Sermon pour le dimanche des Rameaux 3 avril 1594

In crastinum autem turba multa, quce

venerat ad diem festum, cum audis-

sent quod venit Jésus Hierosolymam,

acceperunt ramos palmarum, et pro­

cesserunt obviam ei.

Joan., 12, ÿÿ. 12, 13.

Nostre Seigneur avoit receu ceste courtoise cene ou souper des Bethaniens six jours avant sa Passion, en laquelle se trouva Marie et Marthe, et mesme le glorieux Lazare resuscité, quand, le cinquiesme jour avant sa *Joan.,xn, 1. glorieuse et douloureuse mort, comme vray aigneau paschal, il se faict amener et l’asnon et l’asnesse pour se monstrer, affin de venir faire en cest humble équipage, l’incomparable et glorieux triomphe en Llierusa-lem, duquel l’Eglise celebre aujourd’huy la bienheureuse memoyre, triomphant ainsy humblement pour la victoire, laquelle ne se devoit rapporter qu’avec humilité. Le peuple ouyt dire la venue de Nostre Seigneur, et tout esmeu de joye et d’allegresse, luy vint au devant avec les branches de palmes, de fleurs et d’olives, en signe d’honneur et de victoire, jettant mesme leurs robbes

( a ) Le lendemain, une foule nombreuse qui était venue pour la fête, ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, ils prirent des rameaux de palmier, et allèrent au devant de lui.

( 1 ) La date de ce sermon, prêché dans la chapelle des Religieuses de Sainte-Claire d’Annecy (voir p. 164), est justifiée non seulement par les analogies de style qu’il présente avec les précédents, mais encore par la remarque faite plus haut, note ( 1 ), p. 139. et vestemens au chemin comme pour luy tapisser le passage et luy faire une magnifique entrée, pour le mettre en possession de son royaume, chantant : Hosanna filio David, comme un vive le Roy; Bénit soit Matt., xxi, 7-9 ; qui vient Roy en Israël au nom du Seigneur.

Qui me donnera maintenant la grâce de vous dire en si bonne façon la douce nouvelle de la venue que Nostre Seigneur doit bien tost faire en vos consciences par la sainte Communion, que vous luy allies au devant par désir et dévotion, jettant les robbes de vos âmes et les rameaux de vos affections, par mortification ? O que ce seroit bien faire la memoyre de ce glorieux triomphe, puysque nous triompherions nous mesmes de nostre plus grand ennemy, qui est nostre chair, comme vrays enfans et hæritiers de ceste auguste et triomphante Majesté du Sauveur. Mes Freres, c'est ce que je desire faire aujourd’huy, et que toutesfois je ne puys, si Nostre Seigneur mesme ne monte sur ma langue, comme sur l’asnesse, pour l’addresser et conduire dans la Hierusalem de vos consciences. Dequoy affin d’obtenir la grâce, employons y la faveur de nostre glorieuse Dame, sa Mere, disans Ave Maria.

Cest incomparable miroir de patience, que Dieu appelle Job, 1, 8, 11, 3, par honneur son serviteur, Job, en son septiesme cha-

pitre, dict une sentence digne d’æternelle mémoire :

Militia est hominis vita super terram. Elle est

guerre pour les malheurs qui l’accompaignent ; elle

est guerre pour le peu ou point de repos qu’il y

a ; elle est guerre pour l’incertitude de l’evenement

d’icelle.

Ce seroit quelque chose de plus doux s’il eust dict :

Vita hominis est in militia super terram, car

encores se trouve-il des gens qui ont le repos et leur

ayse en guerre ; dequoy font foy ceux qui s’y enrichissent

( a ) La vie de l’homme sur la terre est une guerre,

La vie de l’homme sur la terre est en guerre. et engraissent, butinans paisiblement ores sur celuy cy, ores sur cestuy la. Hz ne pensent pas autre chose, sinon que ceste horrible et affreuse Megere, la guerre, ceste ruine commune des republiques, ceste perte de l’Estât, soit une favorable occasion de s’accommoder, volant, pillant, saccageant, assassinant impunément, s’y jouant aux despens du pauvre homme, comme l’on feroit au roy despouillé, avec toute sorte de liberté, sans crainte de la justice, laquelle se ressentant fort de sa viellesse en nostre misérable aage, est fort foible en tout tems, mays principalement en tout tems de guerre. Si donques Job eust dict : In militia est vita hominis super terram, encores eust-on pensé d’y avoir quelque repos ; mays non, il dict que la mesme vie est une guerre. C’est bien nous oster toute esperance de paix : Militia est vita hominis super terram.

