Sermon sur la perpétuité de l’Église octobre 1594

Vidi civitatem sanctam, Hierusalem

novam descendentem de cœlo, a Deo

paratam sicut sponsam ornatam viro

suo.

Apocal., 21, ÿ. 2.

Le glorieux secrétaire de Dieu dict en ce lieu que l’Eglise est une cité nouvelle, parce et ornee de Dieu comme une espouse pour son espoux. Or penses, mes Freres, quelle seroit une espouse, si elle estoit selon le souhait et selon le désir de son espoux. Si son espoux la façonnoit a sa volonté, je crois qu’il la feroit la plus belle, la plus vertueuse, la plus saine et de la plus longue vie qu’on se pourroit imaginer ; car il n’est telle affection que de l’espoux vers l’espouse, quoy que souvent au progrès du mariage, on change de volonté par le malheur de nostre mauvaise nature. O quelle seroit ceste espouse accompaignëe d’autant de perfections que luy desireroit son espoux ! Penses donques, je vous prie, quelle doit estre ceste sainte cité que Dieu s’est præparëe luy mesme comme une espouse. Elle doit estre toute belle, elle doit estre toute sage, mays sur Cant., iv, 7, tout elle doit estre de très longue durée, comme c’est l’ordinaire de souhaitter es alliances qu’elles soyent de longue durée. C’est sans doute que Dieu qui a basti ceste Eglise, l’a bastie si bien et si fermement qu’elle doit estre perdurable ; ce que je prouveray maintenant avec de très preignantes raysons, pour les occasions que je vous diray tost apres. Prions Dieu que ce soit a son honneur et gloire, employant al ceste intention l’intercession de la Vierge. Ave.

Je crois que vous sçaves, auditeurs chrestiens, que Ihors qu’il pleut a Dieu creer le monde, voyant sa divine Majesté la terre et l’eau remplie d’animaux, il les bénit tous, et leur donna force en leur nature, chacun en son espece, de continuer leur race jusques a la fin du monde; mesme quand il eut créé l’homme, il le bénit, et luy donna la mesme perfection et condi- ’Gen.,i, 21-28. tion : si que des Ihors on ne trouvera pas que jamais aucune sorte d’animaux aye manqué de race ; et quant a nous autres, chacun sçait bien que par la ligne droitte et continuation perpétuelle, nous sommes tous descendus, de pere en filz sans interruption, de ce premier pere auquel Dieu donna la force et le commandement de multiplication. Et de vray, cela appartenoit a la Sagesse divine, de conserver le monde qu’il avoit une fois si solemnellement fondé.

Or, en cas pareil, mes Freres, quand il pleut a Dieu recreer le monde et fonder son Eglise, il la bénit tellement que jamais ceste génération sienne ne devoit manquer ou faillir en aucune façon : de maniéré que la vraÿe Eglise qui est maintenant, doit estre descendue de pere en filz par ceste génération spirituelle de ce second Adam, Nostre Seigneur et Maistre. Et qui diroit autrement, il feroit tort au sang de Jésus Christ, lequel n’a pas eu moins d’efficace pour fonder son Eglise a perpétuité, que le sang d’Adam a entretenir les générations des hommes ; car ne sçaves vous pas que comme Adam a laissé une génération perpétuelle en son sang, aussi' Jésus Christ a laissé une génération au sien ? Que si le monde dure encores au sang d’Adam, pourquoy ne

XXV. Sur la perpétuité de l’Eglise 217

durera aussi l’Eglise au sang de Jésus Christ ? C’est ce que vouloit dire le grand David 1 Dcus fundavit cccm in œtcrnum (Pseau. 47) ; Magnus Dominus et lau­ * Vers. 9, 1. dabilis nimis, in civitate Dei nostri.

Et de vray, ce seroit bien chose indigne d’un tel fondateur, de fonder pour un peu de tems une Eglise, laquelle a esté fondée avec tant de resjouyssance et un si grand appareil ; qu’en sa fondation Jésus Christ aÿe tant enduré, tant respandu de sang, et puys qu’elle fust corruptible. Fundatur exaltatione universœ terræ mons Sion*^. Mays, je vous prie, seroit il bien séant Ibid., 2. que Nostre Seigneur eust respandu son sang pour reconcilier son Eglise a Dieu son Pere, et puys qu’en fin Coloss., 1, 20. ceste Eglise fust tellement abandonnée qu’elle vinst a estre du tout perdue? Certes, un tel Médiateur merite I Tim., n, 5. une paix perpétuelle, une alliance très estroitte, dont Isaye dict : Et fœdus perpetuum feriam eis^, par­ * Cap. lxi, 8. lant du Christianisme.

