I1)

Prœvenisti yurn^in benedictionibus

dulcedinis ; posuisti in capite ejus

coronam de lapide prœtioso.

Et nunc reges, intelligite ; erudimini,

qui judicatis terram. Servite Do­

mino in timore, et equitate ei cum

tremore.

[Pss. xx, 4, n, 10, 11.]

Triplex regnum, triplex corona Domini Ludovici

Primum sui ipsius. Non regnet peccatum ; Rom. 6. Vers. n. Per tria movetur terra : per servum cum regnare Vous l’avez prévenu des bénédictions de douceur; vous ave; posé sur sa tête une couronne de pierres précieuses.

Et maintenant, â rois, comprenez; instruisez-vous, vous qui juge; la terre. Serve; le Seigneur dans la crainte et réjouissez-vous en lui avec tremblement.

Triple règne, triple couronne du seigneur Louis

Premier règne, sur lui-même. Que le péché ne règne point. La terre est troublée par trois choses : par l'esclave lorsqu'il commence à régner. Un cœperit ; Prov. 3o. Pharao quidam Joseph cognoscit, tempore justitiae originalis ; sed alius non cognoscit ♦Exod., i, 8. Joseph, id est, rationem. Genes. 39. Reges quinque Josue, x, 5, 6. contra Gabaonitas ; sensus externi contra potentias rationales.

Rex senex et stultus; fomes peccati, vetus Adam. Eccles. 4 : Melior est puer pauper et sapiens, rege sene et stulto qui nescit prœvidere in posterum. Regnans Saul duobus annis ; id est, innocenter vivit ; 1 Reg. 13.

Dominus Ludovicus mire sui ipsius regnum administravit. Exi post vestigia gregum tuorum : exi ad sensus, quasi in regni limitibus ; Pasce hædos tuos ; id est, motus pravos, et in servitutem redige, juxta tabernacula pastorum, id est, leges Ecclesiae.

Homo microcosmus ; hujus rex ratio, tempore justitiæ originalis, nam omnes passiones illi subjectae : boni futuri desiderium, spes; adepti gaudium, laetitia ; indifferentis amor ; mali impendentis timor ; praesentis tristitia, dolor.

Ro. 7: Non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum. Infelix. Gratia, etc.

Pharaon connaît Joseph, temps de la justice originelle; mais un autre ne connaît pas Joseph, c’est-à-dire la raison. Les cinq rois qui marchent contre les Gabaonites sont les sens extérieurs qui s’érigent contre les puissances de l’âme raisonnable.

Le roi vieux et insensé; ferment de péché, le viel Adam. Un enfant pauvre et sage vaut mieux qu'un roi vieux et insensé qui ne sait pas prévoir pour l'avenir, Saül qui règne deux ans, c’est-à-dire, qui vit dans l’innocence. Le seigneur Louis a admirablement régné sur lui-même. Sors et suis les traces de tes troupeaux : sors jusqu’aux sens, jusqu’aux confins du royaume, pour ainsi dire. Pais tes chevreaux, c’est-à-dire les mouvements dépravés, réduis-les en servitude, près des tentes des pasteurs, c’est-à-dire, selon les lois de l’Eglise.

L’homme est un petit monde ; au temps de la justice originelle la raison en était le roi, toutes les passions lui étaient soumises : le désir, l’espérance du bien futur ; la joie, l’allégresse pour le bien obtenu ; l’amour des choses indifférentes de leur nature; la crainte du mal à venir; la tristesse, la douleur pour le mal présent.

Ce n’est pas moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. Malheureux.,, La grâce, etc.

Ita Dominus Ludovicus : Castigo corpus meum ; ’ l Cor., ix, 27. nam quod sine pugna tunc, nunc cum pugna. Haire, discipline : Ego autem cum mihi molesti essent, induebar cilicio ; humiliabam in jejunio animam meam, et factum est in opprobrium mihi. Nun- Lp®; cius comitis Geldriæ : « papilardum. » *Surius, addiem 25

, . , . . . Aug., circa finem.

Humilité. Lilia Flinio semper incurvantur; lilium •Hist.nat.,i.xxi, convallium, ut Christus. Libéralité in pauperes. Prier es J’i. cum lachrimis. Lilia etiam multiplicantur lachrimis ’Heb.,v, 7. et guttis manantibus. Ego autem orabam, dit le Psalmiste; et eæ, non modo interiori gustui sed exteriori, Ps. cvni, 4. miram habebant suavitatem.

O quam magnus Rex! Bonum est viro cum portaverit jugum ab adolescentia. Non coronabitur nisi • Thren., m, 27. qui legitime certaverit; ut Ludovicum, qui pugnavit ‘ II Tim., n, 5. contra eos usque ad internecionem. Sic paratus debuit rex esse ; ut David argumentatur ab iis quæ fecerat privatus ad ea quæ facturus erat publice. *1 Reg.,xvn, 34-37.

O Gallia, adeptus est regnum anno 12, unctus Remis ab Episcopo Suessionensi. Et verum est reges malos moribus et perditissimos, reges esse, quos Deus dat in furore suo, sed longe beatior respublica cujus rex Osee, xm, u.

Ainsi le seigneur Louis : Je châtie mon corps ; car ce dont on jouissait sans lutte au temps de l’innocence originelle, s’obtient aujourd’hui en combattant. Haire, discipline : Mais pour moi, pendant qu'ils me tourmentaient, je revêtais le cilice ; j'humiliais mon âme dans le jeûne, et on m’en a fait un sujet d'opprobre. Le messager du comte de Geldrie : « papilard. »

Humilité. Pline dit que les lis sont toujours inclinés ; le lis des vallées comme le Christ. Libéralité envers les pauvres. Prières avec larmes. Les lis aussi se multiplient par les larmes et les gouttes qui les arrosent. Mais moi, je priais, dit le Psalmiste; et ces prières étaient d’une admirable suavité non seulement au goût intérieur, mais même à l’extérieur.

Oh ! quel grand Roi ! Il est bon d l'homme d’avoir porté le joug dès sa jeunesse. Nul ne sera couronné sinon celui qui aura légitimement combattu ; comme Louis qui lutta contre ses ennemis jusqu’à l’extermination. Ainsi préparé, il devait être roi; comme David qui de ses actions privées concluait à ce que devaient être ses actes publics.

O France, il occupa le trône dès l’âge de douze ans, et fut sacré à Reims par l’Evêque de Soissons. Il est vrai que les rois aux mœurs dépravées et corrompues sont des rois, que Dieu donne dans sa fureur ; mais combien plus

Sbrm. I 30

sapiens. Lilia tua similitudine declarabunt, quæ, ex Ambrosio, etiam caule sicco, et foliis, florescunt et retinent nitorem, longe tamen felicius vernantibus foliis ; Amb., Luc. 12.

