Sermon pour la fête de la sainte Trinité 21 mai 1595

Gloria Patri et Filio et Spiritui

Sancto ; sicut erat in principio> et

nunc, et semper, et in scccula sceculo-

rum. Amen.

Entre les signalées faveurs que la bonté de Dieu fit a son bon serviteur Abraham nostre grand pere, l’une fut a mon advis, des plus grandes, Ihors qu’en la valiez de Mambré, sa divine Majesté le vint visiter en son tabernacle visiblement, ainsy que raconte le Genese, chap. 18; car quel homme estoit ce qu’Abraham, affin que vous le visities ? Apparuit ei Dominus in Dan., iv, 24. convalle MambreW. Ce fut le Saint des saint^*, ce fut Dieu mesme qui luy apparut, mays en quelle forme? Cumque levasset oculos, apparuerunt ei tres virW\ sous l’apparence de troys, Celuy qui est unique Seigneur vint visiter son serviteur. O mistere des misteres ! Le Seigneur unique apparoist en troys personnes a AbraCap. 1, 26. ham. 11 est bien dict au commencement du Genese, que Dieu dict : Faciamus hominem ad imaginem et

Seigneur lui apparut dans la vallée de Mambré.

Comme il levait les yeux, trois hommes lui apparurent.

( I ) La manière plus précise et plus vigoureuse dont les questions de controverse sont touchées dans ce sermon ne permet pas de supposer qu’il soit antérieur à la mission du Chablais; d’autre part, l'ensemble du discours prouve qu’il a été adressé à un auditoire catholique, et le style, qu’il appartient à la jeunesse de notre Saint. On est donc fondé à croire qu’il l'a prononcé à Annecy, où, d’après ses lettres, il a dû passer, en 1595, la fête de la sainte Trinité.

similitudinem nostram N, par lesquelles paroles la Trinité de ce Facteur estoit monstrëe ; mays jamais l’apparition n’en avoit esté faitte devant Abraham, dont avec merite on a appellé justement Abraham pere des croyans, comme ayant eu une si signalée révélation ’Rom., iv, n. de ce mistere fondamental de nostre foy : Apparuit Dominus ; « tres vidit, et unum adoravit. » Et affin que nous n’ignorions pas que ce fut une apparition d’un Dieu en Trinité, apres qu’Abraham eut veu ces troys, il en adore l’unité : « Tres vidit, et unuth adoravit, » dict in Glose- et Abraham leur parlant: Domine, si inveni Vers. 3, 4; juxta

7 Septuag. et Vulga-

gratiam in oculis tuis, ne transeas servum tuum, sea tam antiquam. afferam pauxillum aquæ, ut laventur pedes vestri, et requiescite sub arbore^}. Tantost a tous trois il parle en singulier et tantost en plurier,' pour monstrer l’unité en trinité.

C’est ainsy que va et l’histoire et le mystère. Et maintenant, auditoire dévot, le mesme Seigneur se présente a nous pour nous visiter, un par essence en trinité de personnes, non plus par une extérieure apparition, mais [par] une interne illumination de la foy, en ceste bonne vallëe de l’Eglise, puysqu’aujourd’huy l’Eglise celebre une grande solemnité a la gloire de la toute puyssante, toute bonne et infinie Trinité, Pere, Filz et Saint Esprit, affin de graver en nostre courage l’honneur et l’hommage supreme que nous luy devons. Gloria Patri, etc. Nous luy rendons la gloire si nous croyons, espérons et aymons ceste supreme essence en sa très glorieuse Trinité, si nous prions les troys Personnes de demeurer avec nous, si nous lavons leurs pieds, si nous les invitons sous l’arbre, ce que comme on le doive faire, je prætens vous le monstrer briefvement. Mays pour cest effect il nous faut faire tous ensemble comme Abraham, lequel leva les yeux en haut, et autrement n’eust pas eu cest honneur. Ainsy levons les yeux vers ceste lumière æternelle, a celle fin qu’elle daigne nous illuminer de son Esprit, et qu’en sa clairté nous puissions voir de ce saint mistere ce que nous en devons connoistre et ce qu’il luy plaira nous en faire voir, affin de le croire, le croyant y esperer, y espérant l’aymer, et qu’ainsy vrayement « gloire soit au Pere et au Filz et au Saint Esprit. » Ce que pour obtenir avec plus d’abondance, employons y le credit de la Fille du Pere, de la Mere du Filz et de l’Espouse du Saint Esprit. Ave Maria.

C’est l’article fondamental de toute nostre foy chrestienne, que celuy pour la célébration duquel l’Eglise solemnise ceste journée, a sçavoir la sainte Trinité des Personnes divines. Car encores qu’il semble que ceste sainte Trinité se doive réduire a l’unité de l’essence, d’autant que selon nostre façon d’entendre l’un soit premier que l’autre, si est ce que l’article de l’unité d’un Dieu n’est pas si propre aux Chrestiens que celuy de la Trinité, d’autant que plusieurs ont conneu Dieu et son unité, qui n’estoyent pas Chrestiens. Sur quoy se fondant Vers. 20, 21. saint Pol, il atteste aux Romains, 1 : Invisibilia Dei per ea quæ facta sunt a creatura mundi intellecta conspiciuntur ; ita ut sint inexcusabiles, quia cum Deum cognovissent, non tanquam Deum glorificaverunt AY Mays quant a l’article de la tressainte Trinité, il est tellement particulier aux Chrestiens, que mesme le peuple Hebrieu n’en avoit pas pour la pluspart connoissance expresse, que jamais les payens n’y estoyent arrivés : qui occasionne saint Hierosme a s’escrier en Ep. LUI, § 4. l’epistre ad Paulinum ; « Hoc doctus Plato nescivit,

Les perfections invisibles de Dieu sont rendues compréhensibles depuis la création du monde par les choses qui ont été faites; de sorte qu'ils sont inexcusables, parce qu*ayant connu Dieu, ils ne Vont point glorifié comme Dieu. hoc eloquens Demosthenes ignoravit. » Sur cest

rticle de la Trinité est fondée l’Incarnation, et sur l’Incarnation toute nostre salvation ; sur cest article est fondée la mission du Saint Esprit, et sur icelle toute nostre justification. Voicy donques l’article des articles : « Fides ergo Catholica hæc est, ut unum Deum, » etc. * Symb. S. Athan.

A ceste occasion, Nostre Seigneur premièrement, Matt., ult., 19. puys son Eglise, en l’administration du Sacrement fondamental qui est le Baptesme, nous met en avant ce saint mystère : In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. C’est pourquoy l’Eglise, sous le Pape Damase, par l’exhortation de saint Hierosme, institua qu’a la Concilia, ad ann.

367, Ep. S. Hieron.

fin de chaque Pseaume on chantast : Gloria Patri et attributa. Filio et Spiritui Sancto, etc. C’est poùrquoy du tems de Charlemagne, s’eslevant plusieurs hæresies contre la sainte Trinité, on dressa ceste sainte feste particulière pour la protestation de nostre foy. O comme nous devrions donques encores en ce tems misérable celebrer ceste sainte feste et dire : Gloria Patri, etc. Penses vous pas que nos adversaires se soyent contentés de renverser l’Eglise ? Superbia eorum qui te oderunt ascendit semper ; Psalm. 73. « Sunt gradus ad impie­ * Vers. ult. tatem, et nemo repente fit pessimus. » Les Trinitaires, sortis de l’escole calvinienne, sont ilz pas encores en la Transylvanie? n’ont ilz pas escrit, les uns avec Arrius, les autres avec Sabellius ? Superbia eorum qui te oderunt, etc. Un Valentin Gentil, un Servet, un Farel, un Viret ont du tout infecté ceste sainte doctrine, la ou Calvin et Beze, faysans les fins, s’entremettent parmi. Si donques ceste feste a esté instituée pour tant et de si justes raysons, avec combien de dévotion la devons nous celebrer, maintenant que les causes de son institution sont renouvellees.

Gloria Patri, etc. Je trouve que nous pouvons souhaitter la gloire au Pere, au Filz et au Saint Esprit en deux façons : ou la gloire qui leur est naturelle et essentielle, ou l’exterieure et denominative. Premièrement, Dieu le Pere, en fabisme inexcogitable de toute son æternité, plein de son infinie essence, bonté, beauté et perfection, se regardant soy mesme avec son entendement très fécond, entendit et comprit si bien sa nature, qu’en une seule conception et appréhension il exprima toute sa grandeur; et ceste conception, ceste parolle, ce Verbe, ceste diction de son cœur fut un autre luy mesme. Desja de soy il estoit glorieux, c’estoit toute la perfection divine ; mais quoy ? Voyci sa gloire : c’est qu’il se voit, il prend connoissance de soy mesme, et s’entendant, engendre son Filz tout esgal a luy mesme : Ex utero ante luciferum genui te (Psalm. 109) ; Plebraice : Ex utero ante auroram tibi ros adole-scentiæ tuœ. Isa., ult. : Numquid ego, qui facio parere alios, non pariam ? et qui generationem cæteris tribuo, sterilis ero ? Ce Filz est la gloire du • Heb., 1, 3. Pere, dont il est appelle par saint Pol splendor gloriae et figura substantiel ejus.

