Sermon pour la fête du saint-Sacrement 13 juin 1596

(Inédit

3°. Expeto sententiam clare proponi ; mos enim diaboli est uti ambagibus. Belle Rupertus, 1. 3. De Trinit., c. 7 Aliter DeTrin.et

Oper. ejus, Com­

et 8 : « Derisor est serpens et dubia respondet, ut cum ment. in Genes. Dei veritas impleta fuerit nihilominus ipse veracem se esse confirmet. » Nequaquam moriemini, vel ad Gen., in, 4. subitam mortem, vel ad necessariam refertur. Aperientur oculi vestri, vel ad rerum omnium cognitionem, *Ibid., ÿ. 5. vel ad dedecus et pudorem. Eritis sicut dii, scilicet, vel boni vel mali. Scientes bonum et malum, scilicet, aut per notitiam aut per experientiam. Qui autem

3. Je réclame [de nos adversaires] un exposé net de leur opinion; c’est la coutume du démon de se servir d’ambages. Rupert dit très bien (liv. III de la Trinité, chap. vu et vin) : « Le serpent est moqueur : ses réponses sont vagues, ce qui lui permet de soutenir qu’il a dit vrai alors même que la parole de Dieu s’est accomplie. » Vous ne mourrez point, peut se rapporter ou à la mort subite ou à la mort inévitable. Vos yeux seront ouverts, c’est-àdire : vous connaîtrez toutes choses, ou simplement votre honte et la pudeur. Vous sereç comme des dieux, ou bons ou mauvais. Sachant le bien et le mal, par science infuse ou par expérience. Or, Dieu hait celui qui parle d'une manière

( 1 ) L’Autographe de ce sermon et des deux suivants forme un cahier qui, dans son entier, se composait probablement de six feuillets, dont le premier et le dernier ont malheureusement été distraits; c’est ce qui explique que nous ne puissions donner la fin du troisième sermon ni le commencement du premier. Mais quoique nous n’ayons pas le titre de celui-ci, sa teneur prouve qu’il a été prêché le jour de la fête du Saint-Sacrement.

Serm. I

• Eccii., xxxvn, 23. sophistice, loquitur, odibilis est Deo. Addit Ruper- *DeTrin.(utsup.), tus notabile dictum : « Voluit dæmon similis esse

Deo, » id ei non successit ; « nunc vult Deum sibi

similem fieri, id est, mendacem. » Sic haeretici volunt

tantum nosse quantum Deus : id non succedit ; volunt

Deum non plura posse quam norint.

Porro adversarii sophistice omnino et semper loquun­

tur de hoc misterio. Est præsens per fidem, per figu­

ram, etc. : et cum urgeas præsentem esse, illorum

opinione non præsentem esse comperies. Nos candide

corpus Dominicum ipsissimum quod fuit in ara Crucis,

in hoc Sacramento esse profitemur. De modo nunc non

ago.

Hoc ergo ego probo : 1°. disertis Scripturæ verbis :

• Lucæ, xxii, 19 ; Hoc est corpus meum quod pro vobis traditur. I Cor., xi, 24 ; juxta

Caro mea vere est cibus. Qui manducat me, ipse Joan., vi, 56, 58. vivet propter. Quibus omnibus affirmationibus sensum

alium affingere nemo debet, nisi contrariis Scripturæ locis

urgeatur. At nullibi negari invenient. Nam illud Caro

non prodest quicquam nihil urget, ut neque hæc,

Caro et sanguis regnum Dei non possidebunt. Hæc

autem, Spiritus est qui vivificat, verba quæ ego sophistique. Rupert ajoute ces remarquables paroles : « Le démon a voulu être semblable à Dieu, » il n’y a pas réussi; « maintenant, il veut rendre Dieu semblable à lui, c’est-à-dire menteur. » Ainsi les hérétiques veulent en savoir autant que Dieu : ils n’y réussissent pas, et ils prétendent que la puissance divine ne saurait dépasser leur intelligence.

Or, c’est toujours par de purs sophismes que nos adversaires traitent de ce mystère. Il est présent par la foi, en figure, etc. : et pendant que vous insistez sur sa présence, vous vous apercevez qu’ils nient positivement cette présence. Quant à nous, voici notre foi sans détour : l’Eucharistie contient le corps du Seigneur, le même absolument qui reposa sur l’autel de la Croix. De quelle manière il y réside, je n’en dis rien maintenant.

Je prouve donc ainsi cette vérité : i. par les paroles expresses de l’Ecriture : Ceci est mon corps qui est livré pour vous. Ma chair est vraiment nourriture. Celui qui me mange vit lui-même par [moi]. Nul ne peut s’écarter du sens propre de toutes ces affirmations, à moins que l’Ecriture ne l’y force par des textes contraires. Mais on n’en trouvera aucun qui infirme ceux-ci. Ce passage : La chair ne sert de rien, ne prouve rien, pas plus que cet autre : Ni la chair, ni le sang ne posséderont le royaume de Dieu. Quant à ces mots : C'est l'esprit qui vivifie, les paroles que je dis, etc., ils ne répugnent pas au

XXXVII. Pour la fête du Saint-Sacrement 291

loquor, etc., non repugnant; nam non sunt contradicto­ * Joan., VI, 64. ria nec contraria. Et si contraria essent, non sequeretur unam propositionem aliam destruere ; nam intelligi posset utraque realiter secundum diversas partes. Sed spiritus, spirituale, vita, vitale, Sacramentum, sacramentale realitati corporum non repugnant, imo cohærent : ex quo vita erat lux hominum, et spiritus, qui est Deus Verbum, caro factum est. Mirum ergo homines qui *Ibid.,i,4,14,1V,34. Scripturas semper urgent, errare, nescientes Scripturas neque virtutem Dei. * Matt., xxii, 39.

