Sermon pour le dimanche de la sexagesime 13 février 1594

Qui habet aures audiendi, audiat.

Luc., 8, f. 8.

La prise de la ville de Hiericho par le vaillant capitaine general des Israélites Josué, est bien l’une des remarquables qui furent onques faites, pour le stratagème avec lequel les murailles d’icelle furent du tout renversées, et Hiericho demeura toute nue et demantelee devant l’armëe des Israélites.

Or le stratagème fut tel, au rapport qu’en faict Josué mesme es sacrés memoyres qu’il escrivit des choses advenues sous sa conduitte, au sixiesme chapitre. Estant l’armëe en la campaigne de Lliericho, Josué levant les yeux en haut, vit un homme vis a vis qui tenait son espëe nue en main, duquel s’approchant Josué, il luy dict : Es tu de nos gens ou de nos ennemys ? Ce gendarme respond : No n, ny l’un ny Vautre ; je suis prince de l’armëe du Seigneur ; me voicy venu tout maintenant. Josué se jette a terre, l’adore et luy Josue, v, 13-15. demande ses commandemens. Or, le Seigneur luy dict par son Ange : Je vous veux livrer Hiericho. Environnes la une foys le jour durant six jours; le septiesme, environnes la sept fois; et en ces environ-nemens, mettes ordre que l’on porte l’Arche, et devant

Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende.

( 1 ) La date de ce sermon est justifiée par les analogies qu’il présente avec les précédents, sous le double rapport du style et du mode d’argumentation. Voir en outre note, p. 85.

icelle, aillent sept prestres avec des trompettes sonnant. Et au dernier environnement, Ihors que les prestres auront sonné plus longuement et puissamment, que tout le peuple crie tant qu’il pourra, et les murailles tomberont, et chacun entrera par l’endroit ou il se trouvera, par dessus les murailles, ’josue, vi, 1-6. Qui ouÿt jamais raconter un tel siégé ? Qui conneut jamais un ingénieur si subtil, qui, au son des trompettes, fit renverser des murailles entières ? Qui vid jamais, semblable batterie ? Josué leve les yeux en haut; d’en haut vient l’Ange, il l’adore ; l’Ange luy enseigne de la part de Dieu le stratagème, Josué croid et se fie en Dieu, il faict ce qui luy est commandé ; parmy son armée l’Arche de Dieu y est, les prestres sonnent, les murailles tombent.

O les belles instructions pour nos capitaines, de lever leurs courages en haut vers Dieu, invoquer les Saintz et s’appuyer en Dieu, le croire, obeyr a ses commandemens. Ha, si l’intention estait au Ciel, si la confiance estoit en Dieu, si l’honneur deu aux serviteurs de Dieu estoit rendu, si on croyoit et obeyssoit a Dieu, il n’y auroit rien d’imprenable, tout renverseroit devant les Chrestiens. Mays je ne suis pas icy pour apprendre la maniéré comme il faut entrer et prendre a force les villes terrestres ; je voudrois plustost vous dire comme il faut prendre et subjuguer les villes et forteresses spirituelles, ennemies de Dieu et des Saintz, pour le service de la divine Majesté. Ave Maria.

L’ame de l’homme, mes Freres, est une belle ville, par nature sujette a Dieu; mays bien souvent, par révolté et rébellion, et par les factions des affections et parties supérieure et inferieure, elle est rendue sous l’obeyssance du péché ; car qui facit peccatum, servus est peccati (A. ‘ Joan., vin, 34.

; a) Quiconque commet le péché est esclave du péché.