Non, non, il ne faut pas dire que l’Eglise soit jamais morte ; son Espoux est mort pour elle affin qu’elle ne mourust point. C’est ce que veut dire saint Pol, Ephes., 4 : Et ipse dedit quosdam quidem apostolos, alios Vers. 11-13. prophetas, alios evangelistas, alios pastores et doctores ; ad consummationem sanctorum, in opus ministerii, in œdificationem corporis Christi, donec occurramus omnes in unitatem fidei et agnitionis Filii Dei^h A quoy est conforme ce qu’il dict 1. Cor., 15 : Primitiæ Christus, deinde ii qui sunt Christi, Vers. 23-26. deinde finis. Oportet illum regnare donec ponat inimicos suos sub pedibus ejus, novissima autem inimica destruetur mors Ht. Voyes vous? il n’y a rien entre Christ et les siens, ny entre les siens et la fin : l’Eglise donques durera tousjours jusques a la fin, car aussi bien n’aura il jamais vaincu tous ses ennemis jusques a la fin. Et ce pendant Nostre Seigneur régnera et se dilatera en son Eglise, parmi et en despit de tous ses plus grans ennemis,^suyvant ce qu’a ce propos atteste le Psalmiste au Ps. 109 : Dixit Dominus Domino meo : Sede a dextris meis, etc. ; Virgam virtutis tuæ emittet Dominus ex Sion; dominare in medio, etc.

Ceste verge, c’est la Loy evangelique, de laquelle il est dict au Ps. 44 : Sedes tua, Deus, in sæculum sæculi; virga directionis, virga regni tui 1e). Elle sort de •Vers.j;Mich.,iv,2. Sion, suyvant ce qui fut prophétisé en Isaye, 2 : Et de Sion exibit lex, et verbum Domini de Hierusalem. Elle commence par Jésus Christ. Luc., 24 : Oportebat Christum pati, etc., et praedicari in nomine ejus poenitentiam et remissionem peccatorum in omnes gentes, incipientibus ab Hierosolyma (e ). Donq, avec ceste verge de la sainte Loy, domine au milieu de tes ennemis, qu’est ce a dire sinon que tousjours ceste Eglise seroit stable et visible, en laquelle Nostre Seigneur regneroit et domineroit, voire parmi les plus grandes bourrasques et tempestes des afflictions ? Il n’y aura donq jamais tempeste qui empesche Nostre Seigneur de regner en l’Eglise ; car autrement il ne domineroit pas parmi ses ennemis, mays demeureroit sans seigneurie et domination en ce monde. Ce qui est davantage Le Christ comme prémices, puis ceux qui sont au Christ, puis la fin. Il faut qu'il règne jusqu’à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds, et le dernier ennemi détruit sera la mort.

( b) Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, etc. Le Seigneur fera sortir de Sion la verge de votre puissance ; domine^ au milieu, etc. ( c ) Votre trône, ô Dieu, subsistera dans les siècles des siècles ; le sceptre de votre règne sera un sceptre de droiture.

( d) Et la loi sortira de Sion, et la parole du Seigneur, de Jérusalem. Il fallait que le Christ souffrît, etc., et qu’on prêchât en son nom la pénitence et la rémission des péchés à toutes les nations, commençant par Jérusalem.

confirmé par l’Ange, Ihors qu’il annonçoit l’Incarnation a Nostre Dame, disant que Nostre Seigneur seroit^rtfTzrZ, et seroit appelle Fil\ du Très Haut; et le Seigneur • Dieu luy donnera le throsne de David son pere, et il régnera sur la mayson de Jacob æter nettement, et son régné sera sans fin; Luc., 1. Qui est le siégé • Vers. 32,33. de David et la mayson de Jacob, sinon ceste Eglise militante? car sans doute ce n’est pas un siégé temporel. Et comme regneroit Nostre Seigneur æternellement en la mayson de Jacob si elle manquoit une fois?