Confirmatur hic sensus noster [ 1 °], quia a quatuor Evan-gelistis ita explicatur, nihil addito quo aliter intelligere compellamur; et tamen id solent : Solvite templum hoc ; hoc autem dicebat de templo corporis sui', Jo. 2. Si exaltatus fuero a terra; significans qua Vers. 19, 31. morte esset moriturus ; Jo. 12. Mat. 16 : Cavete ***Vers. Vers. 33, 33.

11 ; Lucæ,

a fermento Pharisæorum, quod est hipochrisis. Jo. xii, i. 15 : Ego sum vitis vera; sicut palmes, etc. Col. 1 : ***Vers.

Vers. 1, 4.

Adimpleo quæ desunt passionum Christi pro corpore ejus, quod est Ecclesia : quod est Ecclesia determinat hic ; non aliter determinat quam quod pro vobis datur. * Lucæ, xxn, 19. sens des textes cités, car ils ne leur sont ni contradictoires ni contraires. Leur fussent-ils même contraires, il ne s’en suivrait pas qu’une proposition détruisît l’autre, car chacune d’elles pourrait être comprise littéralement, à des points de vue divers. Ainsi les mots : esprit, spirituel, vie, vital, Sacrement, sacramentel, ne nient point la réalité des corps, ils la supposent au contraire. Ainsi : La vie était la lumière des hommes, et cet esprit, qui est Dieu le Verbe, s'est fait chair. Il est étrange de voir des hommes qui en appellent constamment aux Ecritures se tromper parce qu’ils ne connaissent ni les Ecritures ni la puissance de Dieu.

Notre interprétation est confirmée : [i.] par le fait que les quatre Evangélistes exposent ce dogme de la même manière, sans rien ajouter qui nous oblige à le comprendre autrement, ce qu'ils ne manquent pas de faire lorsqu'il y a lieu : Détruisez ce temple; mais il disait cela du temple de son corps. Si je suis élevé de terre ; pour marquer de quelle mort il devait mourir. Gardez-vous du levain des Pharisiens, qui est l’hypocrisie. Je suis la vraie vigne ; comme le sarment, etc. J'accomplis ce qui manque aux souffrances du Christ pour son corps qui est l’Eglise ; qui est l'Eglise est une incidente déterminative employée dans un sens identique à : qui est donné pour vous.

Confirmatur 20, quia ter Christus hac de re locutus

legitur : promittendo disertis verbis (sed ea verba expen­

demus die Dominico) ; dando in ultima Cæna ; cathe-

chizando Paulum : Novissime, autem et mihi tanquam

abortivo ; non tamen id temporis eum Dominus docuit, n Cor., xir, 2,4. sed cum raptus est usque ad tertium cælum. Unde

et emphatica est illa propositio Pauli : Ego enim accepi

Confirmatur 30, quia ita semper credidit Ecclesia, quod

ex Concilio Niceno patet, ex commotione Ecclesiæ

contra Berengar., et ex confessione adversariorum.

Confirmatur 40, quia magnificat potentiam, sapientiam

et bonitatem Christi, et nos beatiores efficit.

Sed multa melius videbitis ex verbis contextus et ex

argumentis ex ipsis depromptis.

Solet Christus pedetentim ire. In Virgine praemittit

exemplum sterilis, quo ostendat non esse impossibile

apud Deum omne verbum ; ut peccatorum remissio­

nem se facere posse ostendat, solvit morbos corporales;

sic de cæteris. Volebat Eucharistiae fidem praedicare : Joan., vi, 9-13. praemittit miraculum multiplicationis panum; postea

urget fidem : Amen, amen dico vobis, qui credit in

q. Par le fait que Jésus-Christ a parlé trois fois de ce Sacrement : quand il l’a promis en termes précis (nous exposerons ces paroles Dimanche); quand il l’a donné à la dernière Cène ; quand il en a instruit Paul : En dernier lieu, il m'a parlé à moi, qui ne suis qu'un avorton ; ce ne fut pourtant pas alors que le Seigneur l’instruisit, ce fut lors de son ravissement au troisième ciel. De là vient ce ton solennel de Paul : Car fai reçu moi-même du Seigneur.

3. Par le fait que l’Eglise l’a toujours cru ainsi, comme le prouvent le Concile de Nicée, le soulèvement de l’Eglise contre Bérenger et l’aveu même des adversaires.

4. Par le fait que cette interprétation exalte la puissance, la sagesse, la bonté de Jésus-Christ, et augmente notre bonheur.

Mais les paroles mêmes du texte et les arguments que nous en tirerons vous feront mieux saisir beaucoup de points.

Jésus-Christ marche habituellement pas à pas. Pour montrer à la Vierge que rien n'est impossible d Dieu, il lui donne l’exemple de la femme stérile ; pour prouver son pouvoir de remettre'les péchés, il guérit les maladies du corps; et ainsi des autres. Il voulait prêcher la foi à l’Eucharistie; il commence par multiplier miraculeusement les pains. Il réveille ensuite la foi : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie

XXXVII. Pour la fête du Saint-Sacrement 293

habet vitam æternam ; ego sum panis vitæ. • Joan., vi, 47,48. Rem difficilem propositurus, prius facto, deinde exhortatione, fidem eorum sibi conciliare vult. Quo facto, optimum sermonem instituit, ex quo hæc sumo argumenta :

Primum. Ex comparatione quam facit inter manna et carnem suam : Patres vestri manducaverunt manna in deserto, et mortui sunt ; hic est panis de cælo descendens, ut si quis ex ipso manducaverit, non moriatur. .Quis est hic panis ? Ego sum panis vivus, Vers. 49, 50,59. qui de cælo descendi. Si quis, etc. Sed, quis hic Vers. 51, 52. panis ? Panis quem ego dabo, caro mea est, etc. Bis Vers. 52. hanc comparationem repetit.

