Sermon pour le vendredi après le troisième dimanche de Carême £ 18 mars 1594

FERIA 6 POST 3. DOMINICAM QUADRAGESIMÆ ( 2 )

Venit hora et nunc est, quando veri

adoratores adorabunt Patrem in

spiritu et veritate ; nam et Pater

tales qucerit qui adorent eum. Spiri­

tus est Deus, et eos qui adorant

eum, in spiritu et veritate oportet

adorare.

Joan., 4, 23, 24.

Ceste ci est l’une des plus notables et signalées sentences de l’Evangile, en laquelle la maniéré de bien et deüement servir Dieu est exprimée et declairee par Dieu mesme. Au reste, elle est très difficile, et tirassëe ça et la par les adversaires de l’Eglise Catholique, pour renverser la foy des Anciens ; et neantmoins en icelle sont cachés plusieurs admirables secretz en confirmation

( a ) L'heure vient et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car ce sont là les adorateurs que le Père cherche. Dieu est esprit, et ilfaut que ceux qui Vadorent Vadorent en esprit et en vérité.

( 1 ) La date de ce sermon est précisée par les affinités qu’il offre avec ceux qui appartiennent à cette même période. Voir de plus note ( 1), p. 139.

Pour le titre latin de ce sermon, et tous les autres titres qui seront imprimés dans le même caractère, voir l'Avis au lecteur.

XIV. Vendredi après le me Dimanche de Carême 147

de la creance de l’Eglise et de la vérité d’icelle; secretz et mystères lesquelz jamais nous ne descouvrirons, si Celuy qui les y a mis pour nostre salut ne les nous faict voir par sa grâce. Prions le donques par son sang, qu’il nous en fasse participans a son honneur et gloire, et prenons pour advocate sa Mere, a laquelle nous présenterons le salut angelique. Ave Maria.

Comme le chasseur ayant donné la chasse et le cours au cerf et a la biche, la va attendre auprès de quelque fontayne ou elle a accoustumé de s’abbreuver (car ceste sorte d’animal est sujette a la soif estrangement), pour la prendre apres que la froideur de l’eau l’aura engourdie, suivant le dire du Psalmiste : Comme le cerf Ps. xu, t. crie vers la fontayne, ainsy mon ame vous souhaite, o mon Dieu, tout de mesme Nostre Seigneur, en l’histoire de l’Evangile du jourdhuy, s’en va auprès d’une fontayne attendre une pauvre pecheresse alterëe par son iniquité, affin de la prendre d’une très glorieuse chasse, apres qu’avec ses saintz discours il l’a engourdie aux mouvemens de son péché et de sa concupiscence. Mais oyes briefvement l’histoire, puys nous nous arresterons sur *Joan., iv, 1-19. nostre principal poinct quand nous l’aurons rencontré.

Les disciples de Nostre Seigneur baptizoyent une grande multitude de personnes en Judee, et beaucoup plus que saint Jan Baptiste n’avoit fait ; dequoy Nostre Seigneur s’appercevant les Scribes et Pharisiens estre irrités, pour l’envie qu’ilz avoyent sur luy, et n’estant encores venu le tems de sa Passion, voyant le peu de proffit qu’il faisoit en Judee, et pour donner commencement a sa sainte prædication, il s’en alla en Galilee et s’arresta en Capharnaum, qui estoit sur les limites de Zabulon et Nephtali, suivant la prophétie d’Isaye : ‘Cap. ix, 1. Primo tempore alleviata est terra Zabulon, et terra Nephtali.

Or, entre la Judee et la Galilee estoit la Samarie, en laquelle il y avoit une. ville qui s’appellent Sichar, ville située sur le mont Garisin, illustre pour avoir esté le chef du royaume d’Israël, establie par cest acariastre • III Reg.,xn, 25. Hieroboam; pource qu’Abraham, sortant de Mésopotamie, y ædifia un autel, y estant arrivé, ceste terre luy Gen., xii, 6, 7, fut promise. Jacob, revenant de Mésopotamie, y dressa 'Ib’id.,xxxni,i8,i9. sa tente et y acheta une partie du champ d’Hemor. La fut corrompue Dina, et le filz du Roy tué et beau- • Ibid., xxxiv. coup d’hommes, par les enfans de Jacob. Ce fut une I Parai., vi, 67. cité de refuge. Joseph y fut enseveli en un champ qui avoit esté donné a Joseph en prérogative, qui estoit celuy • Josue, Ult., 32. d’Hemor.

