Sermon pour le quatrième dimanche après Pâques 23 avril 1595

A.dhuc multa habeo vobis dicere, sed

non potestis portare modo ; cum

autem venerit Spiritus ille veritatis,

docebit vos omnem veritatem ; non

enim loquetur a semetipso, sed quce-

cumque a,udiet loquetur, et quat ven­

tura sunt annuntiabit vobis. Ille me

clarificabit, quia de meo accipiet et

annuntiabit vobis ( a ).

Joan., 16, pp. 12-14.

C’est un viel axiome entre les philosophes que tout homme desire de sçavoir : « Omnis homo natura scire • Metaph.,1.1,c. i, desiderat, » dict Aristote; en quoy l’esprit humain est si ardent, que l’ennemy ne sceut trouver tentation plus grande pour décevoir nostre premier pere que de luy proposer : Eritis sicut dii, scientes bonum et malum, Vous seres comme des dieux, sçachans le bien et le mal; Genes., 3. C’est ce grand désir qui apprivoisa l’homme avec son ennemy capital par les ( a ) J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouve^ les porter maintenant ; quand cet Esprit de vérité sera venu, il vous enseignera toute vérité ; car il ne parlera point de lui-même, mais tout ce qu'il aura entendu il le dira, et ce qui doit arriver il vous !annoncera. Il me glorifiera, parce qu'il recevra de ce qui est a moi et il vous Vannoncera.

« Tout homme a par nature le désir de savoir. » ( 1 ) C’est sur l’autorité de l’édition de 1641 que ce sermon est donné comme ayant été prêché le quatrième Dimanche après Pâques. Le style et les matières traitées autorisent à croire qu’il remonte à la première année de la mission du Chablais. Voir Les Controverses (tome I de cette Edition), Partie II, chap. n.

rtz divinatoires, et qui baille credit a tant de pronosti-

ürs Ce fut ce désir qui fit sortir d’Athènes et tant courir ce grand Platon, comme dict saint Hierosme, Epist. ad Paulinum Presbyterum; qui fit aller des le • Ep. Lin, § r. bout de France et d’Espagne a Rome vers Tite Live. Ce fut ce désir qui fit renoncer ces anciens philosophes a leurs commodités corporelles, etc. Et c’est a ce désir naturel de l’homme auquel Nostre Seigneur a esgard aujourd’huy, quand pour consoler ses Apostres de son absence, il leur promet le tressaint Esprit pour leur apprendre toute vérité. Et affin de leur aiguiser ce désir, il leur dict : Adhuc multa, etc. ; puys, pour les combler d’une certaine.et magnifique esperance et consolation, il leur dict : Cum autem venerit ille Spiritus veritatis etc. ; puys, parce que la science peut nuire a qui l’a s’il ne la rapporte a bonne fin, il leur adjouste : Ille me clarificabit, quia de meo accipiet. Mays ce pendant Nostre Seigneur monstre par ces paroles que personne ne peut estre capable de la celeste doctrine sinon par la faveur du Saint Esprit. Ainsy le faut il croire sans doute ; et partant, voulant aujourd’huy vous monstrer avec ces paroles un des premiers et plus importans fondemens de la doctrine chrestienne, je vous supplie, demandons a ce celeste Consolateur son ayde, laquelle pour mieux obtenir, il nous y faut employer l’intercession de tous les Saintz, particulièrement de la glorieuse Vierge, a laquelle partant nous présenterons V Ave Maria.

L’histoire escrite au 6. chap. du 3. des Roys, de l’admirable fabrique du Temple de Salomon, raconte * Vers, p, 32. qu’il n’y avoit qu’une entrée en l’oracle qui estoit dans iceluy ; mays ceste entrée avoit deux huis de bois d’olive, il y avoit cinq posteaux, et sur les huis estoyent peintz des chérubins, des palmes, entaillé et relevé d’ouvrages; au parsus tout y estoit doré. Certes, c’estoit une riche et bien magnifique entrée. Ainsy le second peuple ou la seconde mayson, qui est l’Eglise evangelique, n’a qu’une entrée en son oracle; mays ceste entrée a deux portes non moins riches que ces anciennes J’appelleray pour ce coup icy l’oracle du Christianisme la sainte doctrine evangelique ou l’Evangile ; car de fait, l’oracle n’estoit autre sinon le lieu d’ou Dieu mons’ Exod., xxv, 22. troit ses volontés au peuple. Et comme sommes nous enseignés sinon par la foy, laquelle peut estre appellee oracle, parce qu’en icelle on oyt Dieu ? Fides ex audituW\ Rom., 10. Mais l’unique entrée de cest oracle c’est la parolle de Dieu ; car nous ne pouvons pas entrer en cest auditoire de Dieu, que ce ne soit^er verbum Dei.