D’abondant, Nostre Seigneur donne il pas tesmoignage a ceste perpétuité de l’Eglise, en saint Jan, 14 : Vers. 16, 17. Ego rogabo Patrem, et alium Paracletum dabit vobis, ut maneat vobiscum in æternum, Spiritum veritatis. Quelle fermeté d’assistance ! Spiritum veritatis ; comme souffriroit il le mensonge? Et en saint Matthieu, 28 : Ego vobiscum sum usque ad consum- • Vers. ult. mationem sæculi, ou ouvertement il promet son assistance particulière a l’Eglise, passage lequel a esté entendu anciennement pour la præsence de Nostre Seigneur au Saint Sacrement ; mais comme que ce soit, Nostre Seigneur monstre qu’il y aura tousjours une vraÿe Eglise, en laquelle il sera ; et s’il est avec elle, qui sera contre elle ? * Rom., vm, 31.

Mays Isaye faict une solemnelle attestation a ceste vérité, c. 59 : Cum venerit Redemptor Sion, hoc fœdus • Vers. 20,21. meum cum eis, dicit Dominus : Spiritus meus qui est in te, et verba mea quæ posui in ore tuo, non recedent de ore tuo, et de ore seminis tui, et de ore seminis seminis tui, dicit Dominus, amodo et usque in sempiternum. Hoc Jœdus meum cum eis, id est, Christianis (°), car auparavant il dict : Et ceux qui sont ’ Vers. 19. en l’occident craindront le nom du Seigneur, et ceux qui sont au soleil levant, sa gloire. Que voudroit on davantage pour la vérification de ceste perpétuité ? Les Prophéties et les Evangiles en sont tout pleins. Un seul passage suffira pour tous; c’est en saint Matthieu, 16 : Tu es Petrus, etc. Il dict ædiflcabo ; quel architecte ! Il dict supra petram ; quel fondement! Et porter inferi, etc. ; quelle promesse ! L'enfer avec tous ses alliés n’y peuvent rien. Par les portes s’entendent les forces; mays outre cela, je trouve trois portes d’enfer : la malice, l’ignorance, l’infirmité. Ni les infirmités es afflictions, ni l’ignorance es doutes, ni la malice es deliberations, peuvent prævaloir contre ceste Eglise.

Ceste vérité est si claire et si puyssante, que Calvin mesme s’en est laissé eschapper la confession, Inst., •Cap.vm,§§ u-13. liv. 4, sur les parolles desja alléguées, ou il confesse l’assistance perpétuelle avoir esté promise a l’Eglise, y adjoustant une bonne rayson : car, dict il, ce seroit peu que l’Evangile et le Saint Esprit nous eust esté une fois donné, s’il ne demeuroit tousjours avec nous. Voyes vous la force de la vérité, comme il la confesse ? Mais voicy que vous me dires : Si Calvin confesse ceste vérité, pourquoy la prouves vous si exactement? Je vous respons que le mensonge est inconstant et la doctrine de Calvin aussi. Il confesse ceste vérité icy sans y penser, mays il s’en oublie ailleurs grandement ; et la rayson pourquoy il faict l’Eglise invisible, mortelle et errante, c’est celle cy :

On demande a nos adversaires si quand ilz commencèrent ceste nouvelle doctrine, il y avoit point d’Eglise de Nostre Seigneur, ou non : les uns respondent qu’ouy, les autres que non. A ceux qui disent qu’ouy, on répliqué : S’il y avoit une Eglise, ou vous esties avec bouche} ne s'éloigneront pas de ta bouche, ni de la bouche de tes enfants, ni de la bouche des enfants de tes enfants, dit le Seigneur, dès maintenant jusque dans l'éternité. Voici mon alliance avec eux, c’est-à-dire avec les Chrétiens. Tu es Pierre, etc.

J'édifierai.

( c ) Sur la pierre.

Et les portes de l'enfer, etc.

elle ou non. S’ilz disent que non, on leur dict : Vous esties donques damnés, car « non potest habere Deum patrem, » etc. ; et partant il ne vous faut pas Ita Calv. (Inst., 1.