O quelle gloire au Pere d’avoir un tel Filz, o quelle gloire au Filz d’avoir un tel Pere ! Le Filz a toute la mesme substance du Pere ; le Pere luy communique toutes ses perfections. Penses quelle gloire a un très bon pere d’avoir un filz qui luy ressemble parfaittement; mais s’il le ressembloit tant que ce fust un autre luy mesme, ah quelle consolation ! J’ay veu des peres qui avoyent quelque vertu, o combien ilz estoyent consolés d’avoir des enfans vertueux, etc. C’est ceste gloire qui

( a) Je vous ai engendré de mon sein avant Vétoile du jour; Hébreu : La rosée de votre adolescence est sortie de mon sein avant Vaurore... Est-ce que moi qui fais enfanter les autres je rienfanterai pas? et est-ce que moi qui donne la génération aux autres je demeurerai stérile?

La splendeur de sa gloire et la figure de sa substance. mente d’estre celebrëe a jamais : Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, etc. Mays, outre cela, le Pere voyant son Filz, et le Filz voyant par soy mesme son Pere, quelle exubérance de joye ! Le Pere et le Filz voyent qu’ilz sont réciproquement dignes d’un amour infini ; ilz voyent qu’ilz ont la volonté proportionnée a l’object, ilz s’ayment l’un l’autre autant qu’ilz le meritent, ilz s’ayment sauverainement, infiniment et divinement. Et cest amour supreme qui les lie ainsy l’un a l’autre, procédant du regard qu’ilz ont l’un a l’autre, est une troysiesme Personne divine esgale a eux, consubstantielle a eux, infinie, æternelle et indépendante comme eux, qui est le Saint Esprit, l’amour et l’unité du Pere et du Filz, et le terme sans terme de leur mutuelle complaysance et des émanations æternelles.

Chantons donques : Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, etc. Je sçay bien que vous n’entendes pas ce mistere, ni moy aussi, mays il me suffit que nous le croyions tant mieux ; et ce que j'en ay dict n’est pour autre fin que pour vous le repræsenter davantage, et vous ayder a le croire plus distinctement. Il y a certains exemples qui nous pourroyent ayder a en concevoir quelque chose; mais il y a tant a redire, que, sans nous amuser a autre, nous nous contenterons de sçavoir que c’est la foy catholique « ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. » * Synib. S. Athan.

Nous chanterons tousjours Gloria Patri, d’autant plus encores que Calvin et Beze et leurs hæresies, veulent que toutes les trois Personnes ayent leur divinité de soy et non par communication ; qui est un blasphémé estrange, car ainsy il n'y aurait ni Filz ni Saint Esprit. Superbia eorum qui te oderunt ascendit semper. Vide supra, p.257. Au contraire, les Catholiques persistent a dire : « Deum de Deo, lumen de lumine, » et Gloria Patri et Synib. Nicænuni, Fiho et Spiritui Sancto. Gloria, en singulier, en 2Û0 Sermons autographes

parlant des troys, pource que ces troys Personnes ont la

mesme gloire ; Patri et Filio, pource que, combien

que ces deux Personnes soyent un seul et mesme Dieu,

et que le Pere regarde son Filz comme un autre luy mesme, il y a neantmoins ceste distinction, que le Pere a la divinité par luy mesme, et le Filz, par la communication du Pere et sans cela, ni l’un ne seroit Pere, ni l’autre ne seroit Filz, ains ces deux noms seroyent des noms faintz et sans fondement. Et tout de mesme, Spiritui Sancto, qui signifie un respir d’amour réciproque et mutuel, pour signifier que le Pere et le Filz se regardans et s’aymans mutuellement, produisent ceste troisiesme Personne par ce regard et cest amour réciproque.

L’autre blasphémé, c’est qu’ilz ne veulent recevoir le nom de Trinité ; et leur rayson est, d’autant que Trinité ne veut dire que les Personnes ; la personne ne veut dire que résidence et propriété ; résidence et propriété n’est pas Dieu. Outre plus, disent ilz, ce n’est pas bien parler latin. O malheur de nostre aage, o vanité, o arrogance de l’esprit humain, qui entreprend de disputer des vérités si eslevees par de si foibles raysons ! Ce mot de personne, o Calvinistes, signifie bien plus que vous ne dites, et les docteurs sçavent que personne est le suppost d’une nature intelligente, que c’en est le proprietaire et le possesseur ; tellement qu’une Personne divine, c’est celuy qui possédé et a en propre la nature divine.

Et quant a ceste belle objection que ce mot n’est pas latin, ignores vous encores que quand il a pieu a Dieu, en l’exces de son amour, nous descouvrir de nouvelles vérités, il a fallu chercher de nouveaux motz pour les exprimer? Ignores vous que les motz sont faictz pour les choses, et non les choses pour les motz, et qu’il se faut bien garder d’assujettir les choses aux parolles, et beaucoup plus de renoncer aux choses les plus saintes et les plus divines pour ne pas rencontrer dans le langage usité parmi les Romains des dictions qui les signifient ? Suyvant ceste maxime de vostre eschole, il faudroit encores rejetter le mistere fondamental de nostre salut, l’Incarnation du Verbe æternel, pource que ce mot d’incarnation ne se trouve point dans la pure latinité. O malheureux et infortunés docteurs, qui ayment mieux estre latins que chrestiens! C’est une des ruses du diable, qui, sous couleur de quelque plus grande pureté de latin, tend a nous enlever la creance des premiers et plus importans misteres de nostre sainte religion. Les Arriens firent semblable trait, au rapport d’Epiphane, en leurs Hær. ixxin (al. hæresies, dont les uns ne demandoyent qu’un iota, les autres, comme l’evesque Ancyritin, demandoyent qu’on rayast tous les motz qui n’estoyent de l’Escriture. C’est chose digne de déploration de voir leurs blasphemes : Vana, loquuti sunt unusquisque ad proximum suum; Linguis suis dolose agebant, judica illos ps. xi, 3. Deus^. ’Ps. v, n.

Saint Jan Damascene, livre troisième de la théologie, De Fide orthod., raconte une histoire pour authoriser l’invocation de la ‘ ’c' x’ sainte Trinité. Il dict qu’a Constantinople, « sous Proclus Archevesque, advindrent plusieurs signes de la juste colere de Dieu ; et comme le peuple estoit en priere, un enfant fut ravi, et dans son ravissement, les Anges luy enseignèrent ce cantique : Sanctus Deus, sanctus fortis, sanctus immortalis, miserere nobis. Cest enfant revenu a soy, et ayant raconté ce qu’il venoit d’apprendre, tout le peuple se print a chanter ce mesme cantique, et par ce moyen appaisa l’ire de Dieu et destourna les malheurs dont il estoit menacé. » Ne laissons pas donques de chanter : « Pater de cœlis Deus, miserere nobis ; » ne laissons pas de dire que les trois Personnes sont adorables et suradorables, pour la gloire essentielle et intérieure, et pour la gloire extérieure et attribuée.

On appelle la gloire appropriée celle qui vient a Dieu, non de ses ouvrages intérieurs mays extérieurs, ainsy que David dict : Cœli enarrant gloriam Dei etc.; et comme dict saint Pol, i.Cor., 10 : Omnia in gloriam Dei facite. C’est Ihors que nous procurons que Dieu soit glorifié : Ut videant opera vestra bona et glorificent Patrem vestrumf W.

Quant a la gloire essentielle, il n’y a personne qui la puisse alterer, pource que Ego sum qui sum; gloriam meam alteri non dabo*W. Et c’est principalement de ceste gloire que nous entendons Gloria Patri, etc., non la luy desirans comme chose absente, mays nous Cf. supra, pp • i98> resjouyssans en icelle. Mays quant a l’extérieure, elle peut estre augmentée par nos bonnes actions. Glorificate et portate Deum in corpore vestro, dict saint Pol, 1. Cor., 6; et en ceste façon, Ihors que nous disons Gloria Patri, etc., nous disons tout autant comme : Fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra. Afferte Domino gloriam et honorem, afferte Domino gloriam nomini ejus ; adorate Dominum in atrio Pss. xxvni, 2, xcv, sancto ejus^}. Saint Pol se plaint des philosophes gentilz, Rom., 1, quia cum Deum cognovissent, non tanquam Deum glorificaverunt, aut gratias egerunt; sed evanuerunt in cogitationibtis suis, et obscuratum est insipiens cor eorum. Dicentes se esse sapientes, stulti facti sunt; et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis. Helas, il y en a plusieurs parmi les Chrestiens, qui ressemblent a ces philosophes, sont froidz, Les deux racontent la gloire de Dieu.