In hac autem comparatione ostendit diversitatem in similitudine. Similitudo, quod utrumque cibus erat. Dissimilitudo : i°. Quia Hic panis est de cælo descendens ; non autem Moises dedit vobis panem de cælo Vers. 50, 59. verum : panem cæli dedit eis, sed non de cælo verum, Vers. 32. apparenter tantum de cælo ; hic de cælo verum. 2°. Manna cibus mortuus, non vitalis ; unde et moriebantur ; hic vitalis, vivus.

Porro, si manna consideretur ut apparet, multo excellentior erit Sacramento Eucharistiae nisi in Eucharistia éternelle ; je suis le pain de vie. Il va leur proposer une vérité difficile à accepter, il veut se concilier leur foi d’abord par un miracle, ensuite par une exhortation. Cela fait, il aborde cet admirable discours, dont je tirerai les preuves suivantes :

Premièrement. De la comparaison qu’il établit'entre la manne et sa chair : Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts ; voici le pain qui descend du ciel, afin que si quelqu'un en mange il ne meure point. Quel est ce pain? je suis le pain vivant qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un, etc. Mais quel est ce pain? Le pain que je donnerai c’est ma chair, etc. Deux fois il revient à cette comparaison.

Or, dans cette comparaison, il part d’une similitude pour montrer la différence. Similitude : la manne et ^Eucharistie sont une nourriture. Différence : i. Ce pain dont je parle descend du ciel. Quant à Moïse, il ne vous a pas donné le vrai pain du ciel : c’était un pain céleste, mais non le vrai pain du ciel; il semblait venir du ciel,, celui-ci seul vient vraiment du ciel. 2. La manne était une nourriture sans vie, elle ne la donnait donc pas ; aussi mouraient-ils ; cette nourriture-ci est vivante et donne la vie.

Ensuite, à considérer la manne selon les apparences, elle serait bien sit corpus Domini. In Eucharistia enim duo sunt : forma, et quod sub forma. Forma longe inferior ; substantia nihilo major, nisi sit verum corpus Christi. Nam corpus Christi in figura et fide, et quoad effectum, sumebant antiqui, quantum satis erat ad vitam aeternam comparandam : Omnes eandem escam spiritalem mandu• I Cor., x, 3, 4. cabant, etc.; bibebant autem de consequente, etc.

20. Ex alia comparatione : Sicut misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem, et qui manducat Joan., vi, 58. me, et ipse vivet propter. Ego vivo propter Patrem quia ejus substantiam habeo; ergo, eodem modo, etc. Comparatio est inter misterium Trinitatis, et Incarnationis et Eucharistiae.

3°. Ex jurejurando : Amen, amen dico vobis. Omnis controversiæ finis est juramentum ; Heb. 6. Idem Deus qui juravit Abrahæ, David, etc. Porro, clara esse debent verba jurantis, et ad mentem ejus qui interrogat, si jus habet interrogandi ; jus autem habebant interro- • joan., vi, 41. gandi discipuli. Murmurabant Judæi, etc.; non aliter Tot. a. [ÿ. 19] : scandalum tollit quam jurejurando. Videbar vobiscum , . manducare. 4°. Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere

supérieure au Sacrement de l’Eucharistie, si celui-ci ne contenait pas le corps

du Seigneur. L’Eucharistie en effet renferme deux éléments : la forme et ce

qu’elle voile. Or la forme est bien inférieure; quant à la substance, elle n’est

en rien supérieure si elle n'est pas le vrai corps de Jésus-Christ ; car le

corps du Christ en figure, par la foi et dans ses effets, les anciens le rece­

vaient autant qu'il était nécessaire pour obtenir la vie éternelle : Tous

mangeaient la même nourriture spirituelle, etc. Or, ils buvaient l’eau [de la

pierre} qui les suivait, etc.

a. D’une autre comparaison : Comme le Père qui m’a envoyé vit et que

je vis par mon Père, ainsi celui qui me mange vivra lui-même par moi. je vis

par mon Père, parce que j'ai sa substance ; donc, de la même manière, etc.

C’est une comparaison entre les mystères de la Trinité, de l’Incarnation et

de l’Eucharistie.

3. Du serment : En vérité, en vérité, je vous le dis. Le serment est la

conclusion de toute la discussion. C’est le même Dieu qui fit serment à Abraham,

à David, etc. Or, les paroles que l’on confirme par un serment doivent être

claires et conformes au sens qu’y attachent ceux qui interrogent, s’ils ont le

droit d’interroger; et les disciples avaient ce droit. Les Juifs murmuraient,

etc.; pour lever tout scandale, Jésus ne fait autre chose que de prononcer un

serment.

manger avec vous. 4. Ma chair est vraiment nourriture et mon sang est vraiment breuvage.

:

XXXVII. Pour la fête du Saint-Sacrement 295

est potus. Surrexit Dominus vere. Hic est vere • Joan., vi, 56.

**Lucæ, ult., 34.

propheta. Vere hic homo Filius Dei erat. Vere Joan., vi, 14. languores nostros. Quare risit Sara, dicens : Num **Marc., xv, 39.

• Is., lui, 4.

vere paritura sum anus i Gen. 18. Vere autem non Vers. 13. esset cibus, et cætera.