Qui trouvera mauvais que j’appelle l’ame de l’homme une ville, puysque les philosophes l’ont bien appellëe un petit monde, puysqu’elle est « l’abbregé » de toutes les Lectio iv Com- perfections « du monde, » recueillant en soy tous les mentar. S. Thomæ . r . ... - in Aristot. Physica, grades plus pariaitz d iceluy, comme tout le plus beau 1. vin, c. n. d’une province se retrouve en la ville principale d’icelle? En ceste ame encores, vous semble il pas qu’il y ayt un magazin qui vaut plus que tous ceux d’Anvers ou de Venise, puysque la memoyre retire toutes les idees de tant de variétés de choses ? Vous semble il pas qu’il y ayt un brave ouvrier, puysqu’en l’entendement possible, toutes choses s’y font en des. especes incomparables? Vous semble il pas qu’il y ayt un ouvrier, lequel avec cent millions d’yeux et de mains, comme un autre Argus, faict plus d’ouvrage que tous les ouvriers du monde, puysqu’il n’y a rien au monde qu’il ne représente? qui est l’occasion qui a faict dire aux philosophes •Arist., De Anima, que l’ame estoit tout en puyssance. C’est ceste ville laquelle, plus que xtoute 1111 x x

autre, se peutXXvanter que Le7

sçavoir de son bastisseur a esté rendu admirable en son ædification, selon le dire du Psalmiste : Mirabilis facta est scientia tua ex me ; c’est d’elle qu’on peut dire : Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei*^.

Or, ceste forteresse a esté vendue au diable lhors que le péché l’a environnée ; dont le diable a esté appellé le Pr^nce- de c& monde. Et Nostre Seigneur, parlant de luy comme d’un capitaine, a dict : Cum fortis armatus custodit atrium suum, etc. Les murailles d’icelle qui tiennent en la puissance du diable ceste ame, sont ses iniquités, desquelles parlant le Psalmiste, Psalme 54: Die ac nocte circumdabit super muros ejus iniquitas. C’est le péché qui empesche que Dieu ne se rende maistre de nos âmes, et ne peut entrer en nous, ains demeure a la porte : Ego sto ad ostium et ( a ) Des choses glorieuses ont été dites de toi, cite de Dieu. Lorsque le fort armé garde sa maison, etc. Jour et nuit T iniquité l'environnera sur ses murs. pulso*(R}. Isa., 59 : Peccata vestra diviserunt inter Apoc., m, 20. vos et Deum.

Or, ces murailles icy doivent tomber devant nostre Jésus, non plus filz de Navé mais Fil^ de Marie, r a celle fin qu’il entre dans nostre ame et s’en rende possesseur. Que si celles de Hiericho tombèrent au son des trompettes des prestres, celles-ci doivent »josue, vi, 20. tomber encores au son de la trompette evangelique et la prædication de la parolle de Dieu, suivant ce que sa Majesté dict a Hieremie : Ecce dedi verbum meum in ore tuo; constitui te super gentes, ut evellas, et destruas, et disperdas, et dissipes, et ædifices, et plantes Ie) ; c. 1. Ainsy David se fit maistre de Sion, Vers. 9, 10. suivant ce qu’il dict : Ego autem constitutus sum rex Ps. n, 6. ab eo super Sion montem sanctum ejus, praedicans praeceptum ejus. C’est de ces murailles que nous pouvons dire : Ascendite muros ejus, et dissipate Ie), comme dict Nostre Seigneur de Hierusalem ; Hier., 5. Vers. 10.

Mais a cest effect, je trouve troys conditions requises : la première, c’est la bonne intention ; la seconde, l’attention ; la troysiesme, l’humilité. La bonne intention estoit bien aux Israélites, puysqu’ilz faisoyent cela pour la terre de promission; l’attention, car Josué leur avoit dict qu’ilz ne fissent point de bruit; l’humilité, en leur Josue, vi, 10. obeyssance. Et avec ces troys conditions, au son de la trompette des prestres, ilz se rendirent maistres de Hiericho.