Mais ceste entrée a deux portes, a sçavoir, l’Escriture et la Tradition ; elles sont encores de bois d’olive, parce qu’elles portent la grâce de Dieu. En icelles sont les chérubins, c’est a dire la plénitude de sçavoir ; les palmes, la victoire et la force contre les tentations : Virtus enim Dei est ad salutem omni credenti, Rom., i; Assumite gladium spiritus, quod est verbum Dei, Ephes. 6. Il y a de beaux ouvrages qui s'ad-vancent, parce que ceste parole tend aux saintes œuvres. Tout y est couvert d’or ; ceste couverture sont les œuvres de charité, parce que la foy sans la charité est morte. 1. Cor., 13 : Si linguis hominum loquar, etc., charitatem autem non habuero, nihil sum, etc. Voyla donq le moyen-d’entrer en l’oracle de la foy chrestienne, c’est d’entendre la parole escrite et la Tradition ; et c’est ce que Nostre Seigneur vouloit dire en ces paroles que j’ay prises a interpreter, car il dict : Adhuc habeo. C’est signe qu’il avoit beaucoup dict de choses quand il dict qu’il en a encor beaucoup a leur dire; et puisque nous n’avons point ces choses-la en escrit, c’est signe qu’il y a beaucoup plus de paroles dites que d’escrites.

La foi vient par l’ouïe.

Par la parole de Dieu.

Parce qu’elle est la vertu de Dieu pour sauver tout croyant... Prenez le glaive de l’esprit, qui est la parole de Dieu.

Quand je parlerais les langues des hommes, etc., si je n'ai point charité, je ne suis rien.

XXIX. Pour le iv6 Dimanche après Pâques 247

Mais parce qu’en ceste doctrine nous ne sommes pas 1’ ccord avec les adversaires, j’en diray sommairement

a loue chose qui confirmera l’interpretation et la foy ^tholique, en cest ordre : premièrement, qu’il y a des saintes Traditions en l’Eglise ; 2. qu’elles y sont necessaires ' 3- -l’authorité qu’elles ont sur les Chrestiens ; SC comme il les faut connoistre; 5. une briefve resolution contre toutes les objections des adversaires.

Quant au premier, j’auray bien tost faict ; car comme les^Traditions donnent authorité a l’Escriture, ainsy que ‘e monstreray bien tost, de mesme les Escritures donnent authorité aux Traditions, comme deux huis qui s’entrejoignent, comme les deux chérubins qui s’entre­ * Supra. regardoyent au propitiatoire. *Exod.,xxv, 18,20.

Multa habeo vobis dicere, etc.; or, de cela nous n’avons que bien peu. Joan., ult. : Tout le monde ne Vers. ult. pourrait comprendre ce que Nostre Seigneur a faict. Act., 1 : Per dies quadraginta apparens eis, et Vers. 3. loquens de regno Dei. On me dira qu’il n’est pas necessaire ; il suffit qu’il soit utile, comme l’Epistre ad Philemonem. Puys, ou Nostre Seigneur le leur devoit dire pour eux ou pour l’Eglise : si pour l’Eglise, donq nous l’avons encores ; si pour eux seulement, donq en l’Evangile tout ce qui est necessaire a un chacun n’y est pas.

1. Cor., ii: Laudo autem vos, quod per omnia Vers. 2. mei memores estis, et sicut tradidi vobis, praecepta mea tenetis. De modo orandi, etc. Si quis autem Vers. 3-15. videtur contentiosus esse, nos talem consuetudinem non habemus, nec Ecclesia Dei. Puys: Ego enim **Vers. * Vers. 16.