S’il eust dict que nostre vie a la guerre continuelle sur la terre, encores eust ce esté moins, car on peut bien avoir la guerre et avoir son ayse ; on peut faire tant de victoires, on peut estre si fort qu’on n’aÿe point d’occasion de craindre. Mais quand il dict : Militia est vita hominis, il veut dire non seulement que nous sommes en guerre, mays que nous mesmes nous sommes guerre : Militia, etc. Et de vray, qui regardera bien les diversités de mouvement, et les assaultz que faict l’esprit contre la chair, je suys asseuré qu’il dira que Militia, etc. ; puysque tousjours et en tout tems caro concupiscit, etc.. Et vrayement, c’est pitié que de ceste Gâtât. 5. [ÿ. 17.] guerre ; car estant entre de si grans amis comme l’esprit et la chair, y a il rien de plus déplorable ? Saint Pol, Rom., 7, se lamentant de ceste guerre, apres avoir au long deserit les assaultz qu’il sentoit en soy mesme, il s’ecrie : Infelix ego homo, quis me liberahit de cor- * Rom. (ÿ. 3.4.1 pore mortis hujus W) Qui me délivrera? car je ne m’en peux deffaire. Que feray je? dict l’ame combattante. ( a ) La chair convoitet etc.

( b) Malheureux homme que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort? Ceste chair est ma chere moitié, c’est ma seur, c’est ma chere compaigne, nëe avec moy, nourrie avec moy, et toutefois elle me faict une si cruelle guerre. Comme ma seur, je la devrois suivre ; comme adversaire, je la dois fuir. Helas, mon Dieu, si je la caresse, elle me tue; si je la tourmente, je me sens de l’affliction. Si je ne l’ayme, je suis mal; si je l’ayme, c’est pis. Quis me liberabit ? etc. Michëe, parlant de ce combat, chap. 7, il dict : Ab ea quæ dormit in sinu tuo, custodi claustra oris tuiW\ c’est a dire, ne te fie en elle. Ibid., ÿ. 6 ; Mat. Pourquoy ? Inimici hominis domestici ejus.

C’est pour vray indubitablement que si l’esprit n’avoit affaire qu’avec la chair seulement, il en seroit bien tost le vainqueur ; car il est beaucoup plus fort et adroit : Spiritus quidem promptus est, caro autem infir Vers. 38 ; Matt., mat \ Mare., 14. Mays quoy? ceste chair est confédérée xxvi, 41.

avec deux autres puyssans princes, le monde et le diable : Mundus, caro, daemon diversa movent praelia. Pro II Reg. (xxin, L’un de ces troys au Deut., est fort et puyssant ; que sera ce des troys ensemble ? Dict le divin Prescheur, Eccl., iv : Funiculus triplex difficile rumpitur i.

Mais encores seroit ce peu si ceste chair n’avoit point d’intelligence dans nostre ame ; car c’est chose certaine que jamais nous ne serions vaineuz. Debilis est hostis S. Aug., Sermo qui non vincit nisi volentem, dict un de nos Peres. xxxvn in Append., Mays quoy? Toute place, disoit un grand prince, ou le soleil peut aller, n’est pas imprenable ; et maintenant, par tout la ou quelqu’un peut aller a double, on y peut aller armé. Ceste chair prattique ores. l’entendement, ores la volonté, ores l’imagination, lesquelz se bandans contre la rayson, livrent bien souvent la place, et font division et mauvais offices a la rayson. Mon Dieu, quelz Ferme la porte de ta bouche a celle qui dort dans ton sein. L'homme a pour ennemis ceux qui habitent sa propre maison. L'esprit est prompt, mais la chair est faible. Le monde, la chair et le diable suscitent autant de divers combats. ( e ) Un triple cordon se rompt difficilement. Faible est l’ennemi qui ne peut nous vaincre si nous ne le voulons.

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stratagèmes font nos ennemis contre nous ! Domine, quid multiplicati sunt qui tribulant me ? multi insurgunt adversum me^', Ps. 3. Ceste chair alléché la Vers. 1. volonté, ores par des playsirs, ores par des richesses; ores elle nous met des imaginations de prétentions, ores en l’entendement une grande curiosité, tout sous especes et prætexte de bien. Comme dans un cheval troyen, elle y fourre le mal et met sédition en nostre pauvre ame, au moyen dequoy elle la suppedite. Vistes vous comme le diable tenta Eve, comme il tenta Nostre Seigneur?