Quant a l’intention, mes Freres, je voudrois qu’elle fust a l’avenant de celle de Nostre Seigneur, lequel ne nous a pas voulu parler pour autre fin que pour nous ij4 Sermons autographes sauver : Ut fides sit ex auditu, et omnis qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam æternam*^. Je voudrois qu’elle fust comme celle des bons prædicateurs, qui est, comme dict saint Pol : Prædicamus autem Jesum Christum crucifixum ; Judœis quidem scandalum, etc. ; et aussi que l’intention fust de recevoir en son cœur Jésus Christ. Ou sont ceux qui ne vont a la prædication par curiosité de voir les façons et les paroles ? Que diries vous de ce malade lequel sçachant qu’en un jardin il y a l’herbe qui le peut guérir, n’y va que pour voir quelques fleurettes ? Semblables a Herodes, qui ne desiroit de voir Nostre Seigneur que Lucæ, xxin, 8, n. par curiosité, et le mesprisa ; aussi mesprisent-ilz les prædicateurs quand ilz en ont passé leur fantasie, comme les femmes grosses, qui non par faim, mais par fantasie, désirent des viandes. Ah non ; mays comme il faut desirer la viande pour nourrir, ainsy faut il user de la parole de Dieu, qui est l’aliment de nos âmes : Non in solo pane vivit homo, sed- in omni verbo quod MatteUti'v’ 7'"’ 4 ’ Procedit de ore Dei. Euntes, dict Nostre Seigneur, •’Marc.,uit.,i5,16. prædicate Evangelium omni créatures; qui crediderit, salvus erit^C. Voyla la fin : Ut cognoscant te, solum Deum verum, et quem misisti Jesum Christum*^. Qui, donques, habet aures audiendi, audiat. ■ Quand l’homme entend la parole de Dieu sans ceste intention, elle est en luy comme ceste semence qui tombe dans le chemin : Aliud cecidit secus viam; la vayne gloire et la curiosité la perdent. C’est escouter la prædication comme un mottet de musique ; Ezech., 33 : Es eis quasi carmen musicum ; et audiunt Afin que la foi vienne par l'ouïe, et que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. Mais pour nous, nous prêchons Jésus Christ crucifié, qui est scandale aux Juifs.

L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Alle... prêche^ l'Evangile à toute créature ; celui qui croira sera sauvé.

Afin qu’ils vous connaissent, vous, seul vrai Dieu, et Celui que vous ave\ envoyé, Jésus-Christ.

XI. Pour le Dimanche de la Sexagésime '35

verba tua, et non faciunt ea. Comme le malade qui regarderait la boëte contenant la medecine de sa guérison.

La seconde disposition qu’il faut avoir pour bien ouyr la parole de Dieu, c’est l’attention ; car il y en a plusieurs qui viennent au sermon pour faire leur proffit, mais y estant, ou en dormant ou en causant ou en pensant ailleurs, ilz ne sont pas attentifz ; auxquelz, quand ilz sont de retour, si l’on demande que c’est qu’ilz ont rapporté du sermon, ilz peuvent bien respondre qu’ilz en sont revenuz gens de bien, pour en avoir rapporté les oreilles ou leur chapeau. Et ceux-ci sont encores de ceux qui se doivent sentir piqués de ceste parolle de Nostre Seigneur : Qui habet aures audiendi, audiat ; car, aures habent et non audiunt. * Pss. exin, 14,

CXXXIV, 17.

Of; cecy n’est pas une petite incivilité, que Dieu parlant a nous, nous ne voulions l’escouter, ne plus ne moins que si nous parlions a Dieu sans y penser ; de maniéré que de ceux la Nostre Seigneur dict : Populus ♦Matt., xv, 8. hic auribus me honorat, cor autem eorum longe est a me Ie). Ah, que le Psalmiste n’estoit pas de ceste Ps. LXXXIV, 9. façon : Audiam quid loquatur in me Dominus Deus^b i Reg., 3, Heli enseigne a Samuel la façon Vers. 9. d’ouÿr Dieu. Dices : Loquere, Domine, quia audit servus tuusfA. Jonæ, 1, Dieu fait un grand vent Vers. 4, 5. sur mer, si que chacun s’addresse a Dieu, et Jouas dort. Ainsy Dieu envoyé le vent de sa parole et Ps. cxlvii, 18. espouvante toute la barque, et l’auditeur dort. L’attention est si requise, que souvent l’intention defaillant, l’attention proffite. Saint Aug., 1. 5, Confess.: « Venie­ * Cap. ult. bant in animum meum simul cum verbis quæ diligebam, res etiam quas negligebam ; et dum cor aperiretur ad excipiendum quam diserte diceret, pariter intrabat et quam vere diceret. »