Hæc omnia argumenta, si jungas simul, quadratam turrim inexpugnabilem efficient.

Sed objiciunt : Spiritus, etc. Huic objectioni ut Joan., vi, 64. respondeamus, breviter declarandus modus quo Christus est in Eucharistia et sumitur. Scio mejam alias dixisse; Vide supra, pp.

223-225,

nunc tamen quæ dixi brevius dicam, et alia addam scitu digna.

Tripliciter corpus unum esse in aliquo loco potest : [i0.] spiritaliter, ut Is. 29; Cant. : Dilectus meus ***Cajj.

Vers. 13.

1, 12.

inter ubera mea commorabitur ; et id per actionem Calvinitce suam cæ-

nam habent simi­

intellectus et memoriam ; nam amor facit extasim et lem pomis Maris

Mortui Asphalti-

egreditur, fertur; anima magis est ubi amat, etc.; et hoc tis,

*S.Bern.,

modo Christus adest omnibus credentibus, ubicumque et Dispens., De Præc.

c. xx.

credant et quicquid comedant. 20. Realiter tantum et Videntur volare, ut

papiliones ; si com­

carnaliter ; ita Jonas in ventre ceti. 30. Realiter spirita­ primas, remanent

vermiculi.

liter ; sic Christus saepe.

Ecclesia semper medium iter tenet in iis misteriis. Le Seigneur est vraiment ressuscité. Celui-ci est vraiment prophète. Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. Il a vraiment [porté} nos langueurs. Pourquoi Sara a-t-elle ri, disant ; Enfanterais-je vraiment malgré ma vieillesse? Et ce ne serait pas vraiment nourriture, etc.

Tous ces arguments réunis formeront une tour carrée inexpugnable.

Mais on objecte : L’esprit, etc. Pour répondre à cette objection nous devons, en peu de mots, déclarer de quelle manière le Christ est présent dans l’Eucharistie et se donne à nous. J'en ai parlé ailleurs, je le sais; je résumerai cependant ici ce que j’ai dit, et j’y ajouterai quelques points dignes d’être connus.

Un corps peut se trouver en un lieu de trois manières : [i.J spirituellement, La cène des Calvinistes comme on lit en Isaïe, chap. xxix; Cant. : Mon bien-aimé demeurera entre de ressemble aux fruits

la mer Morte As­

mes mamelles. Cette présence est produite par l’action de l'intellect et de la phaltite.

Les Calvinistes sem­

mémoire ; car l’amour fait l’extase, il sort de soi-même, il est transporté : blent voler comme des l’âme est plutôt où elle aime, etc. Et c’est le mode de présence de Jésus- papillons ; si vous les Christ chez tous les croyants, en quelque lieu qu'ils croient, quelle que soit serrez, il ne vous reste

que de petits vers.

leur nourriture. 2. Par sa présence seulement réelle et corporelle, comme Jonas dans le ventre de la baleine. 3. Par sa présence à la fois réelle et spirituelle, comme le Christ souvent.

L’Eglise, dans ces mystères, tient toujours le milieu. Voyez plus haut la De rebus Euclia- Vide supra ex Sanctesio (*). Sanctesius, Repetit. 2. ristiæ controversis Repetit, seu Libri c. 10 : Sabellius etiam personaliter unum in Trinitate ; Arius, consensione; Ecclesia, media via. In Incarnatione, Verbum in carnem versum quidam existimarunt; contra quos Athanasius : « Non confusione substantiae, sed unitate personae. » Alii non nisi similitudine, ut Valentiniani. In Resurrectione, Sadducæi intelligebant carna- * Matt, xxn, 23. liter, et irridebant; Marcionitæ nimis spiritaliter, etc.

Hinc modus.

Veritatem dico in Christo Jesu, non mentior, testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto, quoniam tristitia mihi magna est, et continuus dolor cordi meo. Optabam enim, etc., pro fratribus meis, qui sunt cognati secundum carnem; qui sunt Israelitæ, quorum adoptio est Rom., ix, 1-4. filiorum, et gloria, testamentum. citation de Claude de Saintes. De Saintes, Répétition II, chap. x. : Sabellius soutenait l’unité de personne dans la Trinité ; Arius, qu’il n’y avait d’unité que par l’accord mutuel des trois Personnes. L’Eglise a gardé le milieu. Dans l’Incarnation, quelques-uns prétendaient que le Verbe s’était changé en chair; Athanase les condamna par ces mots : « [Le Christ] est un, non par une confusion de substances, mais par une unité de personne. » D’autres, comme les Valentiniens, soutenaient que le Verbe n’avait pris que l’apparence de notre chair. Quant à la Résurrection, les Sadducéens ne l’entendaient que d’une manière charnelle, et s’en moquaient. Les Marcionites la concevaient d’une façon trop spirituelle.

De là, une mesure [est nécessaire].

Je dis la vérité dans le Christ Jésus, je ne mens point, ma conscience me rendant ce témoignage dans VEsprit-Saint, que je ressens une grande tristesse et une continuelle douleur dans mon cœur. Car je désirais, etc., pour mes frères qui sont mes proches selon la chair; qui sont les Israélites, auxquels appartiennent l'adoption des enfants, et la gloire, [<?/] Vaillance.

Ce renvoi, placé à la quatrième page de l’Autographe, se rapporte peut-être à un passage inséré dans le feuillet qui n’a pas été recouvré. Peut-être aussi serait-ce une allusion à la citation de Claude de Saintes qui suit, car cette citation figure au commencement de la page faisant face à celle au bas de laquelle est écrit le renvoi.