Faites tout pour la gloire de Dieu.

( c ) Afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et qu'ils glorifient votre Père. Je suis Celui qui suis. Je ne donnerai point ma gloire à un autre. ( e ) Glorifie^ et porter Dieu en votre corps. ( f ) Rendeq au Seigneur gloire et honneur, rendes au Seigneur la gloire due à son nom; adore^ le Seigneur dans son saint temple. Parce que ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces; mais ils se sont évanouis dans leurs pensées, et leur cœur insensé a été rempli de ténèbres. Se disant sages, ils sont devenus fous; et ils ont transféré la gloire due au Dieu incorruptible a la représentation de l'image de l'homme corruptible.

lasches, n’affectionnent l’honneur deu a Dieu et à ses amis. Or, qui est ainsy disposé ne peut dire Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, etc.

Ceste gloire est extérieure et se peut entendre de deux sortes ; car pour tous les biens nous devons rendre gloire au Pere, au Filz et au Saint Esprit, mays particulièrement pour la mort de Nostre Seigneur et le benefice de la Rédemption, pource que Deus sic dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret Sic Joan., in, 16. Deus voyla le Pere ; dilexit, voyla le Saint Esprit ; lit Filium suum unigenitum, voyla le Filz. Donques Gloria Patri qui dedit, et Filio qui datus est, et Spiritui Sancto per quem datus est.

Nous devons glorifier toutes les trois Personnes, et nouà les devons glorifier par la Personne du Verbe incarné, et particulièrement par sa Passion, laquelle il appelle sa gloire en saint Jan, 7 : Nondum enim Vers. 39. erat Spiritus datus, quia nondum erat Jésus glori-ficatus. Car ainsy l’interpretent saint Jan Chrisostome et Euthymius, et formellement saint Hierosme Joan., Hom. li (al. i) in

§ 3.

in epist. ad Hedibiam, quæst. 9, la ou il monstre • • Commentar, in

Joan., in locum.

pourquoy il l’appelle sa glorification, et en fin conclud : Ep. cxx. « Gloria Salvatoris est patibulum triumphantis. » Qui gloriatur, in Domino glorietur 1. Cor., 1. Il • Vers. ult. l’explique ad Gai., 6 : Absit mihi gloriari, nisi in Vers. 14. cruce Domini Jesu Christi.

Maintenant, permettes moy que j’use familièrement de vostre auditoire. Nous devons glorifier Dieu par la Passion de son Filz ; or, ceste Passion n'est plus præsente pour rendre gloire a Dieu par icelle, il faut donq recourir a sa mémoire. Nous trouvons deux sortes de mémoire de la Passion de Jésus Christ en l’Eglise : l’une vivante, l’autre morte. La mémoire vivante de la Passion de Jésus Christ est l’Eucharistie : Glorificate, Vide supra, p.262. et portate Deum in corpore vestro ; Manducaverunt et adoraverunt. La mémoire morte est le saint signe de la Croix ; ce sont les prætieuses reliques des Saintz qui ont souffert en leurs cors, comme dict l’Apostre saint Pol, ce qui reste des souffrances de Jésus Christ.

( a ) Ils ont mangé et ils ont adoré.

Ier août 1595 (1 )

(Inédit)

Danielis lapis, deprimens statuam, Christus est et Dan., n, 34,35. Petrus. Gamaliel : Si ex hominibus est hoc opus, dissolvetur. Quos Deus conjunxit, homo non separet, ^au.^xix 6> Caput tuum ut Carmelus, in Cant. Applica ad ^p’^9- montem ex quo excisus est lapis : mons enim Christus est, caput Ecclesiae ; lapis, Petrus.

Rationes monarchiae in Ecclesia; Friderici Nauseæ Cent. 1. Homil., homil. 89 :

i. Ut lites de fide facilius compesci possint.

2. Ut Concilium convocari possit.

3. Ad episcopos dissidentes et contumaces puniendos.

La pierre de Daniel qui renverse la statue, c’est le Christ et Pierre. Gamaliel : Si cette œuvre est des hommes, elle se dissipera. Ceux que Dieu a unis, que l’homme ne les sépare point. Ta tête est comme le Carmel. L’appliquer à la montagne d’où fut détachée la pierre : la montagne est le Christ, chef de l’Eglise ; la pierre, saint Pierre.

Raisons pour une monarchie dans l'Eglise ; Ire Centurie d'Homélies de Frédéric Nausea, hom. lxxxix :

1. Pour apaiser plus facilement les conflits sur la foi.

2. Pour faciliter la convocation d'un Concile.

3. Pour punir les évêques dissidents et contumaces.

( 1) La date du jour est précisée par cette note, écrite de la main du notaire apostolique sur l’Autographe : Bréviaire d'un sermon a l’honneur de sainct Pierre, Apostre. i. d’aoust. Quant à la date de l'année, elle se conjecture par l'écriture d’abord, et secondairement par le témoignage que fournit une lettre inédite de notre Saint. D’après cette lettre, datée du 2 août 1595, il dut

Aug., in Psal. 132 : « Merito displicet nomen mo­

nachorum , quia illi nolunt habitare in unum cum

fratribus. »

Rupella imitatio est diaboli, rupis nimirum Petrinæ ;

• De Visib. Mon., Sanderus.

Portæ inferi non pervalebunt; idcirco, non ob-

stante clausura, egressus evasit Petrus.

Confirma fratres tuos (non est merum præceptum,

sed institutio confirmatoris ; ut, Crescite et multipli-

camini piscibus, etc.); ne diffiderent et pastor et oves,

rogavi ut non deficeret.

Historia de Claudio, anno 1559, Jacobus navarchus

Endiscotanus. Proprium haereticorum est quæ Sedes

Romana acquisivit perdere, quæ congregavit dissipare :

exempla in Germania.

Ecclesia se ad Petrum convertere debet ut uxor ad

virum. Pro Petro enim rogavit Dominus propter Eccle- •I Cor., xi, 3; siam, cujus virum eum constituebat; vir enim caput •ëen ’i/i^Matt mulieris est. Propter hoc relinquet homo patrem xix,5;Ep’hes.,v,3i.’ et matrem, et adhaerebit uxori suæ.

Saint Augustin, sur le Ps. cxxxu : <1 Le nom de moines leur déplaît avec raison, parce qu’ils ne veulent pas habiter en union avec leurs frères. »

La Rochelle est une contrefaçon faite par le diable, du rocher de Pierre ; Sanders.

Les fortes de Tenfer ne prévaudront point ; c’est pourquoi, malgré la porte fermée, Pierre sortit et se sauva.

Confirme tes frères (ce n’est pas un simple précepte, c'est l’institution d’un confirmateur, comme le : Croisse^ et multipliez-vous dit aux poissons, etc.) ; pour enlever toute défiance aux pasteurs et aux brebis, j'ai prié afin que ta foi ne défaille pas.

Histoire de Claude, en 1559, Jacques, capitaine de vaisseau, endiscotanus. Le propre des hérétiques est de perdre ce que le Siège Romain avait acquis, de dissiper ce qu’il avait amassé : exemples en Allemagne.

L’Eglise doit se retourner vers Pierre, comme l’épouse vers l’époux; car le Seigneur a prié pour Pierre en faveur de l’Eglise dont il le constituait l’époux; or, l’époux est le chef de l'épouse. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme.

passer à Annecy les premiers jours du mois, et il est très vraisemblable que, pour la fête patronale de la cathédrale, il prêcha ce sermon, qui, tout en démontrant l’habitude de la controverse, n’en traite pourtant pas directement.

Capite nobis vulpes parvulas quæ demoliuntur

•P * Cant., 11, 15.

vineas .

Deus Abrahæ : In semine tuo benedicentur omnes

entes ’ fideles fuere certi expectandum Messiam ex Gen., xxii, 18. semine Abrahæ. Item postea, tempore Mosis ; domum Deut., xvin, 15.

• II Reg., vu, 16.