La troisiesme condition est l’humble obeyssance a la parole ouÿe ; car ceux qui oyent, et pour cela ne s’amendent pas, non habent aures audiendi : Ego tanquam sur dus non audiebam, têt sicut mutus non aperiens os suum. Ce qui procede de plusieurs causes : l’une, qu’ilz ne reçoivent pas la parole de Dieu comme telle, ains comme la parole des prædicateurs ; et toutesfois Nostre Seigneur a dit une foys pour toutes : Qui vos audit me audit, qui vos spernit me spernit ; Et ego vobiscum sum usque ad consummationem Matt., ult., ÿ. ult. sæculiNA ; et ailleurs : Non estis vos qui loquimini, sed Spiritus Patris vestri^, etc. Dequoy se plaignant Nostre Seigneur, il dict a Ezechiel : Nolunt audire te, quia nolunt audire Et saint Pol s’en vante, 2 Cor., 13 : An experimentum quœritis ejus qui in me loquitur Christus W) De la vient qu’ilz se moquent du pauvre prescheur, et prennent garde s’il crache, s’il luy eschappe une parole impropre.

L’autre cause, c’est qu’ilz rejettent tousjours sur autruy ce qui est dict par le prædicateur : O on a bien parlé contre cestuy-ci, etc. Quand on est invité au banquet on prend pour soy ; mays icy on est extrêmement courtois, car on ne cesse de donner aux autres. Vistes vous jamais un plus prompt jugement que celuy que fit David, Ihors que Natan luy parla de sa faute en la personne d’un tiers? Peut estre n’eust il pas esté si facile s’il eust parlé directement a luy mesme.

« Il arrivait que ces belles paroles [de saint Ambroise] dont j’étais avide, attiraient en mon esprit les choses dont je ne me souciais pas; et comme mon cœur s'ouvrait pour recevoir l’élégance de son discours, la vérité qu’il annonçait y entrait en même temps. »

Ils n’ont pas des oreilles pour entendre. Comme un sourd je n'entendais pas, et j'étais comme un muet qui n'ouvre pas sa bouche. Qui vous écoute m'écoute, qui vous méprise me méprise. Et je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles.

( d) Ce n'est pas vous qui parle^, mais l'Esprit de votre Père. Ils ne veulent pas fécouter, parce qu'ils ne veulent pas. m écouter. ( f ) Est-ce que vous voule^ éprouver le Christ qui parle en moi ?

La troisiesme [cause] d’ou il vient, c’est que la parolle de Dieu chasse le péché de l’ame, et l’homme qui se plaist au péché la trouve amere Ihors qu’elle le sollicite : Ad tempus credunt, et in tempore tentationis recedunt*^. Hz la trouvent bonne du premier abord, mais Lucæ, vin, 13. par apres, quand il faut venir a l’œuvre, ilz la trouvent amere. Ezech., 3: Aperui os meum, et cibavit me Vers. 2, 3; Apoc.,

x, 9, 10.

volumine illo, et factum est sicut mel in ore meo ; in ore, mais non in stomacho, quand il est question de faire operation. La parole de Dieu est une medecine, une manne : Beati qui audiunt verbum Dei, en mangeant, et custodiunt illud, en digerant, etc. C’est Lucæ, xi, 28. pourquoy on voit si peu de fruict des prædications, et on rebat tant de fois une chose : Manda, remanda, etc. * Is., xxviii, 13.