Ce mauvais enfant Absalon, 2. Reg. 15, se tenant a la porte du palais de son trop bon pere, la il flattoit et corrom-poit le peuple ; et en fin fit si bien par ses secrettes menées, qu’il fit la guerre et chassa son pere de son siégé : ainsy le cors demeure tousjours a la porte, car « nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu, » opusc. Axiom. ex et la, corrompt les objectz, prattique ores en ceste dubia s. Bedæ (Pa-façon, ores en l’autre, et ainsy se rend le plus fort. Que Cf-diray je plus? ceste chair a telle intelligence en nous qu. lxxxiv, art. vi-mesmes, que pourveu qu’elle connoisse nos forces, incontinent elle nous ruine. Qui diroit jamais qu’elle nous ostast mesmes les saintes vertus, et les nous rendist ennemies? Mais que penses vous? Si elle connoist qu’il y en aye en nous, elle sollicite tant, que nous nous en vantons, nous en prisons, et par ce moyen deviennent poison ; car estant comme le moust et le bon vin doux, si elles sont esventees elles s’aigrissent. Ainsy Dalila, aux Jug., c. 16, fit dire a Samson, quoy qu’il fist le fin, » Vers. 6-19. en quoy estoit sa force, et tout incontinent la luy enleva.

O mes Freres, caro concupiscit adversus spiritum, etc. L’esprit engendre tant de bons désirs, la • Vide supra, p. 159. chair tant de mauvais, et les uns combattent si aspre-ment les autres, que bien souvent, comme celuy qui a la colique, on crie : Quis me liberabit a corpore •Videsupra,p.159. mortis hujus? Comme il est dict de Rebecca, Genes., ‘Vers. 22. 25 chap. Voyes vous la guerre dangereuse de nostre vie? Militia est vita hominis super terram.

Que si ainsy est, que ferons nous, mes Freres? D’apaiser l’ennemy, il n’est pas possible, il est inexorable; car qui plus le flatte, plus l’aigrit : Qui amat animam suam, J0™- is. [ÿ. 25.] perdet eam ; Cum loquebar illis, impugnabant me •Vers. ult. gratis W \ Ps. 119. Qui veut fuyr, ne peut, car on ne se peut fuyr soy mesme. Que ferons nous? Courage, il faut combattre. Accingere gladio tuo super femur *Ps-44-ïï-1-\ tuum, potentissime ; Nemo coronabitur, nisi qui legitime certaverit W, dict saint Pol, 2. Timoth., 2. Que si nous nous trouvons foibles a l’occasion de nos factions domestiques, il ne faut perdre courage pour cela, mays appeller quelque secours, faire quelque alliance.

Or, je ne sçache que quatre potentatz en tout l’univers : le monde avec toutes ses ambitions, honneurs, pompes, vanités ; l’enfer avec tous ses diables ; la chair avec toutes ses voluptés, delices, playsirs et passetems ; Nostre Seigneur avec tous ses Anges et les Saintz. A qui nous addresserons nous? Le diable et le monde sont confédérés a la chair, et voyla leur mot du guet. Mundus clamat : Deficio ; dæmon clamat : Decipio ; caro •Videsupra,p.128. clamat : Inficio; Christus clamat : Reficio. Il faut se ranger au party de Nostre Seigneur, et ainsy nous aurons la victoire sur nous mesmes. Alhors l’homme peut dire : Dominus milii adjutor ; no'n timebo quid

Mais il faut avoir quatre conditions. Premièrement, il ( a ) Celui qui aime son âme la perdra. Lorsque je leur parlais, ils m'attaquaient sans sujet.

Ceigne^ votre glaive sur votre cuisse, [roi] très puissant. Nul ne sera couronné s’il ria légitimement combattu.

Le monde crie : Je passe ; le démon crie : Je déçois; la chair crie : Je tue; Jésus-Christ crie : Je réconforte.

Le Seigneur est mon défenseur; je ne craindrai point ce que l’homme peut me faire.

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faut combattre nostre appetit sensuel et nos affections. Oui sent l’ennemy mettre l’escalade du costé de la luxure, il faut qu’il fuye les occasions et les compai-gnies, et qu’a la moindre pensée il donne l’alarme a la garnison ; il faut recourir aux disciplines, jeusnes, haires. Qui sent l’assaut de l’avarice, il faut qu’il coure a l’aumosne, et a la considération de la vanité des biens de ce monde. Qui se sent porter a la vengeance, il faut qu’il recoure a l’amitié et douceur. En fin il faut faire la ronde cent fois le jour en ceste petite citadelle, pour renforcer, ores deçà, ores delà, mettre sentinelles aux yeux, bouche, oreilles, mains, odorat, pour ne laisser entrer chose qui ne sçache bien prononcer Scibbolleth; Judic., xii, 6. suivant le dire de Job : Verebar omnia opera mea, 'W-9- [L a8.] sciens quoniam non parceres delinquenti. VigilateW, dict Nostre Seigneur. Non coronabitur nisi qui legi­ *Marc., Matt., xxiv, 42 ;

xin, 35, 37,

time certaverit. etc.

• Vide supra, p. 162.