David, imo Bethleem, etc. Sic domum Petri tempore **Mich.,v, 2; Matt., Evangelii, in qua expectandus est Christus glorificator, 11,5,6; Joan.,vn,4z. in qua Christus percipiendus. Achaz, Amon, etc., impies, non turbarunt fideles ; sed firmi in promissione, non respexerunt in præsentem impietatem. Joannis Hesselz : Tract, de cult. Pedifferentia inter sedem Mosis et Petri ; hæc auferenda, tri protect. illa non.

Dormitavit; [Ps.] 118. Percutiam, et ego sanabo; Vers. 28. Deut. 32. * Vers. 39.

Prenef-nous les petits renards qui ravagent les vignes.

Dieu dit à Abraham : En ta postérité seront bénies toutes les nations. Les fidèles furent donc certains que le Messie devait naître d’Abraham. De même plus tard, au temps de Moïse; la maison de David, Bethléem même, etc. Ainsi, au tems de l'Evangile, c’est de la maison de Pierre que l'on doit attendre le Christ glorificateur ; c’est en elle qu’on recevra le Christ. Achaz, Amon, etc., impies, ne troublèrent pas les fidèles ; comptant sur la promesse, ceux-ci ne regardèrent même pas l’impiété présente. Jean Hesselz : différence entre le siège de Moïse et celui de Pierre; le premier doit disparaître, le second demeure.

[Monôme] s'est assoupie. Je frapperai et je guérirai.

a

SUR LA SAINTE EUCHARISTIE FIGURÉE ET PRÉDITE

DANS L’ANCIEN TESTAMENT

17 septembre 1595

( Inédit )

DOMINICA l8 POST PENTECOSTEN

Calix benedictionis cui benedicimus, nonne

communicatio sanguinis Christi est? et

panis quem frangimus, nonne partici­

patio corporis Domini est^} ?

1. Cor., io, ÿ. 16.

Sur ceste quæstion prise et faite en tout autre sens et façon qu’elle ne fut faicte par ce bienheureux Apostre, s’est fondée ceste grande Babilone que nous voyons en ce misérable siecle. Pendant que tantost l’un tantost l’autre a respondu selon son propre sens et advis, quoy que saint Pol aÿe faict ceste quæstion comm’un’exclama-tion d’une vérité indubitable, bonté de Dieu ! quelle dissipation s’est ensuyvie, quelle grande confusion de langages s’est faite parmi le monde. Mays en tout on trouve deux responses generales, toutes contrayres l’un’a l’autre, en la contrariété desquelles consiste le principal point du different qui est entre l’Eglise Catholique et ceux qui s’en sont séparés. Car si on demande : Panis quem frangimus ? les séparés respondent : Non est, sed figurai”). Et l’Eglise Catholique, par advis tout contraire, respond : Est; Ego enim accepi a Domino *W. Et I Cor., xi, 23. pour autant que la principale rayson que les adversaires prætendent avoir pour abandonner l’Eglise gist en ce different, je me suys proposé de vous remonstrer le mieux quil me sera possible les raysons de l’Eglise ; ce que je feray avec tel ordre que vostre esprit ne sera pas beaucoup empesché a les retenir, et la probation en demeurera très manifeste et très claire.

Car, 1. je le preuveray par les figures et par les prædictions ; 2. par la promesse qu’en a faict Nostre Seigneur en saint Jan, 6; 3. par l’institution du Saint Sacrement; 4. par des autres passages, par l’antiquité et les miracles et les raysons, et toute sorte de tesmoins. Cinquiesmement, je monstreray que ce Sacrement est non seulement Sacrement, mays Sacrifice ; sixiesme-ment, je monstreray la convenance, et respondray aux raysons contrayres, et iray poursuyvant selon que Dieu me donnera les moyens.

Mays je ne voudroys pas que vous pensassies qu’en ces sermons je veuille alléguer ce que j’en pourrois dire ; non, je ne diray que ce qui me semblera de plus singulier et prégnant. Que qui voudra me demander des doutes, soit par escrit ou autrement, il m’obligera infiniment a luy, et le prendray a singulière faveur, et tascheray a luy fayre en contrechange toute bonne satisfaction avec toute charité et respect. Au reste, je vous adjure, Catholiques, par Celuy auquel vous esperes, que vous oÿes attentivement et dévotement ces miens sermons, pour rendre tesmoignage a la foy en laquelle vos ayeulz et devanciers sont morts. Et vous autres, Messieurs, qui suyves le parti contraire, je vous adjure par vostre salut et le sang du Sauveur, que vous venies ouir les raysons de l’Eglise Catholique, affin qu’on ne puysse dire de vous que vous l’aves condamnée sans l’avoir ouÿe. Et laysses en arriéré toute sorte de passion humàyne en cecy; ne regardes a la familiarité que vous aves en l’un parti ou en l’autre, mays seulement ou l’Escriture, la rayson et la vraÿe théologie battra. Et selon que vous verres, resoulves vous, toutes choses layssees, a vous declairer pour le bon parti.

Ah Seigneur, je suys icy pour vostre service, da • Ps. cxviii, 125. mihi intellectum ut sciam testimonia tua*(*). Je trouve la différence de la Loy ancienne et de la nouvelle faite par saint Pol, Ro. 13, belle et tres elegante qUta tem~ sur toutes les autres, quand ayant dict que la perfection et plénitude de la loy est la dilection, il rend ceste rayson de son [dire] : Et hoc scientes tempus, quia hora est jam nos de somno surgere ; propior est enim nunc salus, quam cum credidimus. Nox præcessit, dies autem appropinquavit : abjiciamus ergo opera tenebrarum, et induamur arma lucis ; sicut in die honeste ambulemus. Car je trouve en

Donnez-moi l'intelligence afin que je connaisse vos témoignages,

Nous savons que le temps presse, et que l'heure est venue de nous lever du sommeil; car notre salut est maintenant plus proche que lorsque nous avons cru, La nuit passe, et le jour approche. Rejetons donc les œuvres de ténèbres, et revêtons-nous des armes de lumière ; marchons dignement comme durant lé jour.

cecy 3 comparaysons, par lesquelles saint Pol exprime très proprement ceste grande différence.

La 1. il compare les Juifz a des hommes dormans et les autres aux veillans : Il est tems, dict il, que nous levions du sommeil. On se leve, pour ce que la Loy ancienne estoit toute couchée sur la terre, et le peuple y estoit merveilleusement attaché a terre ; dont les promesses sont : Bona terrœ comedetis W. Ell’estoit, en *is., 1, 19. comparayson de l’Eglise, comm’un homme endormi, qui ne voit point sinon quelque songe et idée ; signifiée par Lia toute chassieuse. 2. Entr’un qui croit, et qui tient: Gen., xxix, 17. Multifariam^ \ 1. ad Plebræos. 3. Entre la nuict et le Multif. Heb. 1. [ÿ. jour. Ainsy ailleur : Umbram enim habens lex^U, Heb.w.[^.i.]Um- Heb. 10. Col. 2, ayant parle des ceremonies anciennes, il les apelle quæ sunt umbra futurorum. Et 1. Cor. Cof. a. [ÿ. 17.] 10 : Omnia in figura contingebant illis W, ayant x. Cor. 10. [ÿ. n.] parlé du pain quil donna aux Hebreux, et de l’eau.

De tout cecy je tire conséquence que les figures de l’Ancien Testament ne doyvent rien approcher de l’excellence de ce qui nous est donné en leur lieu au Nouveau, nomplus que l’homme dormant au pris du veillant, croire et jouir, la nuict et le jour, l’ombre et le cors, la figure et la chose figurée. Considérons donques maintenant qu’est ce que doit estre le Sacrement de l’Eucharistie, la Cene, en l’Eglise de Jesuchrist. Regardons un peu les figures d’icelle ; et si elles ont eu quelque chose d’excellent, considérons que doit avoir ce qu’elles repræ-sentoyent. (') Il y en a certes a milliasses, mays allons en choysissant quelques unes.

La 1. c’est l’aigneau paschal ; Mat. 26, Luc. 22 : Ubi vis paremus tibi Pascha ? Post Pascha figurativum, Luc. 33. [L 9.] Paul. 1. Cor. 5. [ÿ. fecit Pascha verum. Paul, 1. Cor. 5 : Etenim Pascha 7nostrum immolatus est Christus. Paschalis non modo immolabatur, sed etiam manducabatur ; Ex. 12. Et •Cap. 1, 29,36. saint Jan 1’apelle Agnus Dei. Maintenant voyons son excellence avec celle du pain, si le pain seul y est. 1. Substantia; ut clarum est. 2. Significatione; caro carne melius repræsentatur quam pane, mors morte • I Petri, 1,19. quam fractione, Christi innocentia agno immaculato.