23, 34.

accepi a Domino ; Cætera cum venero disponam^. 2.Thess., 2: Itaque, fratres, tenete Traditiones quas accepistis, sive per sermonem, sive per Epistolam nostram W : autant l’un que l’autre. 2. Timoth., 1 ; Formam habe sanorum verborum quœ a me audisti, in fide ut in dilectione in Christo Jesu ; bonum depositum custodi, per Spiritum Sanctum qui habitat in nobis. Cap. 2 : Tu ergo, fili mi, confortare in gratia quœ est in Christo Jesu ; et quœ audisti a. me per multos testes, hœc commenda fidelibus homi- * Vers. 12 ; Ep. 11 1, nibus qui idonei erunt et alios docere. 2. Joan. : Plura habens vobis scribere, nolui per chartam et atramentum ; spero enim me futurum apud vos, et os ad os loqui W.

Eusebius, 1. 3, c. 36 Historiœ. Dion. Areopag., cap. 1 Eccl. Hier. Hegesippus (1. 4, c. 8; Eus.) « quinque libris comprehendit Traditiones Apostolicas. » [Euseb.,] 1. 5, c. 20 : « Polycarpus referebat verba Domini, quæ ab Apostolis audierat; » Irenæus ea scribebat « in corde (°).»

Irenee, [Contra Hær.], 1. 5, c. 1, 2, parle de la commixtion de l’eau avec le vin. Mais 1. 3, c. 2, 3 et 4, il en parle tout au long. Entre autres choses, il dict qu’en « l’Eglise, comme en un riche depositaire, les Apostres ont conféré tout ce qui est de la vérité, ut omnis quicumque velit, sumat ex ea aquam vitæ. Hæc est vitæ introitus ; omnes autem reliqui fures sunt et latrones: [oportet devitare illos,] quæ autem sunt Ecclesiæ cum magna diligentia diligere. » Et post : « Quod ( a ) C’est pourquoi, mes frères, demeure^ fermes et garde^ les Traditions que vous ave^ reçues, soit par nos discours, soit par notre Epître. Prends pour modèle les saines paroles que tu as entendues de moi, dans lafoi comme dans Vamour qui est dans le Christ Jésus; conserve le précieux dépôt par TEsprit-Saint qui habite en nous... Toi donc, ô mon fils, fortifie-toi dans la grâce qui est dans le Christ Jésus, et ce que tu as entendu de moi devant un grand nombre de témoins, confie-le à des hommes fidèles qui soient eux-mêmes capables d'en instruire les autres... Ayant plusieurs autres choses à vous écrire, je 11 ai pas voulu le faire avec du papier et de l'encre ; car j'espère être bientôt près de vous, et vous parler bouche a bouche. Hégésippe « réunit en cinq livres les Traditions apostoliques »... « Polycarpe rapportait les paroles du Seigneur, qu’il avait entendues de la bouche des Apôtres ; » Irénée les écrivait « dans son cœur. »

XXIX. Pour le iv8 Dimanche après Pâques 249

utem si neque Apostoli scripta quidem reliquissent, nonne oportebat sequi ordinem Traditionis quem tradiderunt iis quibus committebant Ecclesias ? » etc. Il dict que « plusieurs nations sans escrit gardent l’an- *Cap. iv, cienne Tradition escritte dans leur cœur. »

Tert., 1. De Corona militis. Il parle des ceremo- *Cap. in, iv. nies du Baptesme, du signe de la Croix, du sacrifice anniversel pro defunctis, et dict : « Si legem expostules Scripturarum, nullam invenies; Traditio tibi prætendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, fides observatrix. »

Cyp., 1- 2, Epist. 3 : « Admonitos nos scias, ut in ’Ad CæciKum, § 2. calice offerendo Dominica Traditio servetur, nec aliud (H°d,e EP- LxnC fiat a nobis quam quod pro nobis Dominus prior fecerit ; ut calix qui in ejus commemorationem offertur, mixtus vino offeratur. » Saint Augustin ne dispute quasi autrement, De Baptismo, contra Donatistas.