IV, c. i, § i), post S.

suivre. Si vous esties avec elle, dites nous ou elle estoit. Cyp.,De unit.Eccl., Alhors ilz disent qu’elle estoit invisible es cœurs de cp. v,6».) § 6. (Cf. supra, quelques uns, ça et la. Les autres donques voyant qu’il n’y avoit point d’honneur de dire, ou qu’il n’y avoit point d’Eglise, ou qu’elle estoit invisible, ont dict qu’au tems qu’ilz s’esleverent il n’y avoit plus aucune Eglise, mais que tout estoit apostasie, idolâtrie et superstition ; qu’elle estoit morte et esteinte, pleine d’erreurs, et que par eux elle a esté resuscitëe : et contre ceux cy, j’ay monstré maintenant que ce feu est inextinguible, car voyes vous pas la conséquence ?

L’Eglise donq est visible et perpétuelle ; mais celle de Calvin n’a point esté veuë ni conneuë devant Calvin ; donq l’eglise de Calvin n’est pas la vraÿe Eglise. Voyci qui les presse de près, voyci qui ruine tout leur basti-ment, voyci qui faict sauter, ruine et sappe la tour de Babel : c’est pourquoy ilz cherchent de tous costés ouverture pour s’eschapper, disant tantost que leur eglise a tousjours esté, et quand on demande ou elle estoit il y a cent ans, ilz disent qu’elle estoit invisible ; tantost ilz disent qu’elle n’estoit pas. Et quand on leur dict qu’elle n’estoit pas donques la vraÿe Eglise puisque la vraÿe Eglise doit estre perpétuelle, ilz nient cecy, et disent que quand Calvin commença il n’y avoit point d’Eglise, qu’elle estoit cheute en ruyne, et qu’ilz l’ont rebastie et reformée. Et tout cecy se faict et se dict pource qu’alhors il n’y avoit point d’Eglise que Catholique Papiste qu’ilz nomment ; qui a faict dire a Du Bartas que l’Eglise estoit ceste grande paillarde de l’Antéchrist. Calvin ne dict rien moins, livre 4, c. 2 et 5, Apoc., xvii, 3. et Beze en sa Confession de foy, c. 5, et Musculus, lib. De Locis communibus. * Lib. De Ecclesia,

Voyla qui me faict arrester a prouver contre eux ces § xn. vérités, lesquelles estant bien certaynes et asseurees, il est bien certain et asseuré aussi que l’eglise des adversaires, qui n’a pas esté visible avant cinquante ou soixante ans, et qui n’a point esté tousjours, n’est pas la vraye Eglise et par conséquent que tous ceux qui sont en icelle sont hors de leur salut æternel, s’ilz ne s’amendent. Davantage, je n’ay pas seulement prouvé que la leur n’est pas la vraye Eglise, mays aussi que c’est la nostre ; car il ne se trouve point d’Eglise, de toutes celles qui confessent Jésus Christ, qui aye continué sans interruption, sinon la nostre Catholique Romaine.

Mais qu’apprendrons nous icy en ceste vérité ? Nous apprendrons a louer Dieu qui a laissé au monde une Eglise perpétuelle, a laquelle en tout tems on peut recourir pour y faire son salut ; puys, montant de ceste Eglise que nous voyons ça bas, a celle que nous ne voyons pas, la haut, nous exciterons en nous le désir de la vie eternelle, comme dict l’Apostre, 2 Cor., 4 : Non contemplantibus nobis quæ videntur, sed quæ non videntur (ah Et partant, comme celle-cy est perpétuelle selon la perpétuité de ce monde, l’autre l’est selon la perpétuité de l’autre, c’est a dire, eternelle. Donques de la considération de la duree de ceste Eglise nous devons nous eslever a la duree, de la triomphante, et penser que le Royaume du ciel est eternel ; puys, penser combien jusques a présent nous avons esté mal ad visés d’avoir quitté ce Royaume la auquel nous avons part, pour un rien, pour un petit péché, et qui sommes si lasches de ne point prendre peyne pour avoir ce Paradis qui dure éternellement, Tu prens tant de peyne pour un peu d’or, v, 19 w; Pour un Peu d’argent qui te sera demain pillé, qu’il te faudra laisser demain, et pour ces richesses immortelles tu ne veux pas te faire tant soit peu de violence et vaincre ta lascheté.

