Second sermon sur le même sujet juillet 1597

Je vous disois Dimanche, mes très chers auditeurs que toutes les difficultés que nos adversaires mettent en la creance de la réalité du cors et sang de Nostre Seigneur au tressaint Sacrement se peuvent réduire a ces deux doutes que firent les Juifz et les Disciples a Jésus Christ Nostre Seigneur, quand il leur enseignoit la vérité de cest article (en saint Jan, 6). L’un estoit : Quomodo potest hic nobis carnem suam dare ad manducan-dum ? L’autre estoit : Durus est hic sermo, et quis potest eum audire? Car toutes les oppositions qu’on nous faict tendent la, ou que ceste réalité n’a peu estre instituée et faitte, ou qu’il n’a pas esté convenable ; et semble que tous les lieux qu’ilz sont allés recherchans en l’Escriture ne leur servent que d’une confirmation pour ces deux doutes. Or, je commençay a prouver que Dieu le pouvoit, tant par la commune réglé de sa toute puyssance, que par des preuves particulières touchant la pluralité des lieux d’un mesme cors. Puys je commençay a vous monstrer que la façon en laquelle Nostre Seigneur estoit en ce Sacrement, n’estoit aucunement dure ni horrible, ains très suave et gratieuse.

Maintenant, en la poursuite de ce mesme discours, je monstreray : [1.] qu’il n’y a nulle impossibilité en ce saint Sacrement, qu’un cors soit en un lieu sans y occuper place et garder ceste extension extérieure que nous voyons estre naturellement es autres cors ; 2. que Comment celui-ci peut-il nous donner sa chair a manger? Cette parole est dure} et qui la peut entendre?

substantiation n’est aucunement impossible, ains

la ^véritable en ce Sacrement; 3. je deduiray de tout ^^ue "ay dict l’adoration de ce saint Sacrement, ^o'seigneur, je loüeray de tout mon cœur vostre toute

ance, pourveu que vous ouvries mes levres a vos P 7; s. j’adoreray vostre Majesté au saint Sacre- * Ps. , 17- ment pourveu que vous tenies tousjours vos paroles en mon cœur : car vos paroles m’instruiront que vous y estes Homme Dieu, réellement et véritablement, et que ceste vostre præsence n’est non plus impossible a vostre volonté, quoy qu’incomprehensible a nos foibles entendemens, que le reste de vos œuvres admirables. Affin que ceste priere soit receuë de sa divine Bonté, joignons y l’intercession de Nostre Dame. Ave.

[1.] Nous demeurasmes donques bien asseurés qu’un cors peut estre en plusieurs lieux par l’obeissance qu’il faict au commandement de son Dieu tout puyssant, auquel il n’y a rien d’impossible. Je dis maintenant qu’un cors peut estre en un lieu sans y occuper aucune place, sans y estre veu, sans y estre touché ni apperceu. Vous aves peut estre besoin d’entendre pour la pluspart le fonds de ceste difficulté ; escoutes un peu attentivement, et je me declaireray bien ouvertement.

Quand une chose est en un lieu nous avons accoustumé de concevoir en icelle deux choses, deux qualités, deux appartenances. L’une c’est la præsence, que la chose estant en un lieu y soit præsente, et ceste qualité n’est autre qu’estre en un lieu : de façon qu’estre præsent en un lieu n’est autre sinon y estre ; estre absent, c’est n’y estre pas. L’autre qualité que nous concevons estre en la chose qui est en quelque lieu, c’est qu’elle y occupe une place, c’est a dire qu’elle y soit tellement, que la ou elle est nulle autre chose y puisse estre avec elle ; elle remplit tellement le lieu ou elle est, qu’autre chose n’y puisse avoir lieu.

Ces deux conditions, a nostre grossière façon de penser, nous semblent estre tellement liées l’une avec l’autre, qu elles ne peuvent estre aucunement séparées ; et nous est bien advis que quand une chose est en un lieu, elle occupe place, et partant qu’une autre chose n’y peut estre avec elle. Or neantmoins la chose n’est pas ainsy, car n y a grande différence entre estre præsent et occuper de façon que l’un peut bien estre sans l’autre. Je veux dire une chose peut estre très parfaittement præsente eri un lieu sans y occuper lieu ; ains les choses, d’autant que plus parfaittement elles sont præsentes a quelque lieu, moins elles y occupent de place : dequoy les exemples vous feront foy.