Ac primo rem habuit cum proceribus regni, qui rem-publicam turbabant eos dejecit vel redegit, ac brevi pacavit : Sicut lilium inter spinas. Ac ubi res militaris peracta est, tanquam Melchisedech, rex Salem Heb., vir, i, 2. (justitiæ etp acis) ; suscipiant montes pacem populo,

colles justitiam ; Justitia et pax osculatæ sunt. Lilium spinis facillime agnascitur; sic pax justitiæ. Porro justitia triplex : commutativa, distributiva, vindicativa.

Commutativam exacte observavit. Heu quanta fides cum Sultano ; et subditis, quam exacte. Ipsemet, veritus ne subditi pauperes relinquerentur, bis in hebdomada causas eorum audiebat, de bello loco, etiam interdum sub arbore, quo facilius rustici accederent : Omnibus omnia factus.

Distributivam ; nam officia omnia dignis. Et id in elee-mosinis etiam observabat ; ut dignioribus digna.

Vindicativam exacte. Beati qui faciunt justitiam in heureux est l’état gouverné par un roi sage ! Vos lis parleront par analogie, ces lis qui, d’après saint Ambroise, fleurissent et conservent leur éclat même quand la tige et les feuilles sont desséchées ; leur épanouissement toutefois est bien plus beau quand ils sont entourés de feuilles printanières.

Et d’abord, il eut affaire avec les grands du royaume qui troublaient l’état; il les terrassa ou les soumit, et bientôt les apaisa : Comme le lis entre les épines. Dès que la question militaire eut été réglée, semblable à Melchisédech, roi'de Salem (dé la justice et de la paix) : que les montagnes reçoivent la paix pour le peuple, et les collines, la justice. La justice et la paix se sont donné un baiser Le lis croît très facilement parmi les épines ; de même la paix avec la justice» Or la justice est triple : commutative, distributive, punitive.

Commutative. Saint Louis l’a strictement observée. O Dieu ! quelle loyauté avec le Sultan ; quelle équité avec ses sujets. Craignant que ses sujets pauvres fussent délaissés, il entendait leurs causes en personne deux fois la semaine, en un lieu convenable, quelquefois sous un arbre, pour se rendre plus accessible .aux paysans : il s’est fait tout à tous.

Distributive : il conférait tous les emplois à ceux qui en étaient dignes. Ce qu'il observait aussi pour les aumônes, afin que les plus dignes fussent récompensés selon leur mérite.

Saint Louis n’a pas moins exactement observé la justice punitive. Bienheureux

LX1I. Pour la fête de saint Louis 467

omni tempore. In blasphemos quam maxime ; nam ’ Ps. cv, 3. blasphemia est læsæ majestatis Divinæ, non tamen omnia peccata. Ipse vero cum urgeretur ut promitteret se talia facturum aut Deum negaturum, numquam adduci potuit. Heu quam degenerem habet populum ; nec ipsis mercatoribus fides, nec nobilibus religio.

Sed si de fortudine, quam invictis animis ! bis ultra mare profectus, ac primo per quinque annos aut sex stetit. Cum posset evadere, noluit.

Jud. 20, contra Benjamin in Maspha. Les evenemens des Machabees.

Redeo ad pietatem. Nec sertis filios ornari die Veneris, sanctam Crucem veneratus ; ejus partem vobis, o Pari-sienses, coronam spineam, inter cujus spinas esset lilium. Sacramentum Eucharistiae. Religiosos. Ut cedrus Libani. Pauperes, leprosos ; in quibus agnoscens Chris- * Ps. xci, 13. tum, seipsum nihil æstimabat ; ut stellæ juxta solem. Sic Magi dicuntur, non reges, quia présente Christo ’ Matt., n, t. non reges. Omnia spernebat, et se potius moriturum quam peccatum lætale perpetraturum asserebat.

O felix Gallia, quam multo tempore inter lilia tua ceux qui font justice en tout temps. Il la pratiqua avant tout à l’égard des blasphémateurs, car le blasphème est un crime de lèse-majesté divine ; il n’en va pas de même de tout péché. Les plus vives sollicitations ne purent jamais l’amener à promettre de cette sorte : Je m’engage à faire telle chose ou à renier Dieu. Hélas ! que son peuple a dégénéré ! Les commerçants n’ont plus de conscience, les nobles, plus de religion.

S’agit-il de sa force ? Quelle âme indomptable I II traverse deux fois la mer ; la première fois pour cinq ou six ans. Il pourrait s’enfuir, il s’y refuse.

Contre Benjamin à Maspha...

Je reviens à sa piété. Il ne permet pas, par vénération pour la sainte Croix, que ses enfants soient parés de fleurs le vendredi; et à vous, ô Parisiens, il légua une partie de cette sainte Croix, il vous légua la couronne d’épines, afin que le lis fût entre les épines. Sacrement de l’Eucharistie. Les Religieux. Comme le cidre du Liban. Les pauvres, les lépreux ; reconnaissant en eux le Christ, il s’estime lui-même néant, comme les étoiles devant le soleil. De même les Mages ne sont pas appelés rois, parce qu’en présence du Christ ils ne sont pas rois. Louis méprisait tous les biens de ce monde ; il affirmait qu’il préférait mourir plutôt que de commettre un péché mortel.

O heureuse France, combien longtemps l’Epoux s'est nourri parmi tes lis I

1

• Cant., ii, 16. Sponsus pascitur. Quam multa regna, provinciæ, etc. Non marcescent lilia tua, Deo dante, sed vide tu ne illa destruas.

Qui vicerit, et custodiverit usque in finem opera mea, dabo illi potestatem super gentes, et reget eas in virga ferrea, etHanquam vas figuli confringentur, sicut et ego accepi a Patre meo ; Apoc. 2. Mat. 24 : Beatus ille servus, etc.

Combien de royaumes, de provinces, etc. Dieu fasse que tes lis ne se flétrissent jamais, mais toi veille à ne les jamais perdre.

Celui qui aura vaincu, et aura gardé mes œuvres jusqu'à la fxn, je lui donnerai puissance sur les nations ; il les gouvernera avec une verge de fer et elles seront brisées comme le vase d'un potier, comme je l’ai obtenu moi-même de mon Père. Heureux ce serviteur, etc.

lxiii

NOTES POUR UN SERMON

SUR SAINT LOUIS, ROI DE FRANCE

Fin août 1602 I1)

(Inédites)

1 Reg. 9 : Ab humero et sursum eminebat omnem Vers. 2. populum. Caius se Deum insigniis deorum fieri existimavit; at non ita, sed virtutibus. Saturabuntur ligna Suet., l.IV, c.xxn;

Joseph., de Antiq.

campi et cedri Libani quas plantavit ; illic passeres Jud., 1. XIX, c. 1. nidificabunt ; [Ps.] 103. * Vers. 16, 17.