Les uns oyent par mauvaise intention de coustume, de curiosité : Et volucres cœli comedunt illud Ie); Lucæ, vin, 5. apres qu’ilz ont dict leur opinion du prescheur, c’est tout. Les autres, avec si peu d’attention, que la parolle de Dieu ne va pas jusques au cœur : Et natum aruit, quia non habebat humorem*D}. Les autres, avec tant Vers. 6. de vices et mauvaises inclinations, si peu d’humilité et tant de superbe : Et simul exortæ spinæ suffocaverunt illud, si qu’elle n’est pas venue a son effect. Vers. 7. O que Nostre Seigneur pourroit bien faire les lamentations de Job: Quis mihi tribuat auditorem? Qui Cap. xxxi, 35. me donnera un auditeur de ceux que je desire, qui in corde bono et optimo audiens verbum retineat, et fructum afferat in patientia W? Qui habet aures Lucæ, vni, 15. audiendi, audiat.

(a ) Ils croient pour un temps, et au temps de la tentation, ils se retirent.

J'ouvris ma bouche, et il me fit manger ce livre, et il fut comme le miel dans ma bouche.

Bienheureux ceux qui écoutent la parole de Dieu... et qui la gardent.

Commande, commande encore.

Et les oiseaux du ciel la mangent.

f ) Ayant levé, elle sécha parce qu'elle n'avait point d’humidité.

Et les épines croissant en même temps, l'étouffèrent.

Qui écoutant la parole, la retienne dans un cœur bon et excellent, et rapporte du fruit par la patience.

Ceux qui ne font prouffit de la parole, sont semblables ’ II Reg., xi, 14. a Urie, portant lettres a Joab sans sçavoir ce qu’elles contiennent. Fallentes vosmetipsos. Estote factores (Jac., 1) ; qui enim verbi auditor est, et non factor, hic comparabitur viro consideranti vultum nativitatis suæ in speculo : consideravit enim se et abiit, et statim oblitus est qualis fuerit^. Mes Freres, soyes fervens a ouyr la parole, car Evangelium Dei virtus est in salutem omni credenti W. Escoutes-la avec humilité : Statue servo tuo eloquium tuum in timore tuo*^}. Les murailles de vostre Hiericho tomberont devant la parole : Emittet verbum suum, et liquefaciet ea. Nostre Josué entrera dedans avec tous ses dons, et y tuera toutes nos mauvaises habitudes, mortifiant toute nostre ame. I1) Il n’y aura que Raab *Josue,vi,25; Heb., de sauvée : Raab, nostre foy, laquelle ne faisoit point xi, 31.

d’œuvres que bastardes. Ainsy régnera Nostre Seigneur en nous. Amen.

Vous trompant vous-mêmes. Pratique^; car si quelqu'un écoute la parole et ne la pratique pas, il sera comparé a un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel ; il s'est regardé et s'en est allé, et aussitôt il a oublié quel il était.

L'Evangile est la vertu de Dieu pour sauver tout croyant.

Etablisse^ votre parole dans votre serviteur par votre crainte.

Il enverra sa parole, et il les fera fondre.

( 1 ) Pour les trois dernières lignes de ce sermon, il a semblé préférable de suivre la leçon de l’édition de 1643.

EXORDE D'UN SERMON

POUR LE COMMENCEMENT DU CARÊME

Fin février 1594

(Inédit)

AVANT PROPOS

Poenitentiam agite, appropinquavit

enim Regnum cœlorum.