La majesté de Dieu est tellement par tout, que saint Pol a dict : Non longe est ab unoquoque nostrum; in ipso enim vivimus, movemur et sumus W', Net., qu’il disoit aux Athéniens au propos du Dieu inconneu. Et comme je vous disois dernièrement de David : Si ascendero in cœlum, tu illic es ; si descendero in Ps. cxxxvin, 8. infernum, ades*^}. Or, quoy qu’il soit præsent a toutes choses, si est ce qu’il n’occupe aucun lieu ou place : ainsy les Anges n’occupent aucune place en eux [mêmes], de façon que des légions entières de diables se sont trouvées en un cors. La præsence donques peut estre sans l’occupation de lieu, et l’est ordinairement es espritz ; mays es choses corporelles, ordinairement la præsence d’une chose n’est pas sans occupation de place.

Et voicy maintenant la difficulté ouverte entre nous et nos adversaires ; car nous disons que comme la præsence est ordinairement separëe de l’occupation de lieu es choses spirituelles, aussi le peut elle estre es choses corporelles par la toute puyssance de Dieu. Hz le nient, et nous le prouvons ; et nostre première preuve se prend de ce que nous disions Dimanche, comme réciproquement ce que nous prouvions Dimanche se peut prouver par ce que nous dirons maintenant, estant la nature des vérités de s’entr’ayder l’une l’autre.

Il n'est pas loin de chacun de nous ; car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes,

(.b) Si je monte au ciel, vous y êtes ; si je descends dans Venfer, vous y etes présent.

F | us disions Dimanche, et le prouvasmes suffisam-

seul cors peut estre en deux lieux; donques

cors peuvent estre en un lieu, n’y ayant non i de difficulté que deux cors n’ayent qu’un lieu, P de dire que deux lieux n’ayent qu’un mesme cors.

• Vers. 24-26.

Matt 19 *1 Marc-, io; Lucæ, 18 : Facilius est **Vers. 25-27. caMàlum per foramen acus transire, quam divitem •"Vers. 25-27. intrare in Regnum coelorum. His auditis, discipuli mirabantur valde, dicentes ; Quis ergo poterit salvus esse? Et eos respiciens Jésus, dixit eis : Hoc apud homines impossibile est, apud Deum omnia possibilia sunt ^hComment se pourroit il faire qu’wn chameau entrast par le trou d’une eguille, sinon qu’il n’y occupast point de place? Un si grand animal, estre compris en un si petit lieu, n’est ce pas un bel exemple a nostre propos? Je sçay bien qu’il y en a eu qui l’ont entendu d’une corde de chanvre, qu’on appelle cable ; mays tous les Peres l’entendent de cest animal. Voyes vous, il dict que tout cela est impossible aux hommes; mays ni cela ni autre chose n’est impossible a Dieu. Et s’il n’est impossible de mettre un si grand cors en un si petit lieu, pourquoy sera il impossible qu’il mette un cors humain glorifié en l’hostie et en la moindre partie d’icelle ?

En saint Jan, 20, Nostre Seigneur, le jour de sa résur­ * Vers. 19-26. rection, vint les portes fermées au milieu des disciples, et fut la au milieu d’eux et leur dict : Pax vobis W. Œcolampade dict qu’il entra par les fenestres ; Calvin, De genuina ver­

Hoc est, etc.

qu’il ouvrit et resserra, ou qu’il anéantit les portes et borum

*Admon.adWestp.;

tout a coup les recrea ; Pierre Martyr dict qu’il entra Comm.inConcord.,

in Luc., xxiv, 36.

par quelque ouverture, ou qu’il rendit rares les portes, Defensio (vide in­

fra, p. 335), Pars Ia,

ou qu’il les fit ceder. Je proteste, mes Freres, que ces objectum xi.

7Z est plus facile a un chameau de passer par le trou d’une aiguille, qu’à un riche d entrer dans le Royaume des cieux. Or les disciples, entendant ces c toses, s étonnaient grandement, disant : Qui donc pourra être sauvé ? Et J sus les regardant leur dit : Cela est impossible aux hommes, mais à Dieu tout est possible.