Que diray je des adversaires ? Combien ont ilz de Traditions ? Le Dimanche, par tout l’observation d’iceluy ; Basques, l’Ascension en quelques lieux ; le Baptesme des petitz enfans, les parrains, l’imposition des noms, donner la cene le matin, se marier devant le ministre. Voyla quant au premier poinct.

Quant au 11°, je dis les Traditions estre necessaires : [1.] pour authentiquer l’Escriture; car qui nous a dict qu’il y a des Livres canoniques? L’Alcoran dict bien qu’il a esté envoyé du ciel, mais qui le croit ? Qui nous a dict l’Evangile de saint Marc, etc., plustost que celuy de saint Thomas et de saint Bartholomé ? Pourquoy ne reçoit on l’Epistre qui porte le tiltre ad Laodicenses puysque saint Pol aux Coloss., c. ult., atteste leur avoir escrit, plustost que celle aux Hebrieux ? Pourquoy croi-ray je que l’Evangile de saint Marc est celuy de saint Marc qu’on monstre ipaintenant ?

Calvin, livre premier de son Institution, chap. septiesme, dict que « le Saint Esprit [rend un témoignage secret ; »] mais quelle folie ! C’est pourquoy saint Basile a eu rayson de dire, lib. De Spiritu Sancto, cap. 27 ; Si Traditiones negligantur, fore ut Evangelium detrimentum patiatur ; et saint Augustin, Contra epis-tolam Fundamenti, se Evangelio non crediturum nisi Ecclesia præciperet.

2. Pour le sens de l’Escriture : Putasne intelligis quæ legis ? Act., 8. On peut s’opiniastrer par tout.

3. Pour le nombre des Sacremens ; car qui m’a dict 'Joan.,xni, 5. que le lavement des piedz que fit Nostre Seigneur ne fut pas Sacrement et le Baptesme le fut ? et qui m'a dict qu’il falloit mettre du vin au calice ? etc.

4. Nous avons plusieurs articles de foy par la, comme : [1.] que le Baptesme des hæretiques est bon ; 2. la descente de Nostre Seigneur aux enfers ; 3. la virginité de Nostre Dame.

Ce n’est donques pas merveille si Irenee a dict : « Qui successionem habent ab Apostolis, cum Episcopatus successione charisma veritatis certum secundum placitum •AZ/^,c.xxvi,§s. Patris acceperunt », [lib.] 4, c. 43; et Nostre Seigneur : Cum autem venerit Spiritus Sanctus, docebit vos omnem veritatem, dequoy l’Eglise a besoin, contra novas hæreses exorientes. In Græco, il y a deducet in omnem.

Si les Traditions sont négligées, l’Evangile en souffrira du détriment. Il ne croirait pas l’Evangile si l’Eglise ne l’ordonnait pas. Penses-tu comprendre ce que tu lis ?

( d) « Ceux qui ont la succession des Apôtres ont assurément reçu, avec cette succession épiscopale, le don de la vérité, selon la volonté du Père. » ( e ) Contre les nouvelles hérésies qui s’élèvent. Dans le Grec, il y a conduira en toute [vérité].

XXIX. Pour le iv’ Dimanche après Pâques 251

m Auctoritatem habent a Christo et ab Ecclesia, bon gré mal gré tous les adversaires. (In omni scripto ut recipiatur, debet constare de veritate testificantis et testificationis.) A Christo immediate, ut Sacramentorum forma et quod vino aqua sit admiscenda, ut Justinus testatur, Apol. 1, mediate, per Spiritum Sanctum in • § 65. Ecclesia præsidentem ; per Apostolos, ut jejunium Qua-dragesimæ et alia multa, vel per Ecclesiam, comme il y en a beaucoup, et ont la mesme authorité que les loix escrittes. Lex « Diuturna consuetudo pro jure in his quæ non ex scriptoIe), » etc. ; [Corpus Juris Civ.,] Digest., 1. 1 *• * Tit. ni, lex 33.

IV . Modus cognoscendi petendus est ab Ecclesia generaliter ; quæ quoniam decrevit aliqua quæ in Scripturis explicite non sunt, signum,est esse tradita : 2 ad Tim., 3; Vers. 19. Matt., 16. Sic Mariæ virginitas, numerus Librorum Vers. 14. canonicorum.