Sanctus Ludovicus similis Jacob ; indutus vestibus primogeniti, intus vero simplex. Ego autem cum mihi Gen., xxvn, 15. molesti essent, induebar cilicio ; humiliabam in jejunio animam meam. ♦ Ps. xxxiv, 13.

Per medios leones, etc., Dominus Ludovicus ingredi­ * Ps. LVI, 5. tur regnum. Oseas 11 : Sicut mane transiit rex Vers. 1. Israel. Aurora seipsam destruit, veniens et crescens. Similitudines : Jacobi, 4, vapori ad modicum parenti; ♦ Vers. 15.

Il dépassait tout le peuple de l'épaule et de la tête. Caïus se figurait qu’il deviendrait Dieu en revêtant les insignes de la divinité ; toutefois, ce n’est pas ainsi qu’on le devient, mais par les vertus. Les arbres de la campagne et les cèdres du Liban qu'il a plantés seront rassasiés; les passereaux y feront leurs nids.

Saint Louis était semblable à Jacob; il était revêtu des vêtements de l’aîné, mais au dedans il était simple. Mais pour moi, pendant qu'ils me tourmentaient je revêtais le cilice, j'humiliais mon âme dans le jeûne.

Le seigneur Louis est entré dans le royaume en passant au milieu des lions. Le roi d'Israël passe comme le matin. L’aurore se détruit elle-même en naissant et croissant; Similitudes : d'après saint Jacques, la vapeur qui paraît arc au ciel ; hinc regna Babyloniorum, Persarum, Græ- • Dan., n, 31-40. eorum, Romanorum in somnis visa.

Gloria et honore coronasti eum ; [Ps.] 8. Qui coronat te in misericordia et miserationibus ; [Ps.] 102 *• Eccli. 45, de Aaron : Coronavit eum in vasis virtutis. Timor Domini, corona exuitationis.

?

Vinaigre contraire aux champignons estant prins apres iceus ; [Plin., Hist. nat.,] 1. 22. c. 23. Serpent environné de betoine se débat et meurt; 1. 25. [c. vin.] Serpent acharné ne s’arrache qu’avec la main gauche ; [1.] 28. c. 3. Serpent pose sa peau et rajeunit, a recours au fenouil, et pour esclarcir sa vëue, ilz (sic) despouillent Cf. Arist., Hist. premièrement leur teste; item, se sentant amorty et que

, ,, . -

ses escatiles se tiennent run a rautre, il se frotte au ■ genevrier ; [1.] 8. c. 27. Roiteletz curent les dens des crocodiles et leur font ouvrir la bouche en dormant ; ce pendant le rat d’Inde se lance dedans, et luy ronge les entrailles et le fait mourir; [1. VIII,] c. 25. Gréez tiennent que la pasture du fresne est poison aux bestes qui ne ruminent. Pline a veu un serpent choisir le feu plustost que le fresne ; 1. 16. c. xm.

Le long du fleuve Euphrates serpens ne nuisent aux habitans mais estrangers ; les scorpions de Latmos en Carie au contraire ; [1.] 8. c. 59. Le pescheteau, diable de mer, trouble le limon pour y faire venir les petitz poissons et les attire et prend ; 1. 9. 42. Admirable nature du nacre et du cancre ou scuade ; ibidem. pour un peu de temps... pour cela les royaumes des Babyloniens, des Persans, des Grecs, des Romains sont vus en songe.

Vous Vave\ couronné de gloire et d'honneur. C'est lui qui te couronne dans sa miséricorde et dans sa bonté. Dans l’Ecclésiastique, il est dit d’Aaron : Il l'a couronné d’ornements de majesté. La crainte du Seigneur est une couronne de joie.

NOTES POUR UN SERMON

SUR L’HUMILITÉ ET LA CHASTETÉ

Fin août 1602 I1)

( Inédites)

Custodiens parvulos Dominus ; humiliatus sum, et liberavit. Fasianas pediculi interficiunt nisi pulve- *Ps. cxtv, 6. rantes sese. Greg. Turon., De Gloria Confess., c. 32 : « Sile, vir Dei, quia non est necesse proloqui virum nemine interrogante secretum. » Gen. 40 : Videbam Vers. 9. vitem, etc. Psal. 68 : Eripe me de luto, ut non infi- * Vers. 15, 16. gar ; libera me ab iis qui oderunt me, et de profundis aquarum. Non me demergat tempestas aquæ, neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum. Vir obediens loquetur victorias. p™v., xxr, 28. Emitte manum tuam de alto ; eripe me, libera me de aquis multis et de manu filiorum alienorum; [Ps.] 143. Lût, Gen. 19. * Vers. 7.

Le Seigneur garde les petits ; fai été humilié> et il m'a délivré. La vermine tue les faisans s’ils ne se couvrent de poussière. Saint Grégoire de Tours, De la gloire des Confesseurs : « Garde le silence, ô homme de Dieu ; c’est inutile de publier le nom d’un inconnu quand personne ne le demande. » Je voyais un cep, etc. Retire-moi de la fange afin que je n'enfonce point; délivreq-moi de ceux qui me haïssent et du profond des eaux. Que la tempête ne me submerge pas, que l'abîme ne m'engloutisse pas, que le puits ne referme pas sa bouche sur moi. L'homme obéissant parlera de ses victoires. Envoyé^ d'en-haut le secours de votre main ; délivres-moi, sauve^-moi des grandes eaux et de la main des fils des étrangers...

( 1 ) Ce fragment de sermon est écrit au revers d’une lettre qui, d’après son contenu, est du mois d’août 1602, ce qui autorise à penser qu’il a été rédigé dans le courant de ce même mois.

Quis magis nos privat rebus nostris amore? Sol suis radiis efficit ut vestimenta abjiciamus ; sed idem vestit Cant., ult., 6. arbores floribus et frondibus. Fortis ut mors dilectio. Sarai castissima in matrimonio : Postquam consenui et dominus meus vetulus est, voluptati operam dabo? Gen. 18. Et tamen adhuc erat pulcherrima, Gen. 20 : Abimelecfh. Pro nihilo salvos facies illos ; in ira populus confringes; [Ps.] 55. Es. 50 : Dominus Deus aperit mihi aurem ; ego autem non contradico, retrorsum non abii. Sagitta Saul non est • II Reg., 1, 22. reversa inanis. Jael, Judicum 50, Sisaram. Esther omnia observabat ac eo tempore solita erat cum nutriebat eam parvulam in domo sua ; Est. 2. Pœ- * Gen., vi, 7, 3. nitet me fecisse hominem quia caro sunt. Eph. 5 : Fornicatio nec nominetur.