La paix soit avec vous.

gloses et interprétations ne sont point en l’Escriture Ah mon Dieu, que ce que l’esprit humain hait est bien haï! qu’est ce qu’il ne va rechercher pour s’excuser? Voyes en saint Luc, 24, comme ses disciples s’esmer veillèrent de ceste soudaine apparition, et voyant les portes bien fermées, pensoyent voir un esprit • comme nos adversaires, lesquelz quand on leur dict qué Nostre Seigneur n’occupe point de lieu, ilz pensent que ce ne soit pas son cors. Non, non, c’est son cors - ce n’est pas une contenance spirituelle, c’est son vray cors mais spiritualisé.

Si les bons anciens eussent pensé que ces eschappa-toires eussent esté solides, ilz s’en fussent servis contre les Marcionites qui objectoyent le passage de saint Jan pour prouver que le cors de Nostre Seigneur estoit fan s. Cyrill. Alex., tastique, comme le tesmoigne saint Cirille sur ce lieu.

. . . .. r, ,, c. xx,25;in Lucam, Mais jamais aucune attaque ne leur ht reculer d un pas ; üz vouiurent maintenir en tout et par tout le sens naïf et simple de l’Escriture.

Mais quoy, o mon Dieu, o mon Sauveur, 0 mon Maistre, permettes moy que je parle de la première entrée que vous listes en ce monde, en laquelle non vous, mais les Anges pour vous, vous voyant parmi les hommes, petit enfant, pauvret, nud et pleurant, chantèrent : Gloria in altissimis Deo, et in terra pax hominibus bonæ voluntatis En ceste entrée icy, Seigneur, comme comparustes vous au milieu des hommes? Sans doute que vous y entrastes, la porte virginale de Nostre Dame vostre sainte Mere estant Ezech., xiiv, 2. très bien fermée, car elle fut Vierge en l’enfantement et apres ; jamais il n’y eut aucune corruption ny en sa tressainte ame ny en son cors. Voyes vous, mes Freres, Nostre Seigneur avec son vray cors sort hors du ventre de sa Mere sans aucune fraction ni ruption de sa virginité ; ne failloit il pas donques que ce fut sans occuper ( a ) Gloire à Dieu au plus haut des deux, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.

. et qu’il passast par ce cors virginal par penetra- P de dimension ? A Dieu ne playse que je die ce que t1011 adversaires respondent en cest endroit ; c’est chose hors de respect. A quelque prix que ce soit, ilz veulent

ce qu’ilz ont dict une fois soit vray ; ilz ayment ^deux blesser la virginité de la Mere de Dieu que

onfesser leur faute. Certes, Jovinien a esté tenu pour hæretique, entr’autres pour avoir dict que Nostre Dame avoit perdu sa virginité enfantant son Filz. Isaïe, au 7. chapitre, dict et proteste que la Mere de Dieu seroit Vers. 14. Vierge, non seulement concevant, mays enfantant : Ecce Virgo concipiet et pariet^C\ et en nostre Symbole : « Natus ex Maria Virgine. »

Quoy, Nostre Seigneur ne sort il pas du sepulchre fermé? Sans doute. Saint Matthieu, 28, saint Marc, 16:.7®”’ 4’ l’Ange leva, la pierre apres que Nostre Seigneur fut resuscité; donques, il sortit a travers la pierre sans y occuper aucune place.

Voudries vous bien, Messieurs, que je me servisse du tesmoignage de saint Augustin au 22. livre de la Cité de Dieu, chap. 8 ? La il est dict que Petronie eut § si. un anneau d’un certain Juif, ou il y avoit une pierre pour la guérir de certaine maladie qu’elle avoit; l’anneau estoit très bien lié et attaché a un lien, bien fort et ferme ; elle s’en va au sepulchre de saint Estienne. Affin que la guérison ne fust attribuée a l’anneau du Juif, incontinent l’anneau tombe aux piedz de ceste femme sans estre rompu, ni le lien desnoüé ou rompu, ainsy, dict saint Augustin, qu’on doit croire Nostre Seigneur estre sorti du ventre virginal sans aucune rupture. Vous voyes donques comme un cors peut estre en un lieu sans y occuper place.