Mays je demande : l’appareil si grand observé en la manducation de l’aigneau, ou sera il repræsenté chez Calvin ? Se ceindre les reins, tenir le baston, chaussés, le reste donné au feu. Sans doute que l’aigneau en ceste façon repræsentoit je ne sçay quoy mieux que le pain. Et quoy donq, feres vous les misteres plus grans de l’Ancien que du Nouveau ? Si la Cene n’est qu’une signification, ell’est beaucoup moindre que ceste figure. Non, il faut la réalité. On mangeoit \e pain sans levain, avec des lettues sauvages, pour monstrer qu’au lieu de l’aigneau succederoit le banquet Eucharistique du saint Pain avec contrition.

La 2. figure est celle du man ou de la manne; Ex. 16. Jo. 6. [ÿ. 49, 59.] Ell’est figure de l’Eucharistie; Jo. 6 : Patres vestri 1 Cor. 10. [ÿ. 16.] manducaverunt manna. Et saint Pol, 1 Cor. 10, apres quil a parlé de la mer, de l’eau sortie, etc., il dict : Panis quem frangimus. Manna fiebat manibus Ange- Psai. 77. [ÿ. 55.] lorum; Psal. 77 : panis Cænæ, pistorum. Manna e cœlo, 20.] hic e furno; Sap. 16. Ibidem : Sine labore, ut corpus Christi. Omnem dulcedinem et saporem habebat. Ou Où voulez-vous que nous vous préparions la Pâque? Après la Pâque figurative, il fit la vraie Pâque... Car le Christ, notre Pâque, a été immolé. L’agneau pascal n’était pas seulement immolé, mais aussi mangé. 1. Quant à la substance; c’est évident. 2. Quant à la signification : la chair est mieux représentée par de la chair que par du pain; la mort l’est mieux par la mort que par la fraction; l’innocence du Christ, par un agneau immaculé.

Vos pères ont mangé la manne.

La manne était préparée par les mains des Anges ; le pain de la Cène, pat les boulangers. La manne vint du ciel, ce pain-ci vient du four... Sans travail, comme le corps du Christ. Elle avait toute douceur et toute saveur. l’Eucharistie donq est plus qu’une repræsentation, etc. Mays regardons un peu de plus près. La manne estoit si admirable, que le peuple demandoit : Manhll ? manhu*^^ mays quelle merveille seroit ce en ce pain? *Exod., xvi, 15. etc. Calvin mesme, 1. 4, c. 17, § 7 : « Nihil restat nisi [Instit.,] L. 4, c. 17, ut ejus misterii admiratione prorumpam. » Mays outre $ 7' cela, ne sçaves vous pas que le man fut mis sur l’autel,

tabernacle ? ad Heb. 9, ou il faict deux tabernacles : Heb. 9. [ÿE 2-3;

■ . / \ u , , Exod., xxv, 30.I

l’un de mensa propositionis \c>, 1 autre ou estoit ' l’Arche et le man. Or, monstres moy quand ce pain a esté sur la croix sil n’est que figure.

La 3. sera pour ceste fois celle de laquelle Levit. 8; Levit.8. [ÿÿ. 14-17.] ou il est dict que Dieu ordonna deux sortes de sacrifices : l’un, veau, se bruloit hors la ville, hors les tentes, et Heb.ult. [h tt, 12.] cestuy ci est accompli en la Passion ; l’autre, aigneau, se mangeoit en la ville. Ou est il accompli sinon en l’Eucharistie? Il se mangeoit avec le pain sans levain. *Levit.,vni, 26,31.

Il faut conclure par la similitude de l’hiver et de l’æsté, celle du printens et de l’autumne, celle du petit enfant et de l’homme grand.

Mays si les figures avoyent si magnifiquement parlé de ce Sacrement, oyes un peu les Profetes. Psal. 21 : Psal.21.[ÿÿ.30,1.] Manducaverunt et adoraverunt omnes pingues terræ; Deus, Deus meus, respice in nieW. Saint Remy, St Rcmy. il y a plus de 700 ans!1), l’a interprété : « Id quod manducabunt adorabunt. »

Psal. 71 : Erit firmamentum in terris in summis montium, superextolletur super Libanum fructus Rabbi Sal. Cusca- ejus. Rabbi Salomon de Chuscaoth. Rabbi Jonathan, e Burgensi, vertit : Erit placenta tritici in capitibus

Proverb. 9 : Sapientia œdificavit sibi domum; [Hodie Ep. lxiii, ad immolavit victimas

, , _

^suas,

,

miscuit

. ,

vinum et posuit

mensam suamW, Cyp. 1. 2. epistola 3.

Il y aura de la force sur la terre, sur les sommets des montagnes ; son fruit s'élèvera au-dessus du Liban... Le rabbin Jonathan, d’après Paul de Burgos, traduit : Il y aura un gain de froment sur les têtes des prêtres... La sagesse s’est bâti une maison ; elle a immolé ses victimes, mêlé sim vin et dressé sa table.

Remi d’Auxerre, qui, dans son Enarrationes in Psalmos, donne sur les derniers versets du Psaume xxi l'interprétation indiquée ici. A la fin du xvi° siècle, les ouvrages de ce moine, mort en odeur de sainteté, étaient souvent encore attribués à saint Remi, Archevêque de Reims.

NOTES pour un sermon sur les reliques des saints

1595 (I)

(Inédites)

Les saintes rèliques des Martirs, que Nostre Seigneur a voulu estre recommandables et honnorables par beaucoup de tesmoignages.

jn Nostre Seigneur a tesmoigné en l’Escriture Sainte combien il veut que les reliques soyent honnorables :

Ex. 13: Ossa Joseph transferuntur per Moysen, Vers. 19. comm’il avoit prié luy mesme, mourant : Asportate ossa mea vobiscum de loco isto ; Genes, ult. Et Jacob Vers. 24. encores ne voulut que son cors demeurast en Egipte (la mesme) ; dont Joseph le porta ensevelir avec honneur. •Vers. 5; xlvii, 29,

Et les os de Joseph, transférés par Moise, furent ensevelis par les enfans d’Israël en Sichem ; Josue, ult. • Vers. 32.

Item, Moise monté sur le mont Nebo au coupeau de Phasga, ayant veu la terre, mourut par le commandement de Dieu, lequel mesme daigna le sevelir, dict l’Escriture, Deut. ult. ; que saint Hierosme pro- • Vers. 1-6. duict contre Vigilance ad Riparium. • Epist. cix, § i.

Item, 4 Reg. 13, les larrons de Moab courans, • Vers. 20, 21. des gens qui portoyent un mort les virent et le jetteront au sépulcre d’Helisëe; ayant touché il resuscita. Cap. 23, Josias renversant les idoles et les sépulcres, • Vers. 16-18. ( a ) Les os de Joseph sont transférés par Moïse, Emporte^ mec vous mes os de ce lieu-ci.

( 1) On voit par l'écriture que ces notes doivent appartenir à l’année 1593. en Bethel, voyant un sépulcre, il demanda que c’estoit ; auquel estant respondu que c’estoyt un sepulchre d’un prophète, il dict : Nemo commoveat. Et intacta manserunt, cum ossibus Ater\is prophetæ qui venerat a Samaria. Sil eut eu quelque reformateur on les eut levé et bruslé.

Is., 11 : In eum gentes^sperabunt, et erit sepulcrum ejus gloriosum. Aux Rom. 15, est cité une partie de ce passage, comme appartenant a Nostre Seigneur. Il ne tient pas aux reformeurs que ceste prophétie ne soit rendue menteuse. Saint Hierosme, epistola ad Mar-cellam ut commigret Bethleem, au nom de Paula et Epist. xlvi, § 5. Eustochium, interprete ce passage pour ce tems mesme. Mat. 3: Non sum dignus portare calceamenta ejus.

Act. 5 : La sev! ombre de saint Pierre guerisoit, car on y venoit pour estre guéris. Act. 19 : Les mouchoirs et ceintures de saint Pol.

Au Concile de Nicëe 2, il y a 800; au Concile Gan-grense, il y en plus de 1200, canone ult., qui commence : « Si quis, superbiæ usus affectu. » Au Concile de Cartage, il y en a 1100, can. penult. Au grand Concile de Latran sous Innocent, il y a environ 350 ; ou on prouvoit aux abus qui pourroyent survenir. Le grand saint Anthoyne port’a Pasques et Pentecoste la roubbe de feuilles de palmes de saint Pol premier hermite ; saint Hierosme, in • Vita Pauli. § 92 ; ex versione Saint Athanase, in Vita Anthonii, idem de pallio Evagrii.