Quelle force plus que celle de l’amour nous prive de nos biens ? La chaleur des rayons du soleil nous oblige à rejeter nos vêtements; mais cet astre même revêt les arbres de fleurs et de feuilles. L'amour est fort comme la mort. Saraï très chaste dans le mariage : Après que je suis devenue vieille et que mon seigneur est aussi vieux, penserai-je au plaisir? Et cependant, elle était encore très belle : Abiniélech. Vous ne les sauverez à aucun prix ; vous brisere^ les peuples dans votre colère. Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille ; pour moi, je ne contredis point, je ne me suis pas retiré en arrière. La flèche de Saül n'est pas retournée sans effet... Esther observait toutes choses comme elle avait coutume lorsqu'il Télevait petite enfant dans sa maison. Je me repens d'avoir fait l’homme, parce qu'\s sont chair. Que la fornication ne soit pas même nommée.

SOMMAIRE D’UN SERMON SUR LE JUGEMENT DERNIER

1602 (>)

Et congregabuntur ante eum omnes

gentes et separabit cos ab invicem.

[Matt., xxv, 32.]

2. Thimot. 4 : Testificor coram Deo. Joel, 3 : ^Vers. Ecce in diebus illis et in tempore illo, cum conver- ' ’ ' tero captivitatem Juda et Hierusalem, congregabo omnes gentes, et educam eas in vallem Josaphat, et disceptabo cum eis ibi; et judicabor cum eis, Heb. Quid admiramini? etc. Ergo congregabuntur *Act.,i, xr. omnes. Et tunc fiet separatio. Agar et Ismael. Duo Gen., xxi, 10. erunt ; Mat. 24. • Vers. 40.

Mat. [xxv,] 12 : Amen dico vobis. 1 Cor. 4 : Mihi Vers. 3,5. autem pro minimo est, etc. ; itaque nolite ante tempus judicare. Dan. 7 : Judicium sedit et libri *Vers. 10.

Et toutes les nations seront rassemblées devant lui et il les séparera les uns d’avec les autres.

Je t'en conjure devant Dieu. Voilà qu’en ces jours-là et en ce temps-là, lorsque j’aurai ramené les captifs de Juda et de Jérusalem, je rassemblerai tous les peuples et je les conduirai dans la vallée de Josaphat, et là j’entrerai en jugement avec eux; selon l’hébreu : et je serai jugé avec eux. Pourquoi regardez-vous? etc. Donc, tous seront rassemblés. Et alors se fera la séparation... Deux seront, etc.

En vérité, je vous le dis. Pour moi, je me mets fort peu en peine, etc. ; c’est pourquoi ne juge^pas avant le temps. Le jugement se tint et les livres furent

àperti sunt. Apoc. 20 : Vidi thronum candidum,

et sedentem super eum, a cujus conspectu fugit

terra et cælum, et locus non est inventus eis; et

vidi mortuos, etc., et libri aperti sunt, et alius liber

qui est vitæ; et judicati sunt mortui ex'iis quæ

scripta erant in libris secundum opera eorum. Liber ‘Enarrat, in Apoc., vitæ, prædestinatorum ; Anselmus: vitæ Christi. in locum.

Soph. 1 : Et erit in die illa ; scrutabor in lucer­

nis Hierusalem, et visitabo super viros defixos in

faecibus suis, qui dicunt in cordibus suis : Non

faciet Dominus bene, non faciet male. [In die illa;] * Comm. in Soph., i. De captivitate Babilonis ; 2. Hier., de in locum.

excidio Hierusalem ; 3. de die judicii. In lucernis ; Serm. lv in Cant. verbi Dei et Sanctis. Hierusalem ; Bern., etiam

Sanctos. Cum accepero tempus, ego justitias judi­

cabo ; [Ps.] 74. Misericordiæ Domini quia non ‘ Thren., ut, 22. sumus consumpti. Historia Joseph.

Quarta die : Fiant luminaria in firmamento, etc.

Isaiæ 34 : Tabescet omnis militia cœli et com­

plicabuntur sicut liber cæli. Cæli qui, ut libri,

enarraverunt gloriam Dei. Apocal. 6 : Cælum

recedet quasi liber involutus. Sol, luna, etc. Dueil,

honte. [Psalm.] 96 ; Ignis ante ipsum præcedet. ouverts. Je vis un trône blanc, et quelqu'un assis dessus, en présence duquel la terre et le ciel s’enfuirent, et leur place ne se trouva plus; etje vis les morts, etc.; et les livres furent ouverts, et un autre livre qui est le livre de vie; et les morts furent jugés sur ce qui était écrit dans les livres selon leurs œuvres. Le livre de vie, c’est-à-dire des prédestinés ; d’après Anselme, c’est la vie du Christ.

En ce jour-la je scruterai Jérusalem avec des lampes et je visiterai les hommes enfoncés dans leur lie, qui disent en leurs cœurs : Le Seigneur ne fera pas de bien, il ne fera pas de mal. [En ce jour-la ;\ i. De la captivité de Babylone; 2. saint Jérôme (qui renvoie à Josèphe) : de la destruction de Jérusalem; 3. du jour du jugement. Avec des lampes ; de la parole de Dieu et de l’exemple des Saints. Jérusalem; saint Bernard : même les Saints. Lorsque j'aurai pris mon heure, je jugerai les justices. C'est grâce aux miséricordes du Seigneur que nous n avons pas été consumés. Histoire de Joseph.

Le quatrième jour : Qu’il soit fait des luminaires dans le firmament, etc. Toute la milice des deux s'anéantira, et les deux se rouleront comme un livre. Les deux qui, comme des livres, ont annoncé la gloire de Dieu. Le ciel se [Psalm.] 49 : Ignis in conspectu ejus exardescet. Vers. 3.

• Vers. 8.

2. Thess. i. 2. Pet. 3. **Vers. 7.

Tunc omnes morientur. Heb. 9 : Statutum est, etc. Vers. 27. [Ps.] 88 ; Quis est homo qui vivet et non videbit Vers. 49. mortem ? Ro. 5 : In omnes homines mors per- * Vers. 12. transiit.

1 Cor. 15 : Omnes resurgemus. Tuba : Mittet Vers. 51.

• Matt., xxiv, 31.

Angelos suos cum tuba et voce magna. 1. Thess. 4 : **Vers. 15. Ipse Dominus in jussu, in voce Archangeli, in tuba Dei descendet de cœlo, et mortui qui in Christo sunt resurgent primi. 1. Cor. 15 : Ecce mysterium Vers. 51, 52. dico vobis : Omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur. In momento, in ictu oculi, in novissima tuba; canet enim tuba. Hæc tuba ad bellum malos, ad festum bonos, omnes ad judicium. Ut enim cæcinit buccina in monte Sinai cum daretur lex, sic et Exod.,xix, 16,19;

xx, 18.

canet cum Legislator examinabit utrum lex servata sit. Surgite, mortui, et venite, etc. Jo. 5 : Nolite mirari Vers. 28, 29. hoc, quia venit hora in qua omnes qui in monumentis sunt audient vocem Filii Dei; et procedent qui bona, etc.