Nos adversaires ne sçavent que dire; ilz voyent nos raysons bien establies sur l’Escriture, dans laquelle ilz sont allés recherchant s’il y avoit rien qui peust servir a leur négation ; et voyans qu’il n’y avoit rien, ilz se sont jettés sur la philosophie, et ont voulu monstrer que cela estoit impossible. Si je voulois rapporter les raysons qu’alleguent Pierre Martyr et Calvin, je n’aurois jamais faict, quoy qu’il me seroit très aysé de leur respondre en philosophie et a la scholastique ; mays je n’ay que faire de me mettre sur la philosophie, quand j’ay la parole de Qieu pour moy. Nostre Seigneur respond asses a tous ces argumens quand il dict Vers. 26 ; vide su­ en saint Matthieu, 19 : Hoc apud homines impossibile pra, p. 331.

est ; apud Deum omnia possibilia sunt. Vous n’entendes pas ? O, il ne faut pas laisser de croire pour cela. Mais puysque vous voules laisser l’Escriture pour la philosophie, je vous prie, dites moy comme vous pouves voir ; car, ou c’est par mission ou par immission. Si c’e^t le premier, comme vostre œil peut il contenir tant de choses, estant si petit ? comme peut il avoir tant de rayons qu’il en faut pour couvrir toute une montaigne qu’il voit tout a coup, et occuper l’espace de cinquante lieues de loin? le fil le plus deslié du monde, en si grand espace, feroit un très gros peloton. Si c’est le second, comme peut recevoir vostre œil, qui est si petit, une repræsentation de si grandes choses et si diverses ? Qu’ilz me disent comme la lumière corporelle pénétré ainsy en un instant les cieux, l’air et l’eau; car encores qu’elle n’aÿe pas de substance, si est ce qu’elle est corporelle.

Voyla, mes Freres, la vérité du fait : Nostre Seigneur est en l’Eucharistie sans y occuper place. Il y est les parties bien proportionnées ensemble, mays sans aucune proportion de place parce qu’elles n’en occupent point. On me dira : Comme se peut il faire qu’il y soit invisible et impalpable? Cela est aysé; car quand on voulut jetter Nostre Seigneur du sommet de la montaigne, il passa a travers d’eux sans y estre ni veu ni apper- * Lucæ, iv, 29, 30. ceu; quand, apres la résurrection, il laissa ses disciples en Emaüs, il disparut devant eux et ne le virent plus, encor qu’auparavant ilz le vissent et que leurs yeux fussent ouvert^*.

Il n’y a donq plus de difficulté de tous ces costés la. r Un cors peut estre en deux lieux, ainsy qu’il appert par l’histoire de la conversion de saint Pol. Un cors peut Act., ix, 3-7, xxii,

6-9.

estre en un lieu sans y occuper place, ainsy qu’il appert par l’entrëe de Nostre Seigneur les portes fermées •Vide supra, p.331. et par sa Nativité. Un cors peut estre en un lieu sans qu’on le puisse voir et connoistre qu’il y soit, comme il appert par les exemples que je viens d’apporter.

[2.] Mays il y a encor une difficulté; car nos adversaires ne voulans abandonner leur quomodo, demandent : Joan., vi, 42, 53. Comme se peut il faire qu’une chose qui estoit n’a gueres pain, soit, maintenant la chair de Nostre Seigneur ? Il se peut faire par un changement total de substance en substance, que l’on appelle fort proprement du mot de transsubstantiation. Ceux qui ont suivi le parti de Luther pour combattre l’Eglise ont opinion qu’en ce Sacrement il n’y aye point de changement au pain, ains que le pain y demeure; et neantmoins confessent que le vray cors de Nostre Seigneur y est. Ceux qui suivent Calvin nient le changement au pain, et quant et quant la réalité du cors. Or, l’Eglise confessant la réalité, dict le cors de Nostre Seigneur y estre réellement sans aucune substance du pain, laquelle a esté changée en la chair, etc. Pierre Martyr, au livre contre Gardinerus, dispute fort et ferme contre ceste transsub­ •Defensio doct.Vet.

de sacros. Euchar.

stantiation, comme contre chose impossible. Sacr. adv. Steph.

Gardin., per totain

Mais je ne sçay en quoy ilz trouvent ceste impossibi­ primam Partem. lité ; car n’a on pas veu la substance de l’eau changée en la substance du vin es noces de Cana en Galilée (elle fut faicte vin, Jan, 2), et la femme de Loth en Vers. 9. une statue de sel (Genese, 19)? Mays voyes comme le Vers. 26. diable mesme reconnoist la transsubstantiation estre possible : Si Filins Dei es, die ut lapides isti panes fiant. Mays quelle difficulté : Qui convertit petram Matt., IV, 3.

in stagna aquarum, et rupem in fontes aquarum^', Vers. 8.