Secondement, il faut avoir une grande défiance de soy mesme : Miserere mei, quoniam infirmus sum; " Ps. 6. [ÿ. 2.] Non sumus sufficientes cogitare, etc. ; 2. Corinth., 3. Vers. 5. Tiercement, une grande confiance en Nostre Seigneur : Sed omnis sufficientia nostra ex Deo esUN, 2,Cor., 3. Eod. vers. Osee, 13 : Perditio tua ex te, Israel; tantummodo Vers. 9. in me auxilium tuum. Nisi Deus ædificantes custodierit, etc. *Cf. Ps. cxxvi, 1, 2.

Quatriesmement, une grande diligence a nous servir des moyens que Nostre Seigneur nous a mis en main, pour monstrer que nous nous fions en luy, non pas en nous. Or ilz sont deux principaux. 1. L’oraison. Aves vous besoin de force? Petite, et accipietis*^. Aves Joan., xvi, 24. vous besoin de refuge? Pulsate, et aperietur vobis. Ibid., xxvi,41; Vigilate et orate Vf médités la Passion. 2. Les Sacremens ; car a fructu frumenti, vini et olei sui Ps. 4. [ÿ. 8.] multiplicati sunt. Ces moyens corroborent 1’ame.

Vous vous resouvenes bien, mes venerables Dames, de vostre glorieuse Mere sainte Claire : estant un jour sa ville d’Assise, ville illustre pour ses deux beaux fleurons, assiegëe, elle se fit porter aux murs, y fit apporter le Saint Sacrement, et fit ceste orayson a Dieu : Ps. LXXIII, 19. Ne tradas bestiis animas confitentium tibi, et custo Cantus Ambros. di famulas tuas, quas « pretioso sanguine redemisti.» Les Sarrazins s’enfuyrent ; ceux qui escaladoyent perdirent la veuë. Ah, la fréquentation de ce Sacrement chasse les ennemis externes et internes ; c’est honte de voir le peu d’estat qu’on en faict. Il me semble que l’Eglise dict les paroles de Job, 29: Quis mihi tribuat, ut sim juxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me ? sicut fui in diebus ado-lescentiœ meæ, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo ? Il faut que je vous die que cum sancto sanctus eris ; Psalm. 17. Ah, celuy qui se munit souventesfois de ceste viande celeste, il peut bien dire : Dominus illuminatio, quem timebo ? Dominus protector vitæ meæ, a quo trepidabo ? Ps. 26. Nam et si ambulavero in medio umbræ mortis, non *Pss.xxu,4.xxvi,3. timebit cor meum. Ainsy faut il faire pour bien combattre, ainsy faut il faire pour estre victorieux.

Frappe^, et il vous sera ouvert. Veille^ etprief

Ils se sont réjouis de Vabondance de leurs fruits, de leur froment) de leur vin et de leur huile.

Ne livref pas aux bêtes les âmes de celles qui vous louent, et gardez vos servantes « que vous avez rachetées par votre précieux sang. »

( d ) Qui m’accordera d'être comme dans mes premières années, comme auxjours dans lesquels Dieu me gardait? comme je fus aux jours de ma jeunesse) quand) en secret) Dieu était dans mon tabernacle?

( e ) Avec le saint vous sere^ saint.

Le Seigneur est ma lumière) qui craindrai-je? Le Seigneur est le protecteur de ma vie) qui me fera trembler ? Car, quand je marcherais au milieu de l'ombre de la mort) mon cœur ne craindra point'.

Nostre vie- n’est pas seulement en guerre, ni n’a pas seulement la guerre, mais est une guerre propre : Militia, etc., puisque la chair, moitié de nostre vie, nous guerroie par tant de menées, excitant sédition en nostre ame ainsy qu’Absalon, trompe comme Dalila. Faire paix, nous ne pouvons ; reculer, encores moins : il faut donques combattre ; que si nous sommes foibles, regardons de prendre secours. Le mot du guet et la devise de la bannière monstrent le peuple de Hierusalem ; la cognée avec les cousteaux monstrent qu’on est en guerre. Coupans les branches d’arbres, ilz monstrent qu’il faut combattre la concupiscence ; ce qu’ilz jettent leurs vestemens aux pieds de Nostre Seigneur, monstre qu’ilz n’ont nulle confiance en eux mesmes, comme s’ilz osoyent dire : Non nobis*', ce qu’ilz crient Hosanna, Ps. cxm, 9. monstre qu’ilz se fient en la seule protection divine, et se veulent servir du premier moyen ; ce qu’ilz vont jusques au mont des Olives et qu’ilz le mènent dans • Lucæ, xix, 37. leur ville, monstre la réception que nous luy devons faire. En ceste façon, nous pourrons porter les palmes comme eux en signe de victoire, vainqueurs de nostre chair, que nous porterons comme trophées aux pieds de l’Aigneau qui y régné, comme a Celuy pour qui et en Apoc., vu, 17. qui nous aurons triomphé, qui est Jésus Christ qui vit et régné es siècles, et vous benie. Amen.