O vox terribilis! Sonet hæc vox in auribus nostris, • Cant., 11, 14. retirera comme un livre roulé. Le soleil, la lune, etc... Le feu marchera devant lui. Le feu s'allumera en sa présence.

Alors tous mourront. Il est statué, etc. Quel est l'homme qui vivra et qui ne verra pas la mort? La mort a passé dans tous les hommes.

Nous ressusciterons tous. La trompette : Il enverra ses Anges avec une trompette et une voix éclatante. Aussitôt que le signal aura été donné par la voix de TArchange et au son de la trompette de Dieu, le Seigneur même descendra du ciel, et ceux qui seront morts dans le Christ ressusciteront les premiers. Voici que je vais vous dire un mystère : A la vérité, nous ressusciterotis tous, mais nous ne serons pas tous changés. En un moment, en un clin d'œil, au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera. Cette trompette appellera les méchants à la guerre, les bons à la fête, tous au jugement. Car ainsi que la trompette sonna sur le mont Sinaï lorsque la loi fut donnée, de même sonnera-t-elle lorsque le Législateur examinera si la loi a été gardée. Levez-vous, morts, et venez, etc. Ne vous en étonne^ pas, car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui auront fait le bien en sortiront, etc.

O voix terrible ! Que cette voix retentisse a nos oreilles, comme dit saint Reg. Monach. ex ut Hieronimus. O vox omnipotens, quam mirabiles scriptis S. Hieron.

collecta, c. xxin. effectus! transsubstantiatio. Job in lege naturae conformis Jerem., xxiv, 3. articulo resurrectionis nostrae, etsi a solo Deo fieri pos Plin., Hist. nat., 1. II,c.cvi (al. cm). sit. Judicium, resurrectio. Quid tu vides, Hieremia? Matt., xxiv, 30. Jacob, Esau. Carbones, aurum. Mêlas et Cyphissus. **Hymn. Vexilla Regis. Tunc parebit signum. « O Crux, ave, » etc.

?

Jérôme. O voix toute-puissante, quels merveilleux effets! transsubstantiation.

Job, dans la loi de nature, témoigne, en conformité avec nous, de sa foi à

l’article de notre résurrection ; bien que celle-ci se puisse faire par Dieu

seul. Jugement, résurrection. Que vois-tu, Jérémie ?... Charbon, or. Mêlas et

Céphisse.

Alors apparaîtra le signe. « O Croix, je te salue ! » etc.

TABLE DE CORRESPONDANCE

DE CETTE NOUVELLE ÉDITION AVEC LES PRÉCÉDENTES

ET INDICATION DE LA PROVENANCE DES MANUSCRITS

NOUVELLE ÉDITION PROVENANCE DES MSS. ANCIENNES EDITIONS EDITIONS MODERNES

Ed. de 1641,1......... Vivés, V, p. I

I.............................. Ed. de 1643, Partie I,

Migne, iv, col. 1172

XXII......................

Viv. v, p. 104

II............................ Ed. de 1643, I, xxv .. Mig. iv, col. 1257 TTT ( PP- 55-0........ Annecy. Visitation ... Mig. vi, col. 345 111 ( p. 0............. Idem....................... Inédit

Ed. de 1641, xiii...... Viv. v, p. 183

iv..................... Ed. de 1643, II, XVII.. Mig. iv, col. 1324

( pp. 80,81(11.1-29) Annecy. Visitation.... Voir note, p. 81

( suite................. Idem........................ Inédit

( Ed. de 1641, xv........ Viv. v, p. 296

VI........................... ( Ed. de 1643, II, xvni Mig. iv, col. 1419

ire rédaction... Turin. Visitation...... Vie du Saint par Char­

les-Auguste, livre I

|

Rédaction défi­ Genève. Bibliothèque

nitive publique

VIII, IX................. Turin. Visitation...... X............................

XI...........................

< Ed. de 1641, ni ........

Mém. de l’Académ.

Salésienne, t. XIV

Viv.

Inédits

iv, p. 161

( Ed. de 1643, II, 1.... Mig. iv, col. 829

< Ed. de 1641, iv........ Viv. iv, p. 170

j Ed. de 1643, II, n ... Mig. tv, col. 837

XII, XIII................ Turin. Visitation...... Inédits XIV........................ i Ed. de 1641, xvii. .. Viv. iv, p. 327

( Ed. de 1643, II, vi . Mig. iv, col. 967

XV............................................................ 1 Ed. de 1641, xvin.. Viv. iv, p. 333

( Ed. de 1643, II, vit. Mig. iv, col. 971

Viv. iv, p. 407

XVI........................................................... 1 Ed. de 1641, ix ....

( Ed. de 1643, II, ix. Mig. iv, col. 1032

XVII......................................................... i Ed. de 1641, xvi... Viv. iv, p. 479

( Ed. de 1643, II, x.. Mig. iv, col. 1092

I Ed. de 1641, xix ... Viv. tv, p. 518

XVIII.......................................................

( Ed. de 1643, L xx • Mig. iv, col. 1114

NOUVELLE EDITION PROVENANCE DES MSS, ANCIENNES ÉDITIONS EDITIONS MODERNES XIX........................ Annbcy. Visitation.... Inédit XX......................... Turin. Visitation...... Inédit XXI........................................................... Ed. de 1641, xii........ ( Viv. v, p. 95

Ed. de 1643, II, xvi.. ( Mig. iv, col. 1249

XXII.......................................................... Ed. de 1641, xxvi. ... ( Viv.'v, p. 452

Ed. de 1643, II, xxn.. ( Mig. iv, col. 1546

XXIII..................... Annbcy. Visitation.(An-

cienne copie)........ Mig. vi, col. 366

XXIV................................................ ......... Ed. de 1641, xxv...... I Viv. v, p. 370

Ed. de 1643, IL XXI- • ( Mig. iv, col. 1480

Ed. de 1641, xxiv .... ( Viv. v, p. 362

XXV........................................................... Ed. de 1643, II, xx .. ( Mig. iv, col. 1473

pp. 223-226 Annbcy. Visitation. (II

(11. 1-23) .. Procès de Canonis.) .................................... Mig. vi, col. 201-203

1

suite...... Annbcy. Visitation.

(Fac-similé et Procès)

XXVII........................................................ Ed. de 164 vi........

207-209, 217-219

Viv. iv, p. 184

Ed. de 1643 II, iv... Mig. iv, col. 848

XXVIII...................................................... Ed.

de 164 XIV......... Viv. v, p. 415

Ed. de 1643 II, XXIII. Mig. iv, col. 1518

Ed. de 164 X..............