Nous ne considérons point les choses qui se voient> mais celles qui ne se voient pas.

sommaire d’un sermon sur la transsubstantiation

ET LE SACRIFICE DE LA MESSE

Fin octobre 1594 (»)

Deux principales difficultés qui sont aujourd’huy touchant la Cene sont :

1. A sçavoir mon, si en icelle est le vray et naturel cors de Nostre Seigneur réellement. 2. Si on faict un sacrifice ou oblation a Dieu le Pere en icelle, propre et reel.

Quant au premier, je vous advise tout du commencement, qu’un cors vray et naturel peut estre réellement en un lieu en deux façons. Premièrement : surnaturellement et spirituellement, selon une condition spirituelle, mais neantmoins réellement. Exemple : quand Nostre Seigneur entra en la salle ou les disciples estoyent, les portes fermées, son cors entra et passa Joan., xx, 19,26. réellement au milieu d’eux; mais non pas naturelle- * Ibid.; Lucæ, ult., ment mais surnaturellement et spirituellement, neant- J ' moins très réellement.

Secondement, je vous advise qu’un cors peut estre spirituellement en un lieu en deux sortes : Premièrement, spirituellement réellement, comme quand saint

( 1 ) Ce sermon est inséré en entier dans le Procès de Canonisation de saint François de Sales (Process. remiss. Gebenn. (II), tome V), sous cette indication : Teneur d’une dissertation contre les hérétiques, de la réalité du corps de Jésus-Christ dans l’Eucharistie. 1594. Bien que le titre de dissertation puisse faire songer à un discours écrit pour être lu et non pour être prêché, divers témoignages, fournis soit par saint François de Sales, soit par René Favre de la Valbonne, prouvent que cette pièce est bien le sommaire d'un sermon prêché vers la fin d'octobre 1594.

Pol parle de la résurrection, 1 Corinth. 15, il dict : Seminatur corpus animale, surget corpus spiritale^. Comment donques? ne sera ce pas le vray et reel cors? Ouy sans doute, in carne mea videbo Deum Salvatorem meum*W. Comment donques surget spiritale? si c’est un cors, comme spiritale? C’est a dire non plus grossier, corruptible, pesant, sujet aux dimensions. Secondement, spirituellement intelligiblement. Exemple (1 Corinth. 10) : Tous les anciens mangeoyent une mesme viande spirituelle et beuvoyent un breuvage spirituel; or, il^ beuvoyent de la pierre spirituelle qui les suivait, et la pierre estoit Jésus Christ. Beuvoyent ilz réellement Nostre Seigneur ? Non certes, mays seulement par foy, appréhension, intelligence. Nostre cors resuscitera spirituel, mays réellement vray cors. Les anciens beuvoyent Nostre Seigneur spirituel, mays non Tellement, ains par foy, etc.

Cecy estant proposé, voicy le gros de nostre difficulté; car nos adversaires veulent dire que nous prenons en la Cene le prætieux Cors de Nostre Seigneur, spirituel, c’est a dire par foy, et en appréhension ou volonté ou intelligence ; comme qui diroit : j’ay tousjours mon espoux en mon cœur, l’y auroit spirituellement mays non réellement. Et quand a l’Eglise Catholique, elle tient que Nostre Seigneur est receu réellement et spirituellement, et que comme réellement il entra en la salle les portes fermées, ainsy entre il dans nostre cors ; mays comme il entra en la salle en façon d’esprit, sans ouverture des portes, sans estre veu ni apperceu jusques a tant qu’il fut au milieu des Apostres, ainsy il entre en nous en façon d’esprit sans occuper place, estre veu ni apperceu.

Troisiesmement, je vous advise que Dieu peut faire qu’un vray cors soit en un lieu ou y vienne (car l’un vaut l’autre) sans estre veu ni apperceu, et sans autres Il est mis en terre comme un corps animal, il ressuscitera spirituel, Dans ma chair, je verrai Dieu mon Sauveur. conditions corporelles, et ne lairra pas le cors d’estre réellement et d’effect, vray et reel cors. Premièrement, parce que Dieu peut tout. Secondement, parce que le cors de Nostre Seigneur entrant en la salle estoit vray cors et entra sans estre veu ni apperceu, sans ouvrir les portes, sans occuper place ; ainsy sortit il du sepulchre ainsy monta il au Ciel, tout sur la nature des cors, ainsy chemina il sur les ondes.