SOMMAIRE D’UN SERMON POUR LE DIMANCHE

DANS L’OCTAVE DU SAINT-SACREMENT

16 juin 1596

(Inédit)

DOMINICA INFRA OCTAVAM

Exordium sumetur ex Evangelio. Invitantur ad Lucæ, xiv, 16-24. Cænam Christianam, quia parata sunt omnia, et quia cibus exquisitus. Ego sum unus ex servis quibus invitandi onus commissum, etc.

Non possumus in Eucharisties Sacramento quicquam scire, nisi ex verbo Dei. Nulla difficultate absterreri debemus a sententia Domini ; neque ambages quærendæ sunt. Quaestio nostra erat, utrum in Eucharistia sit verum ac naturale corpus Christi, vera et reali praesentia. Respondimus esse ; quia Christus id expresse dicit, nullam-que affirmationi negationem opponere queunt adversarii.

DIMANCHE DANS L’OCTAVE

Tirer l’exorde de FEvangile. On est invité à la Cène chrétienne parce que tout est prêt et que la nourriture est exquise. Je suis un des serviteurs auxquels a été confiée la charge d’inviter, etc.

Nous ne pouvons rien apprendre au sujet du Sacrement de l’Eucharistie, si ce n’est de la parole de Dieu. Aucune difficulté ne doit nous faire repousser l’oracle du Seigneur; ne recherchons aucune ambiguité. Notre question était : l’Eucharistie contient-elle le corps vrai, naturel de Jésus-Christ, vraiment et réellement présent? Nous avons répondu : oui, parce que Jésus-Christ l’a dit expressément, et que nos adversaires ne peuvent rien opposer à notre Porro dixeramus tripliciter Christum de suo Sacramento locutum : promissione, exhibitione, cathechismo Videamus de promissione.

[1°.] Memini Isaac cum esset in Gerare regno Abimelech, inter Philistseos. Eo in loco habitaverat Abraham puteosque fecerat, quibus dum uti vult Isaac, Philistini eos opplent terra ; Gen. 26'*. Christus puteos doctrinæ nobis fodit, in Scriptura, sed eos terrenis sensibus opplent Philistiim. Usquequo peccatores, Domine, • Ps. xciii, 3. usquequo peccatores gloriabuntur ? Disertissimis verbis Christus promiserat, Jo. 6, se in Eucharistia carnem suam dandum. Inimici nostri replent terra; et quia capere nequeunt, dicunt hic non agi de Eucharistia, sed de manducatione per fidem.

Quos tribus obiter convinco rationibus. [1°.] Nonne in panem? etc. Eucharistia peculiari quodam modo manducatur corpus Christi, caro Christi? Omnes dicunt. Qua ergo melius de re intelligi possunt verba Jo. 6? Dicant mihi. Si Christus promittere voluisset esum carnis in Eucharistia, quomodo appellasset, quomodo dixisset ? Non aliter sane. Deinde, dum defide Bona ergo fide. 2°. Si hic non agitur de manducatione quitur in futuro Sacramentali, male Christus de fide; nam nec ejus caro

affirmation. De plus, nous avions dit que le Christ avait parlé trois fois de

son Sacrement : lorsqu’il le promit, lorsqu’il l’institua, lorsqu'il en instruisit

saint Paul. Voyons la promesse.

[i.] Je me rappelle Isaac, quand il était à Gérare, dans le royaume d’Abimé-

lech, parmi les Philistins. Abraham avait habité ce lieu et y avait creusé des

puits. Isaac voulut s’en servir, mais les Philistins les remplirent de terre. Jésus-

Christ nous a creusé des puits de doctrine dans l'Ecriture, mais les Philistins

les remplissent de leurs interprétations terre-à-terre. Jusqu'à quand, Seigneur,

jusqu'à quand les pécheurs se glorifieront-ils? En termes très précis, le Christ

avait promis qu’il donnerait sa chair dans l’Eucharistie. Nos ennemis remplis­

sent [ce puits] de terre; et parce qu’ils ne peuvent y puiser, ils disent qu’il

ne s’agit pas ici de l’Eucharistie, mais de la manducation par la foi, Où donc mangeons- Je les confonds, en passant, par trois preuves, [i.] N’est-ce pas d'une manière nous le Christ comme toufe spéciale que, dans l’Eucharistie, nous mangeons le corps du Christ, la du pain r etc. r L . , . . . A i -

chair du Christ ? Tous 1 avouent. Comment donc peut-on mieux interpréter

les paroles de saint Jean, chap. vi? Qu’ils me répondent. Si le Christ avait

voulu promettre sa chair en nourriture, dans l’Eucharistie, comment l’aurait-il

appelée, comment se serait-il exprimé ? Pas autrement, à coup sûr ; soyons piais, quand il parle jonc bonne foi. 2. S’il ne s’agit pas ici d’une manducation sacramentelle, de la foi, il ne parle pas or , au futur,mais lorsqu’il le Christ a mal expliqué la manducation par la foi ; car ceux qui le voyaient

XXXVIII. Pour le Dimanche du Saint-Sacrement 299 nec sanguis illis qui eum videbant erat non cognita, hic, sed dum de

manducatione, in

r » ] Alius et alius. Insiliet in te Spiritus Domini, et futuro loquitur ; putaberis in virum alium; 1. Reg. 10. Rex Gallo­ dabo ; nam fidem

tunc dabat, non

rum non ulciscitur injurias illatas Duci Aurelianensi. • Eucharistiam,

Vers. 6,

Ergo prima dubitatio ex rei difficultate, alia ex modi perversa cogitatione. Cogitabant carnaliter. Ferrum candens, ferrum motum, non bombix. Anima neque flet, neque net, tamen anima, etc. Spiritus est qui vivificat, sed non vivificat nisi carne. Mirum ex omni­ * Joan., vi, 64. bus interprætationibus plenam blasphemiis invenerunt. Confirmatur expositio dum dicit : Sed sunt ex vobis qui non credunt ; nimirum carnem hanc plenam spiritu. Ibid., ÿ. 65.