Mat. 3. ÿ. 2, et 4. ÿ. 17,

Ce sont les premières ou plustost fondamentales paroles de la prædication de Nostre Seigneur, lequel apres avoir jeusné quarante jours en la montaigne, Matt., iv, 2. descendant de la, commença a prescher aux Juifz, et puys a tout le monde, la sainte pœnitence pour la remission des peche^*; nous faysant connoistre qu’ayant ‘ Marc., 1, 4. faict ce saint jeune pour une pœnitence non ja neces-sayre (car qui ne pécha jamays et ne peut onques pecher n’avoit ja besoin de pœnitence), mays pour une pœnitence exemplayre, il demandoit de nous pareille pœnitence, et qu’avec semblable façon nous surmontassions

( a ) Faites pénitence, car le Royaume des deux approche.

( 1 ) L’écriture et l’orthographe de ce sermon et du suivant prouvent qu’ils remontent à la première année du ministère apostolique de notre Saint. La teneur de ces deux pièces démontre de plus qu’il a dû prêcher entièrement la station quadragésimale ; mais de tous les sermons de ce Carême, les cinq qui vont suivre nous sont seuls parvenus.

L’Autographe de cet exorde comprend deux pages entières, et quelques lignes sur le haut de la troisième. Le surplus du feuillet est resté en blanc, ce qui donnerait à penser que la suite du sermon n’a pas été écrite. les tentations. Enseignement lequel a esté entendu de ceste façon de tous nos anciens Peres, du college mesmes des Apostres, et semini ejus in secula, et a esté ainsy interprété per os sanctorum qui Christo sunt prophetarum ; lhors que par « tradition de main en Concil. Trident., main, » ilz ont observé très etroittement et commandé Sess. iv.

le sainct jeusne de Caresme^ affin qu’en ce tems la on fit particulièrement pœnitence, pour s’approcher dignement autant qu’on peut du Royaume des deux, ou ne se rendre pas incapables d’iceluy, s’approchant de nous par la communication du præcieux Cors de Nostre Seigneur, vive memoyre de la mort de Nostre Seigneur Lucæ, xxii, 19; et de sa Croix, par laquelle le Royaume de Dieu, I Cor., xi, 24-26.

qui n’estoit qu’a Dieu seul, a esté mesme communiqué aux hommes.

Qui est la rayson pour laquelle, devant choysir quelque proufitable discours avec lequel je peusse conduyre pas a pas, a journées rompues, vos âmes au pied de la Croix au mont Calvaire par affection, et au saint Cors et Sang de Nostre Seigneur par réalité, et vous y faire aborder heureusement, j’ay choysi ces saintes paroles, par lesquelles nous sommes advisés que le Royaume de Dieu s’approchant, si nous voulons avoyr part, il faut que de nostre costé nous nous approchions de luy. Et pour nous en approcher, estans en la mer de ce monde, entre les flotz et les bourrasques de nos propres péchés, esquelz nous sommes tumbés par le misérable naufrage que nous avons faict par nostre faute, de l’innocence baptismale, il faut que nous [empoignons nous jettions dedans l’esquif de pœnitence, seul refuge, seule consolation en ces dangers ; sur lequel, quoy que [nous] ne soyons sans crainte, regret, souspirs, faim et autres telles peynes, si est que nous sommes seurs d’arriver, si nous ( a ) Et de sa postérité dans les siècles.

( b) Par la bouche des saints prophètes qui ont été dès le Christ. ( 1) Pour l’emploi de ces^signes f J , voir note, p. 95. avons bon courage, au port désiré de la Croix, et par apres de la gloire. Nous sommes advisés que, si nous voulons, le Royaulme des deux, vraÿe terre de promission, est pour nous; il ne faut que sortir d’Egipte et fayre pœnitence, que bien tost nous y arriverons. Et c’est de ce voyage, c’est de ce pèlerinage duquel je veux discourir, et quasi vous conduire de logis en logis, par Num., xxxm, 1. la main de la considération, jusques au lieu que vous deves desirer.