Sancti Anthonii, cujus « legatarius ; Anthonium in Anthonii muneribus amplexatus. » Saint Hierosme ad

personne ne les remue. Et ils demeurèrent intacts, avec les os d'un autre prophète qui était venu de Samarie.

Les nations espéreront en lui, et son sépulcre sera glorieux.

Epître h Marcella pour l’inviter à venir demeurer à Bethléem.

Je ne suis pas digne de porter sa chaussure.

« Si quelqu’un, suivant un mouvement d’orgueil. »

En fait autant du manteau de saint Antoine, dont « il était légataire ; ayant embrassé Antoine dans les dons d’Antoine. »

XXXIII. Sur les Reliques des Saints 277

Marcelin™ ut commigret Bethleem, l’invite d’aller en *Ep.quasupra, § 12. Samarie parce quil dict y estre les cendres de saint Jan Baptiste, d’Helisëe et d’Abdias.

Miracles. Basil., oratione in Sanctam Julittam. •§ »• Greg in CyP-* ' “ Omn^a potest pulvis Cypriani cum *Orat, S. Greg. Nazian.,

xxiv, § 18.

fide ut sciunt qui experti sunt. » Chrisost., 1. contra Gentiles, de reliquiis Sancti Babilæ martiris. Ambros., § ii seqq. sermone de Sanctis Gervasio et Protasio, de cæco *Hodie Ep. xxii (ad

Sororem), § 17.

Severo.

Miracles en la conservation. Le cors de saint Hilarion, ex Hieronimo, apres dix mois, « illæsa cuculla, tunica ‘In Vita ejus,§§46, et palliolo, et toto corpore quasi adhuc viveret integro, 47’ tantisque fragrante odoribus, ut delibutum unguentis putaretur. » « In utrisque locis quotidie magna signa fiunt, sed magis in hortulo Cypri » qu’en Palestine, ou on l’avoit transporté de Cypre. Sancto Gervasio et Protasio; Aug., 1. 9 Conf., c. 7.

Tousjours mauvays Chrestiens : Eunomius ; postea Vigilantius (Hieron., in Vigilantium) ; Constantinus Copronimus (Suidas, in ejus Vita); Wiclef. L’an mil cinq cens 62, corpora Sanctorum Irenæi, Martini, Hilarii, cremata. Ethnici ante annos 1400 : in Rodanum Martirum corpora projecta sunt a Gentilibus!0); Euseb., » Hodie c , ad fi 5. Hist., C. 3. nem.

Ambrosius, supra, sermone de. Sanctis Gervas. et Protas., epistola ad Sororem, ait Arrianos negare ausos miracula quæ coram toto populo fiebant. Mat. 23 ; Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hipocritœ, qui ædifi. catis sepulcra Prophetarum et ornatis monumenta justorum^] ilz le disoyent par hipochrisie. Ruffin, 1. 1. c. 35, en la translation de saint Babilas. Mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis; et servierunt créatures

Euseb., 1. 7. c. 24, in civitate Phœnicæ. Hist. tripart., 1. 6. c. 41, de statua ab Hemorroissa erecta, et a Juliano dejecta.

Copronyme (Suidas, dans sa Vie); Wiclef. L’an 1562, les corps des saints Irénée, Martin, Hilaire, brûlés. Les payens, il y a 1400 ans : les corps des Martyrs sont jetés dans le Rhône par les Gentils.

Saint Ambroise... dans l’épître h sa Sœur, dit que les Ariens avaient osé nier les miracles qui se faisaient devant tout le peuple.

Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui bâtisse^ les tombeaux des Prophètes et orne; les monuments des justes.

Ils ont transféré la gloire due au Dieu incorruptible à la représentation de l’image de l'homme corruptible ; et ils ont servi la créature plutôt que le Créateur.

Dans une ville de Phénicie... de la statue élevée par l’hémoroïsse, et renversée par Julien.

notes pour des sermons sur divers sujets

1595 (I)

I. — SUR LE JUGEMENT DERNIER

Mat. 24 : Tunc parebit signum Filii hominis Vers. 30. in cælo, et tunc plangent omnes tribus terræ ; et videbunt Filium hominis venientem cum virtute magna et potestate. Tonitru prius quam fulmen.

Genes. 6, Noë prædicavit poenitentiam et irridebant Vers. ult. eum, comedentes et bibentes (Matt. 24), ainsy que Vers. 38, 39. signifie saint Pierre en 2 can. *Epist. canonica I,

c. m, 20, II, c. 11, 5.

Genes. 45 : Ego sum Joseph ; neque respondere Vers. 3.

Alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel, et alors toutes les tribus de la terre pleureront ; et ils verront le Fils de l'homme venant avec une grande puissance et une grande majesté. Le tonnerre précède la foudre.

Noé prêcha la pénitence, et ils se moquaient de lui, mangeant et buvant...

Je suis Joseph; et ils ne pouvaient lui répondre, étant frappés d'une grande

( 1 ) Les notes autographes de ces trois sermons sont réunies sur un même feuillet, et, d’après l’écriture, doivent remonter à l’année 1595. Il est assez probable que le Jugement dernier aura été prêché à la fin de novembre ou au commencement de décembre, l’un des Dimanches où se lit l’Evangile qui en traite. Cette pièce a été publiée par Migne, tome VI, col. 371, mais de manière à devenir absolument méconnaissable, l’éditeur s’étant permis de noyer dans un texte qui est entièrement de sa composition, les notes si brèves laissées par notre Saint.

Celles qui concernent la Sainte Vierge et la Primauté de saint Pierre n’ont jamais été éditées. Il est difficile de préciser le jour auquel ces deux derniers sermons ont été prêchés ; car de tels sujets devaient revenir souvent dans les prédications du Chablais.

28o Sermons autographes

• Vers. 7. poterant, nimio terrore perterriti. Apoc. i : Ecce

venit in nubibus, et videbit eum omnis oculus, et

qui eum pupugerunt. Et plangent se super eum

• Vers. 14. omnes tribus terræ. Es. 42 : Tacui semper, silui, Vers. 26. patiens fui; sicut parturiens loquar. Lucæ, 21 :

Arescent homines præ timore.

• Vers, 2, 6, 9. Ezec. 7 : Finis venitPvenit finis; evigilavit ad­

versum te; ecce venit ; vias tuas ponam super te et

scies quia ego Dominus percutions. Dies illa, dies

• Vers. 15. iræ, dies tribulationis et angustiæ ; Soph. 1. Is. Vers. 9. 13 : Ecce dies Domini veniet, crudelis, et indigna Vers. 1, 2; juxta tione plenus. Mal. 3 : Ecce venit; et quis sustinebit Hebr. et Septuag.

• Vers. 36. adventum ejus ? Mat. 12 : Omne verbum otio Juxta divisionem sum, etc. Psal. 10 : Inquinatæ sunt vice illius; auantiquam; vers. 5.

feruntur judicia tua a facie ejus.

Je ne crois pas que jamais plus chaud’alarme fut

donnée que celle que les Prophetes donnent aux hommes

‘Vide loca supra, pour le jour du jugement, ce pendant que l’un crie,

Is. 13 : Ecce dies Domini veniet, crudelis et indi­

gnatione plenus. Ezec. 7 : Finis venit, venit finis;

evigilavit adversum te ; vias tuas ponam super te,

et scies quia ego Dominus percutions. Soph. 1 : Dies

illa, dies iræ, tribulationis et miseriæ. Mal. 3 : Ecce

venit ; et quis sustinebit adventum ejus ?

frayeur. Le voici qu'il vient sur les nuees, et tout œil le verra, et même ceux

qui Vont percé. Et toutes les tribus de la terre pleureront sur lui. Je me

suis toujours tu, fai gardé le silence, fai été patient ; je parlerai comme la

femme qui enfante. Les hommes sécheront de frayeur.

La fin vient, elle vient la fin ; elle s'est avancée contre toi ; voici qu'elle vient;

je te châtierai selon l'iniquité de tes voies, et tu sauras que je suis le Seigneur

qui frappe. Ce jour, jour de colère, jour de tribulation et d'angoisse. Voici

que le jour du Seigneur viendra, cruel et plein d'indignation. Voici qu'il vient,

et qui soutiendra son avènement ? Toute parole oiseuse, etc. Ses voies sont

souillées ; vos jugements sont ôtés de devant sa face.

n. — SUR LA TRÈS SAINTE VIERGE

Nunc ergo, filii, audite me : Beati qui vigilant ad fores meas; Sapientia, de Maria, quæ est porta Prov., vin, 32, 34. clausa. Nos fratres uterini sumus Christi, veri Benj’a- * Ezech., xliv, 2. mini, qui prius Benoni. * Gen., xxxv, 18.