Psal. 113. Et en Exod., 7, la verge d’Aaron n’est ••Vers. 10, n. elle pas véritablement convertie en couleuvre ? car l’Escriture dict que ce que les autres firent fut par sorcellerie, mays que ce que fit Aaron fut véritable. Nostre Sauveur n’a il pas converti le rien en tout? Genes., 1. Ne convertira il pas nostre pourriture en un beau cors, en la résurrection ? 1. Cor., 15. Ne convertit il pas la poudre en .chair? Gen., 3. Il n’y a donq plus de doute qu’elle se puisse faire. Or, je prouve maintenant qu’elle s’est faite en l’institution du tressaint Sacrement.

Nostre Seigneur prit du pain et dict ; Cecy est mon Matt., xxvi, 26. cors. Donq ce n’est plus pain si c’est le cors de Nostre Seigneur ; car si ce qu’il prit en ses benistes mains n’estoit pas changé, il ne failloit pas dire que ce fut autre chose que ce qui estoit auparavant. Auparavant c’estoit pain, maintenant c’est son cors ; donques il est changé de pain en cors. Il ne faut pas dire que son cors y soit et le pain aussi ; car qui vendroit un sac, moitié froment, moitié avoine, et diroit : Achetés cecy, car c’est froment, sans doute qu’il tromperoit le monde et seroit réputé pour avoir dict mensonge. Ainsy qui diroit d’un tonneau plein d’eau et d’huyle : Cecy est huyle, on le tien-droit pour menteur. Il ne faut pas donq dire que Nostre Seigneur disant : Cecy est mon cors, le pain y soit encores. Quand donques il dict : Hoc est corpus meum, il monstre clairement que le pain avoit esté changé.

Secondement, en saint Jan, 6, quand Nostre Seigneur dict : Panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita, si ce qu’il disoit n’eust deu estre faict par changement, il eust esté faux ; car le pain, s’il demeure pain, ne peut estre chair. Il faut donques qu’il entendit d’un pain changé et tel qu’il deserit, la mesme: Ego sum panis vivus, qui de cœlo descendi.

Mais voudries vous bien, Messieurs, qu’en ce Sacrement on repeust le ventre et l’esprit tout ensemble ? Non, cela n’estoit pas convenable. Je sçay bien qu’il y a Le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde, Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel, . la difficulté en cecy, mais il y en auroit encores davantage autrement. Et quant a l’Escriture, tout ce qu’ilz nous sçavent objecter, c’est premièrement que ce nom de transsubstantiation n’est point en l’Escriture; a quoy je respons que ni le mot de Trinité, ni Omoousios, ni Theotocos. Il suffit que la chose est en l’Escriture, encores que le mot n’y soit pas.

Secondement, ilz disent que ce Sacrement est appellé pain ; mais je respons que ce n’est pas parce qu’il y ayt du pain, mais parce qu’il y a apparence de pain extérieure, ou bien parce qu’il a esté faict du pain, ou parce qu’il a les effectz et propriétés du pain, ou parce que, selon la coustume des Hebrieux, toute sorte de viande a esté appellêe pain (comme on voit de la manne qui a esté appellêe pain, Exode, 16, dont Nostre Vers. 15, 32. Seigneur n’a pas dict : Caro mea vere est panis, mays vere est cibus*^, qui est le mesme que quand il dict: Joan., vi, 56. Ego sum panis vivus), et que l’Escriture ayt accous- * Ibid., ÿ. 51. tumé d’appeller les choses du nom de celles la desquelles elles ont esté faites, ainsy qu’il est aysé a voir Exod., 7, Vers. 12, ou la verge d’Aaron estant convertie en serpent ne laisse d’estre appellêe verge; au Genes., 3, ou l’homme Vers. 19. faict et tiré de poudre, ne laisse d’estre appellé poudre.

Tiercement, ilz disent que ceste opinion de transsubstantiation est nouvelle, mais ilz ont très grand tort; car, a la vérité, elle a de tout tems esté en l’Eglise. Il seroit aysé de recueillir ce qu’en ont dict les Anciens. Oyes en quelques uns. Saint Cyprien, qui vivoit il y a plus de treize cens ans, in sermone De Cœna Dotnini : Vide supra, not.