XXIX......................................................... Ed.

Viv. iv, p. 510

de 1643 II, XI... Mig. iv, col. 1181

Ed. de 164 XI............ Vit), v, p. 57

XXX........................................................... Ed.

de 1643 II, XII... Mig. iv, col. 1219

XXXI...................... Annbcy. Visitation ... Inédit XXXII, XXXIII .... Turin. Visitation...... Inédits

( 1.............. Annbcy. Visitation ... Mig. vi, col. 371 xxxiv ;n ni...... Idem.................. Inédits XXXV-XL.............. Turin. Visitation...... Inédits XLI............................................................. Ed. de 164 v......... Viv. iv, p. 179

Ed. de 1643 II, m... Mig. iv, col. 845

XLII........................................................... Ed. de 1641 XXIII. ... Viv. v, p. 353

Ed. de 1643 II, XIX. . Mig. iv, col. 1465

Ed. de 1641 XX........... Viv. v, p. 68

XLIII.......................................................... Ed. de 1643 II, XIII.. Mig. iv, col. 1228;

vi, col. 204-207

Ed. de 1641, xxi...... Viv. v, p. 76

XLIV......................................................... Ed. de 1643, II, xiv.. Mig. iv, col. 1234 ;

vi, col. 213-217

Ed. de 1641, xxn...... Viv. v, p. 89

XLV........................................................... Ed. de 1643, H» xv< ■ ■ Mig. iv, col. 1245 ;

vi, col. 207-211

XLVI, i-vi................ Annbcy. Visitation.... Inédits

i-in........... Annecy. Visitation.... Inédits

Genève. M. l'abbé

S

iv........... Chavaz..................

v............... Annecy. Visitation ...

vi................................................

XLVIII,XLIX.......... Annecy. Visitation...

L...............................................................................

.............................................

.............................................

Inédit

Inédit

..................................... Mig. vi, col. 1099

............................................

Ed. de 1641, vu........ ( Viv. iv, p. 207

Ed. de 1643, II, v.... ( Mig. iv, col. 867

Inédits

Table de correspondance 479

NOUVELLE ÉDITION PROVENANCE DES MSS. ANCIENNES ÉDITIONS ÉDITIONS MODERNES

( Ed. de 1641, vni...... ( Viv. iv, p. 370

kl.............................................................. ( Ed. de 1643, II, vin.. ( Mig. iv, col. 1001

( PP- 377> 378 (U- LU ! 1-21)...... ... Annbcy. Visitation.... ) Inédit

( suite.............. Turin. Visitation...... > LUI, LIV.............. Annecy. Visitation......................................... Inédits LV........................... Thorbns-Sales. M. le

comte de Roussy de

Sales......................................................... Inédit LVI-LVIII.............. Annecy. Visitation......................................... Inédits LIX............................................................ Ed. princeps, Paris, ( Viv. v, p. 463

Rolin, 1602........... ( Mig. iv, col. 1555

LX.......................... Annecy. Visitation........................................ Inédit LXI......................... Mbtz par Annbcy. Mn,e ] [

la comtesse d’Asniè- 1 Ed. de 1641, 11......... J Viv. v, p. 198

res de Sales. (An- ( Ed. de 1643, I, xxix.. ) Mig. iv, col. 1336

cienne copie)........ ) \

pp. 463, 464.. Turin. Visitation........................................... Inédit

pp. 465-468(1!.

EXIL 1, 2)........... Annecy. Visitation........................................ Mig. vi, col. 362

fin................ Turin. Visitation.................................................. Inédit LXIII, LXIV............ Annecy. Visitation........................................ Inédits LXV........................ Paris. Visitation (ior

Monastère)....................................................... Inédit

GLOSSAIRE

DES LOCUTIONS ET DES MOTS SURANNÉS

OU PRIS DANS UNE ACCEPTION INUSITEE AUJOURD’HUI

QUI SE TROUVENT DANS LE PREMIER VOLUME

DES SERMONS

DE SAINT FRANÇOIS DE SALES

(Les mots distingués par une ontparu dans les Glossaires des tomes précédents.} * ABONDANT (d’) — de plus. ALLEGUER — du lat. allegare, ABRIL — abri. exposer en détail (v. p. 269). ACCIDENT — pour événement, cir­ A L’HEURE — sur-le-champ (voir constance. (voir p. 58). p. 447) ACCOINTER — se lier fami­ * AMUSER (s’) — pour s'occuper, se lièrement. plaire. ACCOMMODER — attribuer, ap­ ANNI VERSEL — anniversaire (voir proprier (v. pp. 6, 240). p. 24g). ADDRESSER — pour faire aller * APPERT — il est évident. droit (v. p. 158). • APPREHENSION — action de ADJUGER — du lat. adjudicare, saisir par l'esprit (v. pp. 224,258, etc.) décider (v. p. 155). * APPROCHEMENT — approche. *ADMIRABLE — étonnant * ARRAISONNER — interpeller, ADMIRATION — étonnement (voir apostropher (v. p. 434). p. 198). * A SÇAVOIR MON — locution ADMIRER — s'étonner (v. p. 32). interrogative (v. p. 223). ADVANCER — pour se mettre ASPERSER — asperger. en saillie (v. p. 246). ASSAYSONNÉ — pour approprié, ADVENTURE (a F, d', par) — accommodé (v. p. 88). peut-être. ASSISTER — du latin assisthrb, ADVEU — pour approbation, agré­ être, se rendre présent (v. pp. 30, 61, ment (v. p. 203). 3'3)- AD VOUER — pour reconnaître ASTROLOGIEN — astrologue. (v. pp. 204, 398, 399). ATHEISTE — athée. AFFERMER — pour affirmer. ATTAQUER (l’escarmouche) — (v. AINS — mais, mais plutôt, mais note ( 1 ), p. 426). encore. ATTOUCHER — toucher à.

Serm. I 3’

• ATTREMPER — tempérer, modé­ COMMENT — pour comme (voir rer, adoucir, p. 232). ,

’ AUCUN, AUCUNE — pour un, COMMODITÉ — du lat. commoune, quelqu’un, quelqu’une, quelque ditas, avantage (v. p. 417). (v. pp. 24, 62, 313, etc.) COMPAROISTRE — pour appa­

• AUCUNEMENT — nullement, raître (v. pp. 180, 181). quelque peu (v. pp. 67, 325). COMPRENDRE — du lat. comprb-

AUDITOIRE — du lat. auditorium, hbndbrb, renfermer (v. p. 247). lieu où l’on se réunit pour écoitter CONFERER — du lat. confbrrb, (v. p. 246). réunir (v. p. 248).

AU REGARD DE — 'a l'égard de. CONFORTATIF — propre 'a con­

AVECQ.UE — avec (v. p. 409, 2“ forter (v. p. 183). leçon). CONJURÉ — pour juré (v. p. 241).