Quatriesmement, je vous advise qu’encores que j’use de ce mot de Cene, ce n’est pas pourtant que j’approuve ceste appellation ; non pas parce qu’elle n’est pas en l’Escriture, car on se sert de plusieurs motz qui ne sont pas en l’Escriture, mays parce qu’elle est presque contraire, ou præsupposant chose contraire a l’Escriture. Car saint Pol expressément tesmoigne que ce saint Sacrement ne fut pas ni la cene ou souper, ni une partie de la cene : Similiter et calicem, postquam cœnavit ü Corinth. 11) ; ainsy saint Luc, 22. J’en use seule- ‘Vers. 25. ' , . , . , "Vers. 20. ment pour me laisser entendre. A plus proprement parler, il faudroit appeller Eucharistie, Sacrement de bénédiction, Calix benedictionis ; 1 Cor. 10. * Vers. 16.

Or, tout cela dict par maniéré de præparatoire, je vous diray les très preignans et inévitables motifz que nous devons avoir pour nous arrester fermement en ladicte creance de la réalité.

Premièrement, les très expresses, très pures et très claires parolles de Nostre Seigneur, en saint Jan, 6, ou sont les promesses : Ego sum panis vivus ; Quiman- * ducat me ; Panis quem ego dabo, caro mea est; "Vers. 52. Caro mea vere est cibus; Nisi manducaveritis**^. »»vers’ 54’ Et saint Marc, 14, Math. 26, Luc, 22, saint Pol, LXers' i Corinth. n, recitent les parolles de l’institution. ♦♦♦Vers. 19,20.

Secondement, que s’il estoit loysible d’interpreter ’ ’ ainsy les passages de l’Escriture, elle seroit comme une giroëtte.

Troisiesmement, que nos adversaires n’ont pas une seule négation pour eux. Ilz allèguent : Caro non pro Joan., vi, 64. dest quidquam*W, mais la conséquence n’en vaut rien. Caro Christi in sepulchro quid proderat in triduo ? et tamen erat ; et puys la matière en est fause, si on l’entend de la chair de Nostre Seigneur : car, si sa Matt., ix, 20-22. robbe guerissoit, qtfe devoit faire sa chair? En fin, il n’y a pas Caro mea non prodest, comme en l’affirmative : Caro mea est pro mundi vita.

Quatriesmement, ilz n’ont pas un seul passage affirmatif, car Spiritus est qui vivificat W, donq la chair n’y est pas ; comme qui diroit : c’est mon entendement qui discourt ce sermon, donq mon cors n’y est pas. Verba quæ ego loquor Ie). Mais notés qu’il dict : Ego sum panis vivus ; qui manducat me ; or, en Nostre Seigneur y est l’esprit, la vie, la chair. L’esprit de la Divinité : Spiritus est Deus ; Joannis, 4. La vie, pour l’ame : Factus est in animam viventem. Estant homme, la chair : Verbum caro factum est. « Ascendit ad cœlos » n’est point contraire, car supposé la toute puissance, il ne laisse pas d’estre au Ciel : Dominus noster est in cœlo ; omnia quæcumque voluit fecitV1}*. i1) Saint Pol l’apellepain, mais c’est a dire viande ; Ex. 16 : Panis iste (P, et il est vrayement viande. Ex. 7 : Sed devoravit virga Aaron La chair ne sert de rien.

La chair du Christ dans le sépulcre, à quoi servait-elle pendant les trois jours? toutefois, elle était là.

( c ) C'est ma chair pour la vie du monde.

( d ) C'est Vesprit qui vivifie.

( e ) Les paroles que je vous dis, etc.

( f ) Dieu est esprit.

Il fut fait âme vivante. ■ ( h ) Le Verbe s'est fait chair.

(i ) Notre Seigneur est dans le ciel ; tout ce qu'il a voulu, il l'a fait. (j ) Ce pain.

L’Autographe de ce sermon, dont la première moitié ne nous est pas parvenue, est intégralement reproduit à partir d’ici. En le confrontant avec là leçon donnée par le Procès, on peut constater l’exactitude de celle-ci; virgas eorum, id est, serpens qui fuerat virga. Sic nominantur conversa (*). .