Deut. 5 : Memento quod servieris in Egipto, et Vers. 15. eduxerit te Dominus in manu forti et brachio extento.

III. — SUR LA PRIMAUTÉ DE SAINT PIERRE

Mat. 16, Nostre Seigneur declaire sa future Passion ; Vers. 21-23. saint Pierre respond : Absit, Domine, non erit tibi hoc. Nostre Seigneur dict a Pierre : Vadepost me, Satana; non sapis ea quæ Dei sunt^. Et puys saint

• Matt., xxvi, 51.

Pierre couppe l’oreille et renie son Maistre. Au ♦♦Ibid., 69-74. premier, il y a une indiscrete affection, provenante de ce quil avoit confessé, et en ce mesme quil couppe l’oreille; au reniment un très grand péché, mays non infidélité. Leur argument prouve que saint Pierre n’estoit pas Apostre. Ce n’est l’exhibition, Mat. 16. Saint *Cf. Les Controver­

ses, Partie II, c. vi,

Dorothee, doctrina 2, De Humilitate : au commence­ art. v. ment un seul, Zozimas, puys Macharius, puys Basile et *§iv. Grégoire Nazianzene, puys Pierre et Pol, puys la seule Trinité, puys le Pere I1).

1

Mays, soli Petro dictum est : Pasce oves meas. 1. Simon Joannis, diligis me plus his? Etiam, Domine, tu scis quia amo te. Pasce agnos meos. 2. Simon Joannis, diligis me? Etiam, etc. Pasce agnos meos. 3. Simon Joannis, amas me ? Contristatus est Petrus quia dixit ei tertio : Amas me? Et dixit ei: Domine, tu omnia séis, tu scis quia amo te. Pasce oves meas. Per oves Apostolos intelligit. Amen, amen dico tibi : cum esses junior, cingebas te, et ambu- ♦joan.,uit., 15-18. labas, etc.; cum autem senueris, etc.

Soli Petro dicitur. 1. Ex nomine : Simon Joannis. 2. Ex comparatione facta intelligimus distinctionem : plus iis ? Tornas, Natanael, Jacobus et Joannes filii • Comm. in joan., Zebedei. 3. Ex terna interrogatione, quæ ex Cirillo et Tract, cxxni in Augustino respondet « trinæ negationi. » 4. Contris- *Hom.Lxxxvnp3: tatus est Petrus, ex Chrysostomo, quia metuebat ne

accideret quod accidit cum dixit : Etiamsi oppor- * Matt., xxvi, 35. tuerit, etc. 5. Ex verbis cum autem senueris, etc. : crucifixio soli Petro prædicitur.

Pasce, id est, rege ; patet. Pastores vocamus rectores. Jo. 10 : Ego sum Pastor bonus.

Oves meas. Agnos meos bis dictum est, ob duplicem Mais à Pierre seul il a été dit : Pais mes brebis, i. Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Oui, Seigneur, vous save^ que je vous aime. Pais mes agneaux. 2. Simon, fils de Jean, m’aimes-tu? Oui, etc. Pais mes agneaux. 3. Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? Pierre fut contristé de ce qu’il lui dit une troisième fois : M’aimes-tu ? Et il lui dit : Seigneur, vous save^ toutes choses, vous save^ que je vous aime. Pais mes brebis. Par les brebis il entend les Apôtres. En vérité, en vérité, je te le dis : quand tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais, etc. ; mais quand tu seras vieux, etc. C’est à Pierre seul que ces choses sont dites. 1. D’après le nom : Simon, fils de Jean. 2. Par la comparaison faite nous comprenons la distinction : plus que ceux-ci? Thomas, Nathanaël, Jacques et Jean fils de Zébédée. 3. Par la triple interrogation, qui, d’après saint Cyrille et saint Augustin, répond au « triple reniement. » 4. Pierre fut contristé, d’après saint Chrysostôme, parce qu’il craignait qu’il ne lui arrivât ce qui lui était arrivé lorsqu’il dit : Quand même il me faudrait, etc. 5. Par les paroles mais quand tu seras vieux, etc. : le crucifiement est prédit à Pierre seul.

Pais, c’est-à-dire gouverne ; c’est évident. Ceux qui gouvernent sont appelés pasteurs. Je suis le bon Pasteur.

Mes brebis. Mes agneaux a été dit deux fois, à cause des deux peuples ; populum; oves meas ob pastores, vel, ut Bern., 1. 2 de Consid., ob cæteros Apostolos. Oves meas ; ergo, Cap. vin. quas non pavit Petrus, Christi non sunt. Jo. 10 : Vers. 14. Cognosco oves meas, etc.

Objectiones : Christus Pastorem se dicit, Jo. 10. Christus Pastor et Dominus, Petrus pastor ; Christus • Joan., xin, 13 ;

I Petri, v, 4.

Pastor et pascua, Petrus pastor.

• Comm. in Epist.

Petrus, ait Calv., 1. Pet. 5 : Pascite gregem qui can., in locum, sub in vobis est; ergo transtulit, authoritatem. Unum est; verbo Presbyter.

“Vers. a. "

pascendi sub se et peculiares populi.

Luth., 1. de potestate Papæ : Non præcipitur cæteris *Aliter Resol,super

Prop. xin Lipsica.

ut obediant Petro. Qui praecipit actionem, praecipit passionem.

Datur diligenti ; at non diligunt. Non tollitur non dilectione quod datur pro dilectione. David, 16 du premier [des Rois *] : Deus intuitur cor, et le faict roy ex • Vers. 7. intuitu cordis ; et tamen, il peche.

Non pavit. Pavit per cæteros, ut dux occidit per subditos.

mes brebis pour les pasteurs, ou, comme dit saint Bernard, pour les autres Apôtres. Mes brebis ; donc, celles que Pierre n’a pas repues ne sont pas au Christ. Je connais mes brebis, etc.

Objections : Le Christ se dit Pasteur. Le Christ est Pasteur et Seigneur, Pierre, pasteur; le Christ est Pasteur et pâturages, Pierre, pasteur.

Pierre, écrit Calvin, [dit] : Paisse^ le troupeau qui vous a été confié ; par conséquent il transmet l’autorité. C’est la même chose ; les peuples particuliers doivent aussi paître sous sa conduite.

Luther, liv. de la puissance du Pape : Il n’est pas commandé aux autres d'obéir à Pierre. Celui qui commande l’action commande la passion.

Le don est fait à celui qui aime ; mais on n’aime pas. Une chose donnée par amour n’est pas retirée lorsqu'on cesse d’aimer. David : Dieu regarde le cœur, et le fait roi après avoir considéré son cœur ; et cependant il pèche.

Pierre n'a pas repu [tout le troupeau par lui-même]. Il l’a repu par autrui, comme un général tue par ses soldats.

1596

(Inédit)

LA PAROLE DE DIEU

1 Thess. 2: Gratias agimus Deo sine intermissione, quoniam cum accepissetis a nobis verbum auditus Dei, accepistis illud, non ut verbum hominum, sed sicuti est vere, verbum Dei qui operatur in vobis qui credidistis. Es eis quasi carmen musicum quod suavi dulcique sono canitur ; et audiunt Ezech.,xxxni,32. verba tua et non faciunt ea. Convertimini a viis vestris pessimis ; et quare moriemini domus Israel?

Psal. 67 : Dominus dabit verbum evangeli^anti- • In hunc Ps,, § 14. bus, virtute multa. Saint Augustin : « Fortasse virtutem hic dicit illam qua evangelizantes mirabilia ( a ) Nous rendons sans cesse grâces à Dieu de ce qu’ayant reçu la parole de Dieu que vous avez ouïe de nous, vous lavez reçue non comme la parole des hommes, mais comme étant, ainsi qu’elle l'est véritablement, la parole de Dieu qui opère en vous qui avez cru. Vous êtes pour eux comme un air de musique qui se chante d’un ton suave et doux; et ils entendent vos paroles et ne les pratiquent pas. Détournez-vous de vos voies très mauvaises ; et pourquoi mourrez-vous, maison d’Israël?

Le Seigneur donnera la parole à ceux qui annonceront la bonne nouvelle, avec • une grande force. Saint Augustin : « Il parle peut-être ici de cette force par ( 1 ) C’est d’après l’écriture que l’on a pu grouper comme ayant été prononcés en 1596, les Sermons XXXV-XL.