• AVIVER — rendre plus vif. * CONSPIRER — du lat. conspi-

AVOISINER (s')— s’approcher (voir rarb, se réunir (v. p. 435). p. 231). CONTAMINER — du lat. contami­

nare, souiller, polluer.

• BAILLER — donner. * CONTE — pour compte.

BEE — béante (v. p. 8). CONTEMPLATION — en vue

• BENEFICE — pour bienfait (voir (v. p- 55)- PP. 314, 453)­ CONTINGEMMENT — d’une ma­

• BIGEARRE — bicarré. nière contingente.

• BOULEVERT — boulevard (voir * CONTREGARDER — sauvegarP- 4Ji). der, garder avec soin.

• CONTREROLLER — contrôler.

• ÇA BAS — ici-bas. CONVERSATION — pour société

CAIGNARDIER — pour indolent, p. 23). fainéant. * COTTER — décrire, noter.

CALENDE — première (v. p. 56). * COUPEAU — cime. Du lat. CALBNDÆ.

• COURAGE — pour cœur, ardeur

CARCASSÉ — cassé,fêlé (fi (v.p. 56). (v. pp. 4, 10, 255, etc.)

’CARESME PRENANT — les trois COURS (donner le) — lâcher (v. jours qui précèdent le mercredi des p- '«)• Cendres (v. p. 127). COURSE — pour cours (v. p. 66).

CAUTELE — du lat. cautela, dé­ COUSTUMIER — ordinaire, habifiance prudente. tuel.

• CE —■ ceci,cela (v. pp. 155,182, etc.) * CURIEUX — pour soigné (voir

• CEANS — ici, ce lieu. p. 413). Du lat. curiosus.

CELEBREMENT — solennellement. * CY — ici.

• CELLE — pour cette (v. pp. 120, 197, etc.) * DAVANTAGE — bien plus.

CE PENDANT—pendant ce temps. * DE — pour sur, dès (v. pp. 51,

CHEUTE — ancienne forme du *53)- participe passé féminin du verbe * DEBOUTTER — repousser, re-cheoir (v. p. 221). jetter (v. p. 459).

CLARIFICATION — du lat. cla­ * DEFAILLIR — manquer, faire rificatio, glorification. défaut (v. pp. 135, 206).

’ COMBIEN QUE — bien que. * DEPARTIR — se séparer

COMMANDÉ (être) — chargé de (v. p. 206). faire (v. p. 57). * DEPLORATION — du latin de­

• COMME — pour que, comment ploratio, action de déplorer, lamen(v. pp. 70, 90, 149, etc.) tation.

• DEPORTER — désister, se ES P ANDRE — répandre. retirer (v. p. 318). Du lat. deportare. ES PIE — espion (v. p. 452).

DEPOSITAIRE — pour dépositaire * ESTOLLE — robe, vêtement (voir (v. p. 248). Du bas-latin depositorium, p. 457). Du lat. STOLA. dépôt. * ET SI — toutefois, aussi bien

• DESENGAGER — dégager, reti­ (v. p. 425). rer, délivrer.

DESPLAYSANCE — du lat. dis­

déplaisir, regret, douleur.

plicentia,

• FACTEUR — pour créateur.

• DESSEIGNER — former un des­ FACTURE — du lat. factura, fasein. brication (n. p. 195).

• DESSUS — sur. FAILLIR — manquer, faire défaut

• DEVANT — pour avant (v. pp. 3, (v. pp. 216, 432). 11, etc.) FALLACE — du lat. fallacia,

• DEVISER — du bas-lat. divisare, argument captieux (v. p. 253). s’entretenir, converser. FASCHERIE — pour souffrance,

DICTAMON — du grec diktamon, tribulation (v. p. 25). dictante (v. p. 447).

• FIANCE — confiance, assurance.

DILATER — du lat. dilatare, FLEURER — flairer (v. p. 142). élargir, étendre (v. p. 23). FORCE ( a ) — fortement, par force

DOINT — ancienne forme de la (v. pp. 4, iji)- 3e personne du subjonctif présent du verbe donner (voir pp. 194, 409, GARDER — pour empêcher (voir 2e leçon). p. 92).

DOMMAGEABLE—préjudiciable. GRADE — du lat. gradus, degré

• DONT — c'est pourquoi, de quoi (v. p- 77)- (v. pp. 20, 78, etc.) GUARITTE — guérite.

DOTE — du lat. dos, dotis, dot.

DOUTER — pour redouter (V. p. 92)­ * HEUR — bonne fortune, chance

• DRESSER — ériger, établir. heureuse.

DUC — du lat. dux, chef (v. p. * HUIS — du lat. ostium, porte

extérieure.

• DU TOUT — tout a fait, complè­ HUY — du lat. hodie,jour présent. tement.

• ICY — pour ci.

• EFFICACE — du lat. efficacia, IMAGINATION — pour image, efficacité. souvenir, représentation (v. p. 60).

• EMMY, EMMI — parmi, entre. * IMPERTINENT — hors de propos.

EMPESCHÉ — pour embarrassé Négatif de pertinent (lat. fbrtinbns), (v. p. 269). a propos.

ENCOURIR (s’) — pour se mettre IMPETRER — du lat. impbtrarb, à courir (v. p. 316). obtenir par supplications (v. p. 200).

• ENSEMBLEMENT — ensemble. INEVITABLE — pour incontestable

ENSEPULTURER — inhumer. (v. p. 225).

• ENTANT QUE — autant que, INEXCOGITABLE — du lat. inexselon que, comme. cogitabilis, insondable (v. p. 258).

• ENTRETENEMENT — entretien. INNOCENT — bon, salutaire (?)

• ENTRETENIR (s’)— pour s'occuper (v. p. 18). Du lat. innocens. (v. p. 23). * INTELLIGENCE — pour inter­

• ESCLAIRCIR — pour éclairer prétation (v. pp. 324, 327). (v. p. 19). * IRE — du lat. ira, colère, courroux. JA — déjà, jamais. * ONQUES — du lat. unquam, JOURDHUY — aujourd’hui. jamais. JUSQUES A TANT QUE —jus­ * ORES, ORES QUE— maintenant, qu'au temps, au moment où. bien que (v. pp. 20, 241, etc.)

• OR SUS — parole d'encourage­

ment. Cf. 1’ital. orsu.

• LAIRRA — ancienne forme de * OU — pour tandis que (v. pp. 406, laissera. 2e leçon, 457). LAUTREFOYS — une autre fois, P OUBLIANCE — oubli. la prochaine fois (v. pp. 41, 81, etc.)

OUTRE PLUS — bien plus.

• LEVER — du lat. lbvare, ôter, enlever (v. pp. 13, 6s, etc.) * PARACHEVER — parfaire, ache LOS — du lat. laus, louange (voir ver.