La estoit une fontaine de Jacob qu’il fit faire, et Joseph y estoit enseveli, ou Nostre Seigneur estant arrivé, lassé et recreu du chemin qu’il avoit faict, il s’assit ainsy sur la fontaine : Jésus autem fatigatus ex itinere sedit sic supra fontem. Sic, ainsy, comme il se trouva ; sic, parce qu’il estoit las ; sic, il estoit recreu, et par ainsy il s’assit ; sic, comme un autre homme. Consideres vous point la bonté de ce Seigneur, l’affection de ce Chasseur qui court pour prendre la proye de l’ame, tant qu’il est las et contraint, par maniéré de dire, de se reposer ? Consideres vous point nostre lascheté, qui nous faschons de la moindre peyne du monde qu’il faut prendre pour nous sauver nous mesmes ? Or, Nostre Seigneur n’estoit pas las sans cause, car il avoit cheminé bien tard, et a pied sans doute, dont l’Evangeliste dict : Hora autem erat quasi sexta, il estoit ja quasi midy ; car les Juifz partagent le jour en douze heures et la nuict en douze.

Et ce pendant que ce celeste Chasseur se repose, voicy venir la pauvre misérable biche, mays bien tost heureuse et trois fois heureuse Samaritaine, qui venoit a l’eau : Venit autem mulier de Samaria haurire aquam. O bienheureuse Samaritaine, tu viens puiser l’eau mortelle, et tu as trouvé l’eau immortelle de la grâce du Sauveur. Heureuse Rebecca, qui venant a la fontaine y trouvas •Gen.,xxiv, 15,51. le valet d’Abraham qui te rendit espouse d’Isaac; mais

XIV. Vendredi après le iii° Dimanche de Carême 149 plus heureuse Samaritaine, qui venant a l’eau maintenant, y trouves Nostre Seigneur qui, de pecheresse que tu estois, te rend sa fille et son espouse.

Voicy l’occasion que Nostre Seigneur prend de sauver ceste ame ; car la, près de la fontaine, il luy dict : Da mihi bibere, Donnes moy a boire. Nostre Seigneur, pour avoir occasion de nous faire du bien, nous demande les œuvres de misericorde. Il ne demande pas a boire pour boire, mais pour faire boire ceste Samaritaine l’eau de grâce. Or, il entre en propos avec elle, parce que ses disciples estoyent allés en la •ville acheter des viandes ; Discipuli enim ejus abierant in civitatem ut cibos emerent. Parlant aussi seul avec elle, il avoit plus de commodité de luy faire confesser son péché, dont la femme luy dict, dixit ergo ei mulier Samaritana (parce qu’elle n’eust pas commencé; Bern., 1. De Grat. et Lib. Arb. : « Conatus liberi nostri Cap. xin, initio, arbitrii cassi sunt si non adjuventur, et nulli si non excitentur ») : Quomodo tu, Judaeus cum sis, bibere a me poscis, quæ sum mulier Samaritana ? non enim coutuntur Judaei Samaritanis. Les Samaritains estoyent en horreur aux Juifz, comme je diray ci apres!1). Ceste femme donques luy reproche cela, comme disant : Vous autres Juifz, tenes les Samaritains pour excommuniés ; et comme donques me demandes vous a boire ? Elle sçait bien que ce n’est pas commerce que de demander un peu d’eau, mais elle luy dict cela par reproche.

Respondit Jésus, et dixit ei : Si scires donum Dei, et quis est qui dicit tibi, da mihi bibere, tu forsitan petiisses ab eo, et dedisset tibi aquam vivam. Voicy ou Nostre Seigneur commence a luy tirer les sagettes de son divin amour. Deux choses : 1. Si tu sçavois le don de Dieu que le Pere a donné au monde ; Sic Deus dilexit miindum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit, etc., habeat vitam • Joan., ni, 16. aeternam'16. 2. Et qui est Celuy qui te demande a boire ; car c’est Celuy qui est venu abbreuver toutes les âmes, c’est Celuy qui est venu respandre son sang pour arrouser l’Eglise, c’est Celuy qui est venu non vocare justos, sed peccatores ad poenitentiam Si tu eusses conneu et l’un et l’autre, le don du Pere, et que Joan., iv, 26. c’est moy qui suis ce don la.