2°. Objiciunt vocari panem, et maxime a Paulo, etc. *Vide supra, p.226. Respondeo : [1°.] Paulum appellare panem quia ita Christus appellaverat panem. Qua ergo ratione appellaverat panem ? Respondeo panem significare res specie diffe­ Ut aqua nomen ge-

nertcum est, nam

rentes et substantia omnino, itaque nomen est genericum est rosacea, eufra-

xinea, etc.

apud omnes ; et potius significare res convenientes forma et fine, quam materia. Unde : hic vere est panis, quia in pane duo sunt, materia et forma ; materia nihil est necesse esse eadem, ut qui dicit sirop, collire, potage, connaissaient très bien et sa chair et son sang. [3.] Le mot autre ne s’emploie parle de la manduca­

tion il emploie le futur:

pas toujours dans le même sens. L'Esprit du Seigneur s’emparera de toi je donnerai; c’est que, et tu seras changé en un autre homme, Le roi de France ne venge pas les dans le premier cas, il

donnait la foi, il ne

injures faites au duc d’Orléans. Donc, le premier doute venait de l’obscurité donnait pas l’Euchadu mystère, le second, de l’idée fausse qu’ils se formaient de la manière ristie, dont il s’opère. Ils pensaient selon la chair. Fer incandescent, fer agité, non ver à soie. L’âme ne pleure pas, ne file pas, c’est pourtant l’âme, etc. C'est l’esprit qui vivifie, mais il ne vivifie que par la chair. Il est étonnant que de toutes les interprétations, ils n'aient trouvé que celle qui est un tissu de blasphèmes. Jésus confirme son assertion lorsqu’il dit : Mais il y en a parmi vous qui ne croient point, c'est-à-dire qui ne croient pas que cette chair est pleine d’esprit.

2 . Nos adversaires objectent que l’Eucharistie est appelée pain, et surtout par saint Paul, etc. Je réponds, 1. que Paul emploie ce terme de pain, parce que Jésus-Christ l’avait aussi employé. Mais pourquoi Jésus l’avait-il employé? Je réponds que le mot pain peut signifier des aliments d’espèces et de Ainsi eau est un terme substances absolument différentes. C’est donc, d’après l’usage universel, un générique, car il dési­

gne l’eau de rose, d’eu-

mot générique ; il indique des choses qui se ressemblent par leur forme et leur fraise, etc. destination plutôt que par la matière. De là : ceci est vraiment du pain. Dans le pain, en effet, il y a deux éléments : la matière et la forme; il n’est nullement nécessaire que la matière soit toujours la même ; c’est comme 3oo Sermons autographes medecine. Hebreis vero nomen generale est, ut : Non in solo pane, vivit homo, etc. Sic manna panis dici Exod., xvi, 15. tur. 20. Res dicitur id quod fuit : Pulvis es, et in terram reverteris ; Gen. 3. Sic aquam vinum factam**- Hoc nunc os ex ossibus. Cœci vident. 30. Ut Lucæ, A -, ai» • • n m - Angeli vocantur nommes sæpissime. Itaque omnibus de

• • • , £ causis verissime panis est.

Cervis sunt similes Christiani, si comedant vetera. • i Cor., v, 7,8. Expurgate vetus fermentum; epulemur. Nam cervi dum comedunt dura abjiciunt cornua, et coacti sunt de se receler.

si on disait : sirop, collyre, potage, médecine. Chez les Hébreux, d’ailleurs, pain est un terme générique; ainsi : L'homme ne vit pas seulement de pain, etc. De même, la manne est appelée pain. 2. Une chose transformée garde souvent son premier nom : Tu es poussière et tu retourneras en terre. Ainsi l'eau changée en vin. Voici maintenant l’os de mes os. Les aveugles voient. 3. De même, très souvent, les Anges sont appelés hommes. Donc, pour toutes ces causes, le mot pain est très exact.

Les Chrétiens sont, semblables aux cerfs, quand leur nourriture n’est pas fraîche. Purifie^ le vieux levain ; mangeons. Car les cerfs qui se nourrissent d’aliments trop durs perdent leurs bois et sont forcés de se recéler.

FRAGMENT D’UN SERMON

POUR LE JOUR DE L’OCTAVE DU SAINT-SACREMENT

20 juin 1596

(Inédit)

IN OCTAVA CORPORIS DOMINI

Exordium sumetur ab Abraham qui excipit Deum sub persona Angelorum, dicens in valle Mambre : Do- • Gen., xvm, 1-8. mine, si inveni gratiam, etc. ne transeas servum tuum ; sed afferam pauxillum aquæ, et laventur pedes vestri, et requiescite sub arbore ; ponamque buccellam panis, et confortetur cor vestrum, postea transibitis ; idcirco enim declinastis ad servum vestrum. Qui dixerunt : Fac ut locutus es. Accelera; tria sata similæ commisce, et fac subcineritios panes. Ipse tulit vitulum tenerrimum et optimum, butirum et lac, etc.

Quam mire hoc convivium exprimat Eucharistiæ, in qua, viceversa, Dominus hominibus dat, etc. Sed quomodo nos dicemus ?