Mays pour ce que le chemin par lequel nous devons passer est un grand desert de pœnitence, avant toutes choses je vous veux dire un peu des conditions et qualités d’iceluy, affin que vous ne soyes pas si nouveaus par apres des choses que nous y verrons par le menu ; et puys, nous regarderons de nous acheminer.

1

XIII

FRAGMENT D’üN SERMON POUR LE JEUDI

APRÈS LE PREMIER DIMANCHE DE CARÊME

a

3 mars 1594

( Inédit)

Dilexi decorem domus tuæ et locum habitationis gloriæ tuæ; Beati qui habitant in domo tua, Domine.

D’icy il propose ne plus offencer, et se desplaict avoir perdu son Paradis, et se lamente de sa perte. Puys, regardant en haut, et voyant le Ciel ouvert avec la clef de la Croix, il monte sur la colline d’esperance, toute fleurie et pleyne de l’odeur des olives de grâce et des lauriers de gloire ; et c’est alors que l’ame souspire, c’est alors que les espris se resveillent pour aller en Paradis, pour sortir du péché. Et celluy qui estoit accoustumé aux playsirs du péché, commençant desja a fleurer, a ressentir et savourer les playsirs de la grâce sur ceste colline d’esperance, regrettant infiniment le tems perdu et regardant les loyers æternelz de la vertu, elle peut bien dire : Defecerunt oculi mei in eloquium tuum, dicentes : Quando consolaberis me? Defe- * Is.,xxxviii, 14. cerunt oculi mei, suspicientes in excelsum. Quis dabit mihi pennas sicut columbæ? et volabo.

J'ai aimé la beauté de votre maison et le lieu où habite votre gloire. Bienheureux ceux qui habitent dans votre maison^ Seigneur.

Mes yeux ont défailli dans l'attente de votre parole, disant : Quand me consolerez-vous ? Mes yeux ont défailli regardant en haut. Qui me donnera des ailes comme a la colombe ? et je m'envolerai.

( 1 ) Pour la justification de cette date, voir la note précédente (p» 139), et l’allusion faite pp. 143, 145, à l’Evangile de la Chananéenne.

XIII. Jeudi après le i'r Dimanche de Carême *43

Mays comme l’espervier affamé regardant contre la belle proye, se voulant jetter au vol pour s’en saysir et assovir son estomac et avidité, au premier élancement quil faict se trouvant attaché, tout colere, bat tant des aisles et des pieds quil romp son lien, ainsy l’ame qui est arrivée sur ceste verdoyante et gaÿe colline d’esperance, regardant le Paradis qui luy est donné en proÿe, tasche de s’y eslancer ; et c’est Ihors quil se sent estre lié par le péché, non pas au paravant. O quel regret ; les plumes ne luy manquent pas, ni le courage : Dirumpamus vincula eorum ; Dominus solvit com- ‘Ps. peditos. C’est alors quil se débat, voulant fuir ‘Ps. cxlv, 7. l’enfer d’un costé et prendre la proÿe de l’autre ; c’est alhors quil entre es saints et justes courroux d’attrition. Mays imagines vous que l’espervier sceust parler et quil eust rayson, ou plustost que quelqu’un parlast pour luy; ne diroit il pas au maistre : Laschez moy, je vous prie, je ne m’iray point esgarant, je retourneray tousjours a vous? O l’ame devote ayant rayson, se sentant lier, n’est pas comme l’oyseau qui ne faict que battre, mays regardant son Maistre, elle s’addresse a luy : Seigneur, deslie moy ; Seigneur, filia mea male a demonio vexatur; Ad te, Domine, levavi animam meam, ‘ Matt., xv, 22. Deus meus in te confido, non erubescam. ‘Ps.xxiv, 1,2.