Deux autres choses : Tu forsitan petiisses ab eo. 1. Forsitan, le libre arbitre; 2. petiisses ab eo, non expectasses. Deux autres choses : 1. Et dedisset tibi, non sicut tu quæ recusas ; 2. aquam vivam, multo excellentiorem ea quam a te peto.

Dicit ei mulier : Domine, neque in quo haurias habes, et puteus altus est; unde ergo habes aquam vivam U}? Comme elle va desvoyer l’intelligence de Nostre Seigneur, parlant d’un don de Dieu ; et elle va parler de la terre. 2. Nostre Seigneur parle de Veau vive et elle, de la morte : Unde ergo ? Quomodo hic carnem suam? etc. Numquid tu major es patre nostro Jacob, qui dedit nobis puteum, et ipse ex eo

Jésus répondit et lui dit : Si tu savais le. don de Dieu et qui est Celui qui te dit, donne-moi a boire, peut-être lui en eusses-tu demandé toi-même, et il t'aurait donné de l'eau vive.

Dieu a tellement aimé le monde qu'il lui a donné son Fils unique, afin que quiconque croit, etc., ait la vie éternelle.

Non appeler les justes, mais les pécheurs à la pénitence.

Peut-être... lui en eusses-tu demandé, tu n’eusses pas attendu.

( e ) Et il Paîtrait donné, non comme toi qui la refuses ; de Teau vive, beaucoup plus excellente que celle que je te demande.

La femme lui dit : Seigneur, vous n'ave^pas de quoi puiser, et le puits est profond ; d'où auriez-vous donc de l'eau vive?

XIV. Vendredi après le iii° Dimanche de Carême 15 i bibit, et filii ejus, et pecora cjusW Voyes la ruse, elle est desja esclairëe du Sauveur, elle n'ose dire : Non, tu n’es pas ; mais interroge : Numquid tu ? Ce pendant elle monstre qu’il y a bien de la peyne a croire. Mays voyes quelle honnorable memoyre elle fait de Jacob, et comme elle s’apprivoise peu a peu : patre nostro, de nostre pere Jacob ; nous tous venuz d’un mesme pere.

Respondit ei Jésus, et dixit ei : Omnis qui bibit ex aqua hac, sitiet iterum ; qui autem biberit ex aqua quam ego dabo, non sitiet in æternum. Consideres un peu la différence qu’il y a entre les deux eaux : l’une apaise la soif, mais ce n’est pas pour long tems ; l’autre, in æternum, etc. Il y a icy a considerer deux soifs, l’une du cors, l’autre de l’ame; car les désirs sont une soif a l’ame, dont Nostre Seigneur dict : Non sitiet, et le Psalmiste : Sitivit anima mea ad Deum Ps.xn,a;juxtaVui-fontem vivum. Mais le Saint Esprit, a qui le reçoit 8atam antiquam-par grâce, il esteint la soif du cors et de l’ame, en ce monde et en l’autre. En ce monde : Omnia arbitratus sum ut stercora, ut Christum lucrifacerem O} \ * Philip., m, 7,8. mais imparfaitement, car il y a tousjours de l’homme : Sentio in membris meis legem repugnantem legi mentis meæ^. En l’autre, parfaitement : Satiabor Rom., vn, 23. cum apparuerit gloria tua O-, Psal. 16. Les eaux Vers. ult. du monde n’empeschent la soif æternelle, mais si font les eaux du Saint Esprit. Exemple du Lazare et du mauvais riche. Sed aqua quam ego dabo effiet in ’ Lucæ, xvr, 19-31. eo fions aquæ salientis in vitam æternam^. Autant monte l’eau qu’elle descend. Rom. 8 : Suscitabit corpora vestra mortalia, propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis, etc.

Dicit ei mulier : Domine, da mihi hanc aquam, ut non sitiam, nec veniam huc haurire. Elie croid que Nostre Seigneur est plus grand que Jacob et donne une meilleure eau^ mais elle la demande pour le temporel, encores non esclairëe.