XXXV. Sur la Parole de Dieu 285

• a fecerunt. » 2 Thimot. 4 : Prædica verbum. Vers. 3. Eph 6 : Gladium spiritus, quod est verbum Dei. • Vers. '7- 2 Cor. 13 : An experimentum quæritis ejus qui Vers. 3- loquitur in ■me Christus ?

Anoncee et exposes de vive voix

Putasne intelligis quæ legis ? Act. 8. Is. 53 : Vers. 30. Sicut ovis ad occisionem ductus est. Labia sacerdotis **Vers.

3’-

7; Act., vnr,

custodient scientiam, et legem requirent de ore ejus; quia angelus Domini exercituum est ; Mal. 2. Vers. 7. « Sola Scripturarum ars est, quam sibi passim omnes vendicant :

« Scribimus indocti doctique. »

*S.Hieron.,Ep.Lin,

ad Paulin., § 7.

Qui vos audit me audit; Lue. io. Alios autem "Vers. 16. pastores et doctores, ad consummationem sanctorum, in opus ministerii, in ædificationem corporis Christi, donec occurramus omnes in agnitionem fidei, in virum perfectum. Ergo fides ex auditu, auditus *Ephes., iv, u-13. autem per verbum Dei ; Ro. 10. * Vers. 17

Par ceux qui en ont charge de Dieu

Quomodo prœdicabunt nisi mittantur? 2 .Cor. 5: *Rom., x, 15. Legatione fungimur pro Christo, tanquam Deo ers-20- laquelle ceux qui prêchèrent l’Evangile firent des prodiges. » Annonce la parole. Le glaive de l'esprit, qui est la parole de Dieu. Est-ce que vous voule\ éprouver le Christ qui parle en moi?

( a ) Penses-tu comprendre ce que tu lis ? Il a été conduit a la boucherie comme une brebis. Les lèvres du prêtre garderont la science et c’est de sa bouche que Von recherchera la loi ; parce qu'il est Vange du Seigneur des armées. « La science des Ecritures est la seule dont, en tous lieux, chacun se fait fort :

« Indoctes, doctes, nous écrivons tous. »

Qui vous écoute, m’écoute. D'autres encore, pasteurs et docteurs, afin qu'ils travaillent à la perfection des saints, a l'œuvre du ministère, à l’édification du corps du Christ, jusqu'à ce que nous parvenions tous a la connaissance de la foi, à l'état d'homme parfait. Donc, la foi vient par l'ouïe, et l'ouïe par la parole de Dieu.

• Vers. 17. exhortante per nos. Pro patribus tuis; Psal. 44

Nemo assumit sibi honorem, nisi qui vocatur a Deo,

• Vers. 4. sicut Aaron ; Heb. 5. Moyse consecra Aaron • Vers. u. (Levit. 8 et Ex. 28), qui estoit prestre; Psal. 98. ••Vers. 41.

•••Vers. 6. Ex. 28 : Adjoins a toy ton frere Aaron, pour • Vers. 1.

m'exercer l’estât sacerdotal.

« Qui estis vos, aut unde venistis ? » Tert., de Præ-

• Cap. xxxvii. script. Si opera non fecissem quæ nemo; Jo. 15. ••Vers. 34.

• Lucae, v, il. Relictis omnibus secuti sunt eum. Antoyne,

saint François.

Comment prêcheront-ils, s'ils ne sont pas envoyés? Nous faisons les

fonctions d'ambassadeurs pour le Christ, comme si Dieu exhortait par notre

bouche. Pour vos pires. Nul n’assume de lui-même cet honneur, sinon celui

qui est appelé de Dieu comme Aaron.

« Qui êtes-vous, et d’où êtes-vous venus? »... Si Je n’avais pas fait

des œuvres que nul autre, etc.

Ils quittèrent tout et le suivirent.

NOTES POUR UN SERMON SUR LA PRÉSENCE REELLE

de notre-seigneur dans l’eucharistie

13 avril 1596 (1 )

(Inédites)

Calix benedictionis cui benedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi est? et panis quem frangimus, nonne participatio corporis Christi est? 1 Cor. 10. Non dicrt nos fide participare, cum panis Vers. 16. nihil sit ex se, sed dicit panem id esse.

Huic quæstioni ex adverso respondent Ubiquiditæ et Calvinitæ ; unus enim esurit, alius autem ebrius est. I Cor., xi, 21. Ecclesia autem, ut Christus, per medium illorum ibat. Illius ratio una est, quia Christus ita dixit. * Lucæ, iv, 30.

Ubiquiditæ similes sunt rebelli populo Israel, qui dicebat : Anima nostra arida est, nihil aliud respiciunt oculi nostri nisi man;Nu. 11. Ita isti nihil Vers. 6. aliud sibi videre videntur nisi Christum. Ebrii sunt, atque adeo omnia sibi videntur in magno numero. Calvinitæ. Michol, 1. Reg. 19, erat illudens omnibus : *Vers. 17.

Le calice de bénédiction que nous bénissons, n'est-il pas la communication du sang du Christ? et le pain que nous rompons, n'est-il pas la participation au corps du Christ? Saint Paul ne parle pas de participation par la foi, car en soi le pain n’est rien, mais il dit que le pain est la participation.

A cette question les Ubiquitaires et les Calvinistes répondent d'une manière opposée; car l’un a faim, et Vautre est ivre. Mais, comme Jésus-Christ, l’Eglise passe au milieu d'eux. Elle donne une seule raison : Jésus-Christ l’a dit.

Les Ubiquitaires ressemblent au peuple d’Israël révolté qui disait : Notre âme est languissante, nos yeux ne voient plus que la manne. De même, les Ubiquitaires semblent ne plus voir autre chose que le Christ. Ils sont ivres, aussi leurs yeux multiplient-ils tous les objets. Les Calvinistes. Michol se

( 1 ) On voit par les mots : « Sic crastina die egredietur sepulchrum » que ce sermon a été prêché le Samedi-Saint.

Quare, inquit Saul, illusisti mihi ? Similes arboribus

quæ vicinæ sunt Mari Mortuo, quæ poma proferunt quæ

ubi tangas pereunt.

At Catholici omnino Christum præsentem ; non ubique,

ut homo, sed in Sacramento hic, et in Cælo, et sicubi

esse velit. Et in Sacramento quidem re vera, sed modo

spiritali. Sic crastina die egredietur sepulchrum re vera,

sed invisibiliter ; ut e contra Angelus erit in albis et Marc., ult., 5 ; visibiliter. Mira mutatio : spiritus videbitur, corpus Joan., xx, 12.

non videbitur. Sic die lunæ, videbitis Christum peregri Lucæ, ult., 13-31. num, per totum iter non cognitum.

Ergo caro est in Eucharistia ; sed non sola, sed cum

Joan.,vi, 48,51,64. sanguine, cum anima viva et vivifica, et cum DiviniAnt. ad Magnificat tate. O quale « convivium, in quo Christus sumitur. » II Vesp. festi Corp.

Dixit Deus Evæ et Adamo : Non comedas ; diabolus

dicit : Comede. Hic, Deus dicit : Comede ; dicit diabo­

lus : Ne comedas.

Commendatur porro hoc Sacramento fides, spes, cha-

ritas ; et omnia Sacramenta.

Caro non prodest quicquam, non sane; ita nec

ferrum adurit, sed candens adurit.

moquait de tout : Pourquoi, lui dit Saül, te moques-tu de moi? Semblables à ces arbres qui avoisinent la mer Morte, dont les fruits tombent en poussière au simple toucher.

Pour les Catholiques, le Çhrist comme homme est réellement présent, non pas partout, mais dans son Sacrement, dans le Ciel et où il lui plaît. Et d’abord, il est réellement présent dans l’Eucharistie, mais d’une manière spirituelle. Ainsi, il sortira demain du sépulcre, réellement, mais d’une manière invisible ; comme l’Ange, au contraire, sera vêtu de blanc visiblement. Merveilleux échange ! On verra un esprit, on ne pourra voir un corps. De même, lundi, vous verrez le Christ pèlerin, faire tout un voyage sans être connu.

Le corps de Jésus-Christ est donc dans l’Eucharistie, et non seulement son corps, mais encore son sang, son âme vivante et vivifiante et sa divinité. Oh quel « festin, dans lequel on reçoit Jésus-Christ ! »

Dieu dit à Eve et à Adam : Tu ne mangeras pas ; le démon dit : Mange. Ici, Dieu dit : Mange ; le démon dit : Garde-toi de manger.

De plus, la foi, l’espérance, la charité et tous les Sacrements sont glorifiés par l’Eucharistie.

La chair ne sert de rien, c’est vrai ; le fer non plus ne brûle pas, néanmoins quand il est incandescent, il brûle.