De la, l’ame s’en va sur la colline de l’amour ; car voyant son Maistre prest a la délivrer d’enfer et luy donner le Paradis, non obstant tous ses péchés, pourveu qu’elle recoure en ferme fiance a luy, elle commence a admirer la bonté d’icelluy : Quam bonus Israel Deus, iis qui recto sunt corde O si j’eusse esté si sage ‘Ps. lxxh, 1. que d’obeir a ses commandemens, que je jouyrois bien de ses faveurs. O quil est bon : Confitemini Domino quoniam bonus. Et puys tout a coup, la voyla parmi les amœnités de charité : Diligam te, Domine, fortitudo mea; Dilexi, quoniam exaudiet Dominus. Et de dessus ceste colline, elle considere encor ses péchés, lesquelz elle deteste : Peccavi in coelum et coram te, jam non sum dignus, Domine, non sum dignus vocari filius Imus; ut intres sub tectum meum. Non intres in judicium cum servo tuo, Domine; Miserere mihi, Domine, secundum magnam misericordiam tuam*(cï. Comment donques ay je bien eu le courage d’offencer une si grande bonté ? Ja n’advienne que désormais je retourne a une si grande iniquité.

Que si peut estre tu ne peux pas monter au Ciel pour aller contempler la bonté de Dieu, regarde la en son miroir : Miroir de la bonté de Dieu est la Passion du Sauveur Jésus. Regarde ce beau jeune gentilhomme, la beauté du monde, la bonté parfaitte, la douceur des Anges, venu en terre, et demande : Pourquoy est venu le Roy du Ciel en terre ? Et les Anges te respondront : Sic Deus dilexit mundum*^}. Y est il venu volontairement ? Tres : Exultavit ut gigas ad currendam viam. Et pourquoy? Sic Deus, etc. Mays sil vouloit venir, pourquoy n’est il venu triomphant, non pas passible ? Ut iniquitates omnium nostrum ipse porta- • is., un, 5, 6,11. ret. Et cela, l’a il faict de bon cœur? De si bon cœur que desiderio desideravit hoc Pascha. Pourquoy ? Sic Deus dilexit mundum. Pourquoy donques Loue\ le Seigneur parce qu'il est bon.

Je vous aimerai, Seigneur, ma force. J'ai aimé, parce que le Seigneur exaucera...

J'ai péché contre le ciel et devant vous, je ne suis plus digne, Seigneur, je ne suis pas digne d'être appelé votre fils ; que vous entriez sous mon toit. N’entre^ pas en jugement avec votre serviteur, Seigneur. Aye^ pitié de moi, Seigneur, selon votre grande miséricorde.

Dieu a tellement aimé le monde.

(e ) Il a exulté comme un géant pour parcourir sa carrière. (f ) Afin de porter lui-même les iniquités de nous tous. Il a désiré d'un grand désir cette Pâque.

XIII. Jeudi après le i*r Dimanche de Carême 145

en ce jardin d’Olives ou je suys venu avec luy, se contriste il ? Pour te monstrer quil endure reallement, et d’autre costé, voyant que tu mesprises ainsy sa rédemption et quil y a si peu de gens qui en face conte. Pourquoy a il voulu tant endurer ? Sic Deus dilexit mundum.

Sus donques, debout, o mon ame : Si Dieu t’a tant aymé que pour te laver de tes péchés il a envoyé son Fil%, regrette, lamente, pleure les péchés que tu as commis, et désormais n’abandonne jamais un si bon Maistre. Crie luy merci du passé, et pour l’avenir prometz qu’a la première commodité tu te confesseras, et pour n’estre ingrate, feras une vraÿe vie de pcenitence, cheminant outre la journée de contrition, encores par celle de pœnitence et satisfaction. O mes Freres, si vous aves cest’affection vous estes bien arrivés au mont d’Olivet, c’est a dire de paix et de grâce. Si vous n’y estes encores, chemines toute cest’huitayne en ceste desplaysance de vos péchés, et je suys asseuré que, aydant Dieu, vous y arriveres, et entendres la douce voix du Sauveur : O anima, magna est fides tua; fiat tibi Sicut Vis. • Matt., xv, 18.