, p. 304.

« Panis iste quem Dominus Discipulis porrigebat, non effigie sed natura mutatus, omnipotentia Verbi factus est caro. » Saint Cirille Hierosolimitain, Cathec. 4 : *A/.Cat. xxii (Mys- « Aquam aliquando mutavit in vinum, et non erit tag. iv), § 11. dignus cui credamus quod vinum in sanguinem trans AZ.Orat.Cateche- tarit? » Nyssenus, in Oratione Magna, c. 37 ; (( j^u' tica Magna.

Dei verbo sanctificatum panem in Dei Verbi co Cte **Expos.in B.Pauli credimus immutari. » Saint Augustin, ut citat Beda Epist. (Hodie inter cap. 10, 1. ad Cor. : Non omnis panis, sed accipienj op. Flori Diaconi;

Patrolog.Lat., tom. Christi benedictionem, fit corpus Christi D). En fin q CXIX, col. 279.)

a cinq cens ans passés qu’en un Concile general celebE sous le Pape Nicolas II, qui estoit de ce païs de Sa voye, et d’une très noble mayson B), Berengarius fut contrainct d’abjurer cest erreur. Voulons nous abandonner toute l’antiquité si bien fondée en l’Escriture pour esviter un peu de difficulté et flatter les conséquences de nostre entendement propre ? Concluons donques qu’apres la consécration, le vray cors de Nostre Seigneur y est, et n’y a point d’autre substance quelle qu’elle soit ; il y est, dis je, réellement et très véritablement.

[3.] D’ou s’ensuit la troysiesme proposition que j’avois avancée : que ce Sacrement, entant qu’il contient Nostre Seigneur, est adorable, que l’on le doit adorer. Car a la vérité, puysque c’est Jésus Christ et que Jésus Christ est Dieu, qui ne l’adorera je vous prie, aussi bien la qu’au Ciel, puysqu’il est escrit en saint Matthieu, 4 : Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies ? car Nostre Seigneur, ou qu’il soit, il y veut estre

« Il a changé autrefois l’eau en vin, et il ne mériterait pas d’être cru quand il change le vin en sang ! » Saint Grégoire de Nysse, dans la Grande oraison : « Nous devons croire avec raison que le pain sanctifié par la parole de Dieu a été changé au corps du Verbe. » Saint Augustin cité par Bède, sur le chap. x de la Ire Epitre aux Corinthiens : Ce n’est pas toute espèce de pain qui devient le corps du Christ, mais seulement celui qui a reçu la bénédiction du Christ.

Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras lui seul. Gérard ou Gérold de Chevron, né aux environs de Chambéry, fut d’abord Evêque de Florence, puis Pape, sous le nom de Nicolas II (1058-1061). C’est un demi-siècle plus tard que les seigneurs de Chevron ajoutèrent à leur nom celui de Villette. (Voir le Dictionnaire historique de Savoie, par Grillet, article Chevron.) On sait que l’aïeule maternelle de notre Saint appartenait à cette famille.

XL1V. Sur la sainte Eucharistie 339

| , Ainsy fut adoré en croix par le larron, Lucæ, xxin, 42.

nt parmy Hierusalem, par les troupes qui crioyent

^sanna, en la creche, par les Roys. Il est voylé Matt., xxi, 9.

*'Ibid., 11, 11.

"l'Eucharistie, mays cela ne doit pas empescher qu’il e? Soit adoré ; car ainsy fut il adoré des Roys, voylé

langes et emmailloté.

Or affin que tout d’un coup je prouve que Nostre Seigneur est réellement selon sa chair en ce tressaint Sacrement, et tout ensemble qu’il l’y faut adorer, l’un ne pouvant estre sans l’autre, ni qu’il y soit adoré s’il n’y est pas, ni qu’il y soit sans y estre adoré par l’Eglise, qui est jalouse de rendre a son Espoux tout honneur, je vous prie de regarder combien ceste affaire est convenable, puysque ceste adoration ayant esté preveüe par David, il en tressaute de consolation au Pseaume 21, Vers. 30. et chante : Manducaverunt et adoraverunt omnes pingues terræ. Manducaverunt, ait Augustinus, Epist. cxt, seu de

Grat.NoviTest., ad

corpus humilitatis Domini sui divites terræ; nec sicut Honor.cathechum., pauperes saturati sunt usque ad imitationem, sed tamen xxvn. c. adoraverunt. Arnobius (0, Basilius, Theodor. Sic *30.Schol. in Ps. xxi,

(In App.S.Bas.)

explicatur locus Psal. 98 : Adorate scabellum pedum **Interpret. in Ps.,

in eund. loc.

ejus, quoniam sanctum est, ab Augustino. Mays Vers. j.