OCTAVE DU CORPS DU SEIGNEUR

Tirer l'exorde de la réception faite à Dieu en la personne des Anges, par Abraham qui lui dit dans la vallée de Mambré : Seigneur, si fai trouvé grâce, etc. ne poursuis pas ta roule sans t’arrêter auprès de ton serviteur ; /apporterai un peu d'eau pour laver vos pieds, et vous vous reposerez sous l'arbre ; je vous servirai aussi un peu de pain, et vous reprendre^ vos forces, puis vous poursuivre^ votre route; car c’est pour cela que'vous étés venus vers votre serviteur. Ils lui dirent : Fais ce que tu as dit. Pétris vite trois mesures de fleur de farine, et fais des pains cuits sous la cendre. Lui-même prit un veau tendre et excellent, du beurre et du lait, etc.

Cette scène est une admirable figure du banquet Eucharistique. Ici, les rôles sont changés, et c’est le Seigneur qui sert les hommes, etc. Mais comment nous exprimerons-nous?

Assuerus, ut ostenderet divitias gloriæ suæ, Sec| Christus, ut ostenderet divitias bonitatis. Cum dilexis- * Joan., xin, 1. set suos, in finem dilexit eos. Jam in cruce ostendit amorem suum, duoque fecit ; nam Patri spiritum seque totum obtulit, nobis præcipue corpus suum seque totum. Recordamini Heliæ in curru illo igneo : et ascendit ad Deum, et pallium cum duplici spiritu relinquit disci IVReg.,11,11-15. pulo. Sed proprius ad rem agnus paschalis Deo immolatur, et a patrefamilias et aliis comeditur; sic et in Eucharistia verus Agnus paschalis, verusque Helias idemque crucifixus, Patri sese offert et nobis sese profert. Hinc Sacramentum, illinc Sacrificium.

Atque ut ordine procedamus, confirmemus iterum verum esse Christum qui continetur sub speciebus panis et vini. Probavimus ultima concione ex promissis ; clarissime, ni fallor. Nunc ex institutionis verbis, ut nobis proponuntur. Bis Christus docuit institutionis ritum, ut ego observare soleo : primo, instituendo, quod Evange-listæ narrant; 20,instruendo Paulum postquam assumptus est in Cælum : Ego enim accepi a Domino.

Assuérus voulait montrer les richesses de sa gloire, le Christ, lui, veut montrer celles, de sa bonté. Comme il avait aimé les siens, il les aima jusqu'à la fin. Déjà sur la croix, il a montré son amour par deux actes : à son Père, il offre son esprit et s’offre tout entier ; à nous, il offre surtout son corps et s’offre tout entier. Souvenez-vous d’Elie sur son char de feu : il monte vers Dieu et en même temps abandonne à son disciple, avec son double esprit, son manteau. Mais la figure la plus exacte est. l’agneau pascal : immolé à Dieu, il est mangé par le père de famille et les autres convives. De même, dans l’Eucharistie, le véritable Agneau pascal, le vrai Elie, le même Crucifié s’offre à son Père et se donne à nous. Ici, le Sacrement ; là, le Sacrifice.

Et pour procéder avec ordre, nous établirons de nouveau que Jésus-Christ est bien réellement présent sous les espèces du pain et du vin. Dans la dernière instruction, nous l’avons prouvé par les paroles de la promesse; et cela très clairement, si je ne me trompe. Nous le prouverons aujourd’hui par les paroles mêmes de l’institution, telles qu’elles nous sont proposées. Je fais habituellement observer que Jésus-Christ a par deux fois enseigné sa doctrine sur ce point : d’abord en instituant le Sacrement, comme le rapportent les Evangélistes; 2. après son Ascension, en instruisant saint Paul : Car j'ai reçu moi-même du Seigneur.

notes pour des sermons

1596 f1)

(Inédites)

Hoc est. Exempli gratia : agnus est phase, LPtra est Christus, septem boves sunt septem anni; 1 cor.’, x/4. ’ non autem dicitur : Panis est corpus meum, sed : ’ ’ Hoc est corpus meum. Rich. c. 20. Illa autem propositio : Panis quem ego dabo, caro mea est, resolvitur » joan., vi, 5». in hanc : Caro mea est panis ille quem ego dabo ; id enim exigit verbum est, præsentis temporis, collatum cum verbo dabo, futuri.

Hoc quid significabat? Non corpus, nondum enim erat in Sacramento ; ergo panem, ergo panis est corpus Christi. Verba non significant nisi completa propositione, maxime vaga et indeterminata, et etiam generalia præ- „Matt XIj5;Lucæ cise sumpta. Cœci vident ; cæci quid significat ? non vn, aa.

... Ceci est. Par exemple : l’agneau est le passage ; la pierre est le Christ; les sept bœufs ce sont les sept années ; il n’est pas dit : le pain est mon corps, mais : Ceci est mon corps. Or, cette proposition : Le pain que je donnerai c'est ma chair, peut se retourner en celle-ci : M.a chair est ce pain que je donnerai, le présent est, rapproché du futur je donnerai, réclame ce sens.

Que signifiait ceci? Non pas le corps, il n’était pas encore dans le Sacrement, il indiquait donc le pain ; donc, le pain est le corps du Christ. Les termes n’ont un sens que lorsque la proposition est achevée, surtout s’ils sont vagues et indéterminés; de même, lorsqu’ils sont généraux, si on leur attribue une signification particulière. Les aveugles voient : que signifie le mot aveugles ? , (1 ) Ces notes sont écrites sur deux feuillets qui ne font pas suite l’un à 1 autre, ce qui donne à penser qu’elles n'ont pas été développées dans le même sermon. On s’en convaincra plus encore en les lisant attentivement. cæcos, nam non vident ; non videntes, nam non sunt cæci. Ergo expecta finem, et noveris eos qui cæci fuerant videre. Hoc est corpus ; hoc demonstrat corpus. Atque ut Christus non quievit in dicendo ad verbum (hoc), ita nec nos quiescere debemus in intelligendo ; c. 22.