1. Quando Ecclesia universa aliquid agit quod non posset agere nisi mandato Christi, ut baptizare parvulos, et non rebaptizare hæreticos. Dont saint Augustin a bien dict, Epist. 118 : Non recte fieri quod universa Hodie'E?.™, ad Ecclesia facit, « insolentissimæ est insaniæ [disputare].» ^anuar’ c- V1

2. Quando Ecclesia aliquid semper egit, et si ipsa pot.uerit instituere, ut Quadragesima, quæ usque ad ’§ 13. (Hodie inter tempus Ignatii (ad Philipp.),.proà\xc\t.uY. Sic minores *§Pi2°(lnterSupp.) Ordines, in Epistola ad Antiochenses W.

3. Quando in Concilio, vel seorsim, omnes doctores idem dicunt; ut in Concil. Nicæn. 2, Act. ultima, ima- *DeBapt.,cc.vi,vn. gines venerari. Sic ceremoniæ in Baptismo, Basil., Tert., Dionys.

V. Pour résoudre briefvement tous les argumens, c. 11.

voicy les réglés. Premièrement, se souvenir que les Traditions sont paroles de Dieu comme l’Evangile, etc.; non jamais contraires a l’Escriture. Et par ce moyen s’en vont a neant tous ces passages que nos adversaires ont accoustumé de nous objecter : Non addetis ad verbum quod ego præcipio vobis, Deut., 4 et 12; Gai., 1 : Sed licet nos, aut Angelus de cœlo evangeli^et vobis præter quam quod evangelimavimus vobis etc.

2. Que tout ce qui est necessaire a l’Eglise, est contenu en l’Escriture, non explicite, mays bien radicaliter. Ce qui est explicite est suffisant pour sauver les particuliers, mays non pour l’instruction de tout le cors ; Joan., xx, ult. ainsy est réfuté ce passage qu’on objecte : Hæc scripta sunt ut credatis, etc., et ut credentes vitam habeatis.

3. Que nos Traditions ne sont pas humaines, mais •Vers. 13; Matt., divines. Ainsy est réfuté ce passage, Isa., 29 : In xv, 9, arc,,vu, 7. vanum coiunf me> docentes mandata et doctrinas

Quand l’Eglise a toujours fait une chose, fût-ce même par sa propre

institution, comme le jeûne quadragésimal, dont on trouve des traces dès le

temps de saint Ignace (aux Philippiens). Ainsi les Ordres mineurs, dans l’Epître

aux Antiochiens.

Quand, dans un Concile, ou en particulier, tous les docteurs disent la

même chose; comme au second Concile de Nicée, dernière Session, que les

images doivent être honorées. Ainsi les cérémonies du Baptême.

N'ajoute^ point aux paroles de mes commandements.,. Mais si nous-

mêmes ou un Ange du ciel vous évangélisait autrement que nous vous avons

évangélisés^ etc.

Ces choses ont été écrites afin que vous croyie^ etc., et afin que croyant

vous aye^ la vie.

XXIX. Pour le iv° Dimanche après Pâques 253

hominum^, et tous les livres qu’on a faict adversus humanus Traditiones . * a. Defense, 1.1,

Quant aux Peres, il y a deux réglés : l’une, qu’on c-m’P'39buj.Edit. se garde de la fallace, a particulari affirmativa ad negativam simpliciter, et qu’on se souvienne de la réglé : Ex puris particularibus nihil sequitur. Comme Irenæus ait : « Evangelium praedicaverunt, postea scripserunt; » ’ Contra Hær., lib, ergo nihil de Evangelio praedicaverunt, quod non scrip- HI’c'b serint. Ainsy : Scriptura est fundamentum et columna fidei ; donques, etc. » j Tim ( ni> I5

La 2, c’est de les lire.

( a ) Le culte qu'ils me rendent est vain, enseignant des ordonnances et doctrines humaines.

D’une particulière affirmation à une simple négation.

Des propositions absolument particulières, il ne s’ensuit rien. Comme dit Irénée : « Ils ont prêché l’Evangile, ensuite ils l’ont écrit; » donc ils n’ont rien prêché de l’Evangile qu’ils n’aient écrit. Ainsi : l’Ecriture est le fondement et la colonne de la foi.