’Enarr. in hune Ps.

saint Pol, 1. aux Cor., 11, qu’est ce qu’il dict? Qui Vers. 29. manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, non dijudicans corpus Domini.

Ponenda est ergo differentia quam par est adhibere, j 40 Sermons autographes et venerari corpus Domini. Et affin qu’il ne sembl pas que ce soit une nouveauté, ains qu’on connoisse l’adoration de l’Eucharistie a tousjours esté en l’Egl^,6 et par conséquent qu’on a tousjours creu fermement qu’en icelle est le vray cors de Nostre Seigneur, Oyes un peu le tesmoignage de quelques grans Peres. "

Et premièrement, jd produiray saint Chrisostome qui vivoit il y a plus de douze cens ans, et lequel pour son excellence a esté loué et appellé « Bouche d’or », homil 61 Al. homil. ni in ad Populum Antiochenum : « Considera, quæso Epist.adEphes.,§5.

(Cf. supra, not., mensa regalis est, Angeli ministrantes, ipse Rex adest P- 305.)

et tu adstas oscitans ? Igitur adora, et communica. Cum vela videris retrahi, tunc superne Ccelum aperiri cogita *§4- et Angelos descendere. » Idem, lib. 6 de Sacerdotio il raconte une vision d’un viellard qu’il appelle « admirable, lequel pendant la Messe avoit tout incontinent veu une trouppe d’Anges resplendissans entourer l’autel inclinés comme soldatz devant leur roy. » Notes ceste comparaison, notes le mot d’autel. Puys, la mesme, il raconte d’un autre qui avoit appris par vision que ceux qui prenoyent ce saint Sacrement deuëment a la fin de leur vie, avoyent des Anges autour de leurs cors qui les accompaignojrent jusques au Ciel. C’est chose belle Al. De Incom­ de voir ce qu’il dict, homil. 3 et 4 contra Anomæos. prehensibili. Saint Ambroyse, en son Orayson préparatoire, ma præparans ad invoque ce saint Sacrement, et l’appelle « pain saint, Missam (Patr. Lat., t. XVII, col. 754.) vivant, pur, beau, très doux, » et luy demande grâce de pouvoir aller a son Royaume.

Saint Grégoire Nazianzene, oratione in laudem sororis sué Gorgonié, raconte que sa seur « estant malade d’une maladie prodigieuse, vint de nuict a l’autel Il faut donc faire la distinction convenable, et révérer le corps du Seigneur.

Homélie lxi® au Peuple d'Antioche : « Considère, de grâce, que c’est une table royale ; les Anges y servent, le Roi lui-même est présent, et tu assistes indifférent! Adore donc, et participe à ce banquet. Lorsque tu vois tirer les voiles, pense que le Ciel s’ouvre sur ta tète, et que les Anges en descendent. » Dans l'oraison à la louange de sa sœur Gorgonie. se prosternant, omnibusque Celuy qui atque

et priantappellans,

nominibus est adoré sur icelnv

omnino 7 •’

quas fecerat commonefaciens, » quid fecerit

caput «non nisi cum clamore

reddita et lacrymis

sanitate [altari]

discessuram admovens

minitans » ’ *se

Ainsy elle fut guene. ’ ” etc-

Et Orione, plus ancien encores, tau. , tn . In diversa Evang.

loca. (Inter Suppo-

dict qu’en ce Sacrement nous recevons en nous comme sit.) en nostre mayson, le cors de Nostre Seigneur : « Dis donques, » dict il, « Domine, non sum dignus, » etc. Matt., vin, 8.

Cyprian., sermone De Lapsis : « Mulier quædam ’Sxxvi. cum arcam suam in qua sanctum Domini corpus posuerat indignis manibus tentasset aperire, igne inde surgente deterrita est. »