5ment pUyS l’adversaire n’a rien. Certaines circonstances racontées par les Evangélistes sont un grand motif. inl- Deux calices, desquelz saint Luc, et de ‘ Cap. xxn, 15-20. Paigneau : Desiderio desideravi hoc, etc. ; dico enim yodis quia ex hoc non manducabo illud donec impleatur in Regno Dei; Et accepto calice, gratias egit et dixit : Accipite et dividite inter vos; dico enim vobis quod non bibam de generatione vitis donec Regnum Dei veniat^. Saint Luc racont’au long et faict clairement distinction de deux calices. 2. Quod pro vobis tradetur Ie). 3. Comparayson avec la • 1 Cor., xi, 24. manne Et mortui sunt ; ouy, quand a la force Joan., vi, 49, 59. de la manne, qui ne servoit a autre qu’a la corporelle, de son estouffe. Il præfere ceste viande a la manne : or, la manne de soy estoit eccellente et signifioit; que si ce pain n’a autre que signifier il est moins que la manne, car de soy il n’est si excellent. O mays en ce pain on mange par foy. Si faysoit on en la manne : Omnes eumdem cibum spiritalem, etc.; petra autem erat Christus*^. 1 Cor., x, 3,4. 4. Les saintes ceremonies et paroles des Evangélistes : Sciens Jésus quia venit hora ejus ut transeat ad Patrem, cum dilexisset suos qui erant in mundo, in finem dilexit eos; coena facta, etc., surgit a cœna et posuit vestimenta sua, et cum accepisset linteum. praecinxit se; deinde misit aquam in pelvim, etc. Joan., xm, 1-5.

(à) Mais la verge d'Aaron dévora leurs verges, c’est-à-dire, le serpent qui avait été verge. Ainsi sont nommées les choses changées.

J'ai désiré d'un grand désir cette, etc. Car je vous le dis, je ne la mangerai plus désormais, jusqu'à ce qu'elle soit accomplie dans le Royaume de Dieu. Et ayant pris le calice, il rendit grâces et dit : Prcne^ et partage^ entre vous ; carje vous le dis, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu'à ce que le Royaume de Dieu vienne.

Qui sera livré pour vous.

Et ils sont morts.

Ils ont tous [mangé] de la même nourriture spirituelle. Or, cette pierre était le Christ.

( f ) Jésus sachant que son heure était venue de passer de ce monde à son Père, comme il avait aimé les siens qüi étaient dans le monde, il les aima jusqu’à la •Matt.,xxvi,26,27; La bénédiction, etc.; action de grâces; la menace de Marc., xiv, 22, 23 . 0 Lucæ, xxiî, 17, 19. saint Pol : Non dijudicans Corpus Domini 1 Cor., xi, 29. 6min‘. La rayson : Un amy laisse son image le plus au

vif, etsil pouvoit encores plus, etc. Sic Deus dilexitmun-

• joan., m, t6. dumW. Sciens Jésus quia venit hora ejus ut transeat ibid., xm, 1. ex hoc mundo, etc. Hoc facite in meam commemora- • Lucæ, xxit, 19. tionem (c). (') (Col. i.ÿ. 15 : Qui eft imago Dei. Philip. Vers. 7. 2 : In similitudinem hominum factus, et habitu in- • lnstit.,1. Il,c.xm, ventus ut homoW. Calvintourne, « et trouvé de figure • Vers./. comm’homme. » Heb. 1 : Figura substantiæ ejus^.

Figure, similitude, image, signe, commémoration sont

noms de mesme ligne, et importent repræsentation ; mais

ilz n’excluent point la réalité de ce quilz repræsentent,

comme on peut voir en ces exemples. Hz n’importent point

diversité de substance, mais seulement quelque diversité

quelle qu’elle soit, ou d’accident ou de substance.)

7nt. La convenance. Si Adam par la communication

• Rom., v, 12. reale de sa chair nous faict mourir, etc. Et c’est la

plus grande gloire de Dieu.

8. Tant de miracles.

9. L’authorité de tous les Peres ; car il ni en a pas un.

Il s’en trouve bien qui parlent de l’esprit, mays on ne

le nie pas.

10. Le consentement de l’Eglis’universelle ; et la dis-

sention de partie adverse.