Dicit ei Jésus : Voca virum tuum. Respondit : Non habeo virum. Dicit ei Jésus : Bene dixisti, quia virum non habeo ; quinque enim viros habuisti, et nunc quem habes non est tuus vir : hoc vere dixisti. Dicit ei mulier : Domine, video quia propheta es tu. Confessio peccatorum. Dixi : Confitebor adversum me injustitiam meam Domino, et tu remisisti ini Ps. xxxt, 5. quitatem peccati mei.

Il ressuscitera vos corps mortels à cause de son Esprit qui habite en vous.

La femme lui dit : Seigneur, donne-moi de cette eau, afin que je ri aie plus soif et que je ne vienne plus puiser ici.

Jésus lui dit: Appelle ton mari. Elle répondit : Je riai point de mari. Jésus lui dit ; Tu as bien dit, Je riai point de mari ; car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant riest pas ton mari ; en cela tu as dit vrai. La femme lui dit : Seigneur, je vois que vous êtes un prophète. Confession des péchés, fai dit : Je confesserai contre moi mon injustice au Seigneur, et vous m’aven remis l’iniquité de mon pèche.

FRAGMENT D’UN SERMON

POUR LE QUATRIÈME DIMANCHE DE CARÊME

20 mars 1594 I1)

4. DOM. qUADRAGESlMÆ

Spiritus est Deus, et eos qui adorant

eum, in spiritu et veritate oportet

adorare.

[Joan., iv, 24.]

Apres qu’Helie eut faict ceste grande vengeance et tuerie des prophetes de Baal vers le torrent de Oison, comme il est escrit 3. Reg., 18, il prædict a Vers. 40. Achab une grande pluÿe, et commanda a son garçon et serviteur de regarder contre la mer de la montaigne de Carmel sept fois. Et la septiesme fois, voicy venir une nuée, petite comme le vestige d’un homme, et bien tost apres, vint une grosse nuëe, un vent et une grande pluÿe. S’il vous plaist de regarder les sept Vers. 41-45. parolles que Nostre Seigneur dict a la Samaritaine, vous verres en icelles comme une petite nuëe, grosse d’une

a) Dieu est esprit, et il faut que ceux qui Vadorent Vadorent en esprit et en vérité,

( 1 ) Les allusions faites dans ce fragment au sermon précédent, rendent indiscutable la date que nous lui attribuons. Les questions de polémique effleurées dans ces deux pièces ne contredisent pas notre assertion ; car, on a pu le constater déjà, et plusieurs déposants au Procès de Béatification de notre Saint l’attestent, même en traitant des sujets de morale, il avait toujours en vue la conversion des hérétiques, et ne manquait pas, quand l’occasion s’en présentait, de toucher quelque point de controverse. sainte pœnitence, qui, puys apres, grossira et fera venir une grande trouppe de Samaritains. Vous estes desja a la cinquiesme, ou Nostre Seigneur faict confesser son •Videsupra,p.15». péché a la Samaritaine.

Je crois que vous sçaves l’histoire de la resuscitation de l’enfant de la devote Sunamite, faite par Helisee. Comme il est escrit 4 dés Rois, 4, Helisee avoit logé chez elle; en contreschange, il luy obtint un enfant, mais il mourut jeune. Elle s’en va au mont de Carmel au mesme Prophète, affin qu’il obtinst vie pour son enfant. Helisee vint luy mesme chez la Sunamite, ferme l’huis sur soy et le petit enfant, prie Dieu, se couche sur le petit enfant par deux fois ; en fin la petite creature baille sept fois, et ouvre les yeux et resuscite. Ainsy Nostre Seigneur s’accommode tellement a la Samaritaine, estant seul avec elle, qu’elle, baillant sept fois, resuscite de la mort du péché a la vie de la grâce. Ce sont les sept parolles qu’elle dict; nous estions en •Videsupra,p. 152. la cinquiesme : Propheta es tu. Mais il vous faut resouvenir de deux choses que je disois vendredy : 1. que l’occasion fit reconnoistre Nostre Seigneur pour prophète a la Samaritaine ; 2. que les Juifz tenoyent les Samaritains pour hæretiques et payens ; mais je ne vous dis pas au long les raysons.