Vulpes Samsonis caudas colligatas capita divisa habe Judic., xv, 4. bant. Sic hæretici fine coeunt, nimirum ut regnum carnis statuant, dogmatibus sunt divisi ; c. 24.

Ignat., ad Eph. : « Festinate frequenter accedere ad Eucharistiam et gloriam Dei. Frangite panem qui est medicamentum immortalitatis, antidotum non moriendi sed vivendi per Jesum Christum in Deo. »

Cyp., De Cæna : « Panem Angelorum sub Sacramento manducamus in terra, eumdem sine Sacramento manifestius edemus in Caelis, non ministerio corporis. »

Amb., 1. 1. Off., c. 48 : « Umbra in Lege, imago in Evangelio, veritas in caelestibus. »

Non pas les aveugles, car eux ne voient pas ; non pas ceux qui voient, car ils ne sont pas aveugles. Attendez donc la fin et vous comprendrez que ceux qui étaient aveugles ont recouvré la vue. Ceci est le corps ; ceci indique le corps. De même que Jésus-Christ en parlant, ne s’est pas arrêté au mot ceci, ainsi, pour comprendre, nous ne devons pas nous arrêter à ce mot.

Les renards de Samson avaient les queues liées ensemble et les têtes séparées; ainsi les hérétiques convergent tous au même but, l'établissement du règne de la chair, mais ils sont divisés dans leurs dogmes.

Saint Ignace, aux Ephésiens : « Approchez-vous souvent avec empressement de l’Eucharistie, cette gloire de Dieu. Rompez ce pain, vrai gage d’immortalité, antidote qui, préservant de la mort, fait vivre par Jésus-Christ en Dieu. »

Saint Cyprien, De la Cène : « Ce même pain des Anges que nous mangeons ici-bas sous les voiles sacramentels, au Ciel, nous nous en nourrirons plus véritablement, sans l’entremise du corps, sans Sacrement. »

Saint Ambroise, liv. I des Devoirs, chap. xlviii : « Ombre dans la Loi, vérité voilée dans l’Evangile, vérité sans voile au Ciel. »

( 1 ) De Cæna Domini et prima Institutione Consummantis omnia Sacramenta. Cet opuscule, qu’il ne faut pas confondre avec celui qui porte le titre de Cæna ou Dispositio Cœnœ falso Cypriano ascripta, ne figure plus parmi les Œuvres de saint Cyprien. Bellarmin, tout en admettant qu’on ne doit pas l’attribuer au grand Evêque de Carthage, avoue néanmoins qu’il a pour auteur « quelque Père tout à fait ancien, très docte et très saint, comme les adversaires confessent. » (Controv. de Euch. Sacr., lib. II, cap. ix.) Bern., in Cæna Domini, ser. i : « Gloriosa et ama- *xz.DeExceli.ss.

. c , . . „ , Sacr. ; inter op. S.

bilis sponsa, in terra Sponsum habes in Sacramento, Bern., sed incerti in Cælis habitura es sine velamento. Et hic et ibi veritas, Lationi.clxxx°v,’ sed hic palliata, ibi manifesta. » co1' 985-) Chrisost., hom. 83 in Mat. et 60 ad Pop. Antio- * Al. lxxxh, § 4. chenum I1) : « Si incorporeus esses, » etc.

Cypr.: Fidem inde nutriri. Idem : « Nec carnalis ’Infuse.quosup. sensus ad intellectum tantæ profunditatis penetrat nisi fides accedat. »

Ne esset horrori ; Amb., 1. 6. de- Sacr., c. 1. Mat. 22 : Erunt sicut Angeli, etc. « In solemnibus • Vers. 30. Angeli et carnis; » Tert., De Resur. *Cap. ixn.

Saint Bernard, Ier sermon pour le Jeudi-Saint : « O glorieuse et aimable épouse, sur la terre vous possédez l’Epoux sous les espèces sacramentelles, au Ciel vous le posséderez sans voile ! La réalité dans les deux cas, mais voilée ici-bas, à découvert aux Cieux. »

Saint Chrysostôme, hom. lxxxiii sur saint Matthieu et lx au Peuple d'An- < tioche : « Si vous n’aviez pas de corps, » etc.

Saint Cyprien : C’est un aliment pour la foi. Idem : « Notre esprit tout charnel ne peut arriver à la connaissance d’un si haut mystère, qu’avec le secours de la foi. »

Afin que nous n’ayons pas horreur; saint Ambroise, liv. VI des Sacrements, chap. 1.

Matt., xxii : Ils seront comme les Anges, etc. « Dans les choses qui sont propres aux Anges, dans celles qui sont propres à la chair ; » Tertullien, De la Résurrection.

( 1 ) Cette lxxxiii® homélie sur saint Matthieu n’est pas différente de la lx® au Peuple d'Antioche, intitulée : De Sumentibus indigne Divina Sacramenta. Cette dernière série se composait autrefois de quatre-vingts homélies; mais, à partir du xvn® siècle, les éditeurs ayant éliminé les pièces répétées, et en ayant classé d’autres sous différents chefs, les éditions modernes des Œuvres de saint Jean Chrysostôme ne comptent plus que vingt homélies au Peuple d'Antioche.

Serm. I 20