Le 2d, de la Messe

’ Vers. 10. Et pnt, le mot est hebreu, Deut. 16: Missah nedaha;

oblationem spontaneam, et qui estoit de froment. Les

fin. Le souper étant fait, etc., il se leva de table, posa ses vêtements, et ayant

pris un linge, il s'en ceignit; ensuite il versa de l'eau dans un bassin, etc.

Ne discernant pas le Corps du Seigneur.

Dieu a tellement aimé le monde.

( c ) Faites ceci en mémoire de moi.

Qui est l'image de Dieu... Ayant été fait semblable aux hommes, et

reconnu pour homme par les dehors.

( e ) Figure de sa substance.

Le passage inséré entre ( ) est écrit parle Saint en marge de l'Autographe. Gréez : liturgie, litourgonton, Act., 13 : Ministran- * Vers. 2. tibus illis Domino et jejunantibus, dixit Spiritus Sanctus : Segregate mihi Saulum et Barnabam ; saenu^, dont Erasme a mis sacrificantibus. . «aerifice ‘Annotat, in Nov.

Test., in locum.

2nt. En la Messe il y a 5 parties : pneres, ceremonies, et consécration, oblation et communication. Les deux premières sont pour reverence, et dont nous n’avons pas exprès commandement en particulier.

3. Quand on demande si Nostre Seigneur et les Apostres ont dict Messe, il ne faut pas chercher le mot, non plus que celuy de Sacrement, de Trinité, de Cene, mais la chose. 4. Ni la ceremonie et forme ; nom plus que celle des advérsaires, qui font le matin, ou on dict TEpistre aux Chorinth., ou on ne lave point les pieds ; mays a sçavoir si en la Cene Nostre Seigneur fit le sacrifice. Et c’est cela que je maintiens :

4. Par les paroles : datur, Luc. 22; et effunditur Vers. 19.

*Matt.,xxvi,28; Lu-

pro vobis et pro multis. cæ,xxn, 20; Marc.,

2nt. In mei commemorationem; mortem Domini xiv, 24,-juxta Græc.

• Lucæ,’ xxii, 19 ;

annunciabitis C’est un memorial de sacrifice, et I Cor., xi, 24.

• Ibid., ^1. 26.

comme les anciens qui figuroyent estoyent vrais sacrifices.

3nt. Actes des Apostres, 13 : sacrificantibus. *Vers.2,-juxt.Græc.

4. Psal. 109 : Prestre selon Tordre de Melchise- (Supra.)

• Vers. 5.

dech; or Melchisedech panem et vinum obtulit; Gen. 14. Heb. 5 : De quo grandis nobis est sermo. Vers. 18.

**Vers. n.

5. Malachiæ, 1 : oblatio munda. * Vers. n.

6. Ratione ; nam in omni lege est sacrificium, etiam in simplicissima lege naturæ.

7. Parce que cela est plus a la gloire de Dieu.

8. Par les figures.

9. Le consentement de l’Eglise, comme Luther le ’ De Capt.Bab.,c.i; confesse.

De abrog. Missa,

10. Le beau commencement de ceste reformation, apris du diable, comme Luther confesse ; De Missa privata.

ii. N’est contrair’a la Croix, ains son application; ni les prestres au sacerdoce de Nostre Seigneur, ains ministres, serviteurs, applicateurs.

Malachiæ, 1 : Non est mihi voluntas in vobis, dicit Dominus exercituum, et munus non suscipiam de manu vestra; ab ortu enim solis usque ad occasum magnum est nomen meum in gentibus, et in omni loco sacrificatur, et offertur nomini meo oblatio munda, quia magnum est nomen meum, etc. Heb.

13 : Habemus altare de quo edere non valuerunt qui tabernaculo deserviunt.

Os. 6 : Misericordiam volui et non sacrificium. 1 Reg. 15 : Melior est obedientia quam victimæ. Mon affection n'est point en vous, dit le Seigneur des armées, et je ne recevrai point de présent de votre main; car depuis le lever du soleil jusqu’à son couchant, mon nom est grand parmi les nations et en tout lieu on sacrifie, et une oblation pure est offerte à mon nom, parce qtie mon nom est grand,.. Nous avons un autel dont ceux qui servent dans le tabernacle n’ont pas eu le droit de manger. Je veux la miséricorde et non le sacrifice... L'obéissance est meilleure que les victimes.