P- 4I9)- . * PAR APRES — dans la suite. LOYER — pour récompense (voir * PARMI, PARMY — pour avec, PP- 14s, 4’7'- pendant (v. pp. 131, 176, etc.)

PARSUS — au dessus, par

MALOTRU — misérable (v. pp. 13, dessus (v. p. 245). 88). PASTURE— manducation (?) (voir MAN — manne(v. pp. 180,183, etc.) P- 47°)MANOUVRIER — ouvrier, manœu­ * PERDURABLE — du lat. pbrdu-vre (v. p. 195). rabilis, qui dure toujours, éternel. MANQUEMENT — pour absence, PIETÉ — du lat. pibtas, amour privation, perte (v. p. 434). naturel des parents, affection (v. pp. MARGAJAS — sauvages grossiers 401, 453). (v- P- 3’3^ PLEINIEREMENT — pleinement • MARRI — fâché. (v. p. 4)- MEMOIRE (de notre)— récemment, POUDRE — pour poussière (voir de notre temps (v. p. 410, 2S leçon). PP- 336, 337, etc-) •MERCI — pour miséricorde (voir * POUR AUTANT — d'autant. P- 145)­ * POUR CE, POURCE — pour par MESMEMENT — surtout, même. ce.

MESNAGER — pour être 'a la tête POUR L'AMOUR DE — à cause d’un ménage (v. p. 91). de (v. p. 326). METAY — métayer (v. p. 388). POURPRIN — pourpre (v. p. 174). MILLIASSE — fort grand nombre. POUR QIJOY — à cause de quoi MISSION — pour émission (voir (v. p. 4”)- P- 334)­ PRATTIQUER — agir sur (voir

p. 160).

• NAVIGER — naviguer. PRÆPARATOIRE — préparation NEANTISÈ — nullité, néant (voir (v. p. 225). P- ”)• PREIGNANT — pressant. NOURRIR — pour élever (voir * PREMIER — premièrement, PP- =,75, etc.) avant. NOURRITURE — pour entretien, PRESCHEMENTERIE — terme de éducation (v. p. 413). mépris, pour prêche (v. p. 121). NOYSE — querelle. PRESCHEUR — prédicateur.

PRIME FACE — du lat. prima

OBSERVER — du lat. obsbrvarb, facib, à la première vue (v. p. 85). honorer (v. p. 117). * PRIS — en comparaison. OFFENCER — du lat. offbndbkb, PROBATION — du lat. probatio, commettre une faute (v. p. 404). démonstration (v. p. 269). PROCRASTINER — du lat. pro­ * REVOQUER — du lat. rbvocarb, crastinare , ajourner, remettre au rappeler, convoquer. lendemain (v. p. 90). * ROOLLE — rôle. PROFONDITÉ — du lat. profun­ ROUBBE — robe. ditas, profondeur. RUER — pour renverser (v. p. 19). PRONOSTIQUEUR — pronostica-teur (v. p. 245). * SAGETTE — du lat. sagitta, PROUVOIR — du lat. providere, flèche. pourvoir. * SALVATION — du lat. salvatio, PURGER — du lat. purgare , salut. purifier (v. p. 91). * SAPIENCE — du lat. sapientia, PUYSSAMMENT — fortement (v. sagesse. PP- 57. O1)- SCUADE — du lat. squatus, raie PUYSSANT — pour/orf (v. p. 59). (v. p. 470).

» SEELLER — sceller.

• QUAND ET QUAND, QUANT SEM BLANCE — ressemblance. ET QUANT — avec, simultanément. * SERRER — pour enclore, cacher QUE — pour et, ce que, comme (v. p. 325). (v. pp. 141, 211 ; 407, 2e leçon; 419). SEVELIR — du lat. sbpelirb, enseQUE... QUE — soit... soit (voir velir (v. p. 275). P- 78)­ * SI — pour oui, mais, toutefois.

SIGNAMMENT — de l’ital. segna-

tamente, notamment (v. p. 423).

• RAMASSER — pour réunir, con­ * SIGNE (a ce) — de l’ital. a tal centrer (v. pp. 9, 310). segno, a tel point (v. p. 199'. RAMENTEVOIR — se souvenir. * SI QUE — de sorte que, si bien. RAPPORTER — pour remporter que.

(v. p. 157). SOL — pour sou. REALLEMENT — de l’ital. real- * SOUEFVE — suave. mente, réellement. SOUVENANCE — souvenir. RECREU — fatigué, lassé. * SOUVENTESFOIS — maintefois. REFECTIONNER — nourrir, re­ SUFFUMIGATION — du lat. paître. suffumigatio, fumigation (v. p. 439). REFORMEUR — réformateur. SUPPEDITER — du lat. suppediRELEVÉ (d’ouvrages) — orné d’ou­ tare, fouler aux pieds, terrasser (v. vrages en relief (y. p. 245). p.i6i).Voir le Glossaire de Du Cange. REMONSTRER — pour démon­ SUPPORT — pour soutien (voir trer, montrer {y. pp. 269, 442).

RENOUVEAU — renouvellement P- .

SUR — pour de, au dessus de (voir

(v. p- 57)- PP- M7, 225i- RESERVER — du lat. rbsbrvare, SURPRIS — pour pris (v. p. 67). conserver (v. p. 315). SURVENDRE — surfaire. RESEUIL — réseau. » SUS — parole d'encouragement. RESPECT — en comparaison. Cf. l’ital. su. RESSENTIMENT — pour sentiment, souvenir.

RESSENTIR — porter le caractère TABERNACLE — du lat. tabernade (v. p. 6). culum, tente (v. p. 254). RESUSCITATION — du lat. re­ TANCER — pour attaquer (voir suscitatio, action de ressusciter. P- 238)- REVERDOYER — reverdir. TANT PLUS — d'autant plus. REVIGORER — rendre force et TENIR — pour garder, suivre vigueur à. (v. pp. 155, 205). TIERCEMENT — troisièmement. TURQUESQUE — turque. TIRASSER — tirailler (v. p. 146).

TRAIT — pour trajet (v. pp. 405, * VÀSTETÉ — du lat. vastitas, 4=9'- vaste étendue, immensité (v. p. 18). TRAITTE — pour distance, étendue VESTIT (il)— ancienne forme de (v. p. 81). vêt (v. p. 198). TRANSMARCHER — passer (voir * VIANDE — pour nourriture, aliP- '54)- , ment (v. pp. 149, 164, etc.) TREMPER — pour détremper (voir VIF — du lat. vivus, vivace, vip. 166). goureux (v. p. 51). TROMBE, TROMPE —pour trom­ VISTE — pour agile, prompt (voir pette (v. pp. 56, 57). p- 19)- TUERIE — massacre, carnage. VISTEMENT — promptement.