L’origine des Samaritains est, qu’apres la division du royaume d’Israël faite par Hieroboam (3. Reg., 12), comme Achias Silonite avoit prædict 3. Reg., 11, qui seroit long a raconter, Hieroboam, de peur que les dix tribuz de son obeyssance ne reprinssent l’affection de leur roy naturel, Roboam, s’ilz alloyent reconnoistre le Temple et l’ordinaire succession des prestres en Hierusalem, il fit un temple des faux dieux en Samarie, et fit des prestres du vulgaire, qui riestoyent pas de la •IIIReg.,xii,27-31. succession legitime de Levi. De ce schisme, ne vint que mal en Israël. En fin, sous Osee, Salmanazar roy d’Assyrie rendit captifz tous ces schismatiques, comme le Turc a faict nos schismatiques, et pour les garder de rébellion les fit tous transmarcher en Assyrie, et en leur place envoya des Scythiens et Babyloniens ; c’estoyent des meschans. Dieu envoya des lyons ; en remede dequoy on leur envoyé un prestre de ceux qui estoyent captifz, qui leur enseignoit la loy de Dieu ; mays ces gens ne se sçavoyent résoudre a abandonner leur idolâtrie, et partant adoroyent Dieu et tenoyent sa religion, et la religion des faux dieux. Or, il est croyable que tous • IV Reg., xvn. n’abandonnerent pas, mays en demeura quelques uns, et autres retournèrent, dont les Samaritains demeurèrent ainsy. Puys, il vint un abuseur, un apostat, qui leur mit en teste plusieurs hæresies.

Or, cela præsupposé, les Juifz haïssoyent les Samaritains, i. parce qu’ilz tenoyent leurs possessions, car Samarie appartenoit aux Hebreux; 2. parce qu’ilz estoyent de la race des Assyriens qui avoyent fort tourmenté les Juifz ; 3. parce que parmi eux regnoit le Gentilisme avec la vraye religion, et chascun se gouvernoit comme bon luy sembloit. 4. Les Samaritains empescherent les Juifz revenuz de la captivité, au tems d’Artaxerxes, de reædifier la ville et le Temple; Esdr. 1, c. 4, 5. [5.] C’estoyent des gens neutres, ce dict Josephe, 1. 12,0.7. [6.] Parce qu’ilz les scandalisoyent et retiroyent leurs criminelz, ce dict Josephe, 1. 11, c. 8; [7.] mais sur tout, c’est parce qu’ilz estoyent schismatiques, et avoyent dressé autel contre autel, ayant faict un temple au mont de Garisin, et des prestres autres que de la succession ordinaire, dont vint la dispute devant le roy d’Egypte, qui adjugea pour les Hebreux (Josephe, 1. 11 et 13); et qu’ilz ne recevoyent que les cinq Livres de Moyse, le Pentateuche, du reste ilz s’en mocquoyent. Voyla la dispute principale.

Dont, a nostre propos, Nostre Seigneur avoit faict confesser a la Samaritaine son péché et le luy avoit descouvert, par ou elle conneut qu’il estoit prophète : Domine, video quia propheta es tu. Mais parce qu’il “Vide supra, p.ijs. luy faschoit de s’arrester sur ce discours, elle le destourne sur une dispute de la religion ; car c’est l’ordinaire des religions vicieuses que de mettre force disputes en avant, et que les peuples s’en veulent aussi bien mesler que les autres. Voicy donques ceste femme qui faict de la théologienne, et veut chercher son salut, et dict : Patres nostri in monte hoc adoraverunt, et vos dicitis quia Hierosolymis est locus ubi adorare oportet W ; Jacob a adoré, retournant de Mesopota- * Vers. 18-20. mie, en ce mont (Genes., 33), et Abraham (Genes., 12); si donques nos per es y ont adoré, pourquoy dites vous, etc.

Mais sçaches qu’adorer est pris ici pour sacrifier ; car quant a l’adoration privée, elle se pouvoit faire par tout, mays sacrifier, non, sinon au lieu choisi par le Seigneur; Deuter., 12. Et c’estoit la question qui estoit entre les Juifz et les Samaritains, que ceste femme propose. Et me semble voir une femme dans Geneve dire : Pourquoy ne manges vous de la chair ? les Apostres en ont bien mangé, etc.

Nos pères ont adoré sur cette montagne, et vous dites, vous, que Jérusalem est le lieu où il faut adorer.