Sermon pour le dimanche de la septuagésime 6 février 1594

Dixit Jésus discipulis suis parabolam

hanc ; Simile est Regnum cœlorum

homini patrifamilias, qui exiit pri­

mo mane conducere operarios in vi­

neam suam ; conventione autem facta

cum operariis ex denario diurno,

misit eos in vineam suam.

Matt., 20, 1, 2.

Cest ancien peuple d’Israël se monstra tousjours dur aux commandemens de Dieu ; mais sur tout il se monstra tres bigearre Ihors qu’apres l’honnorable relation de Josué et Caleb de la fertilité de la terre promise, et l’exhortation qu’ilz firent pour les encourager d’y aller, ilz conclurent de n’y point aller : et par apres, Dieu *Num.,xiv, 1-4. ayant adverti qu’ilz n’avançassent, ilz voulurent a toute

( a ) Jésus dit à ses disciples cette parabole ; Le Royaume des deux est semblable à un père de famille qui sortit de grand matin afin de louer des ouvriers pour sa vigne. Or, convention faite avec les ouvriers d'un denier par jour, il les envoya a sa vigne.

( 1 ) La date de ce sermon, prêché à Seyssel, ressort du rapprochement de divers témoignages. Le premier nous est fourni par saint François de Sales lui-même, dans une lettre latine, non datée il est vrai, mais qui, d’après sa teneur, doit être des premiers jours de février 1594 (voir Vives, VII, p. 54, et Migne, VI, col. 443). Dans cette lettre, le Saint écrit au président Favre : Je « pars à l’instant pour Seyssel, où je dois prêcher Dimanche. » Le second témoignage est donné par plusieurs déposants au Procès de Béatification de notre Saint : ils s’accordent à affirmer qu’à cette époque il alla prêcher à Seyssel « un grand sermon de controverse qui répandit la terreur jusque dans Genève. » Nous alléguerons encore à l’appui de notre assertion ces mots de l’exorde : « ... estant envoyé pour ceste journée au milieu de vous autres. » force y aller, et montèrent toute la montaigne, dont malheur en prit. Or, tout ce mal icy leur advint de ce qu’ilz presterent trop legerement l’oreille a quelques fauses relations des espions qui furent envoyés en la terre de promission, et ne voulurent pas croire Caleb et Josué ’ Ibid., xni, 31-33. qui les conseilloyent sainctement.

Ainsy une grande partie du mal qui est maintenant entre les Chrestiens vient de ce qu’ilz croyent ceux qu’ilz ne devroyent pas croire, et qu’ilz ne croyent pas ceux qu’ilz devroyent croire : Et dilexerunt homines magis tenebras quam lucem C’est pourquoy voyant en l’Evangile une infallible marque de ceux auxquelz nous devons croire, et par mesme moyen de ceux auxquelz nous ne devons pas croire, de ceux qui sont vrays ouvriers et de ceux qui sont plustost dissipateurs, je me suis délibéré, estant envoyé pour ceste journée au milieu de vous autres, comme ouvrier en la vigne de Dieu, de vous monstrer comme il faut fuir quelques uns de ceux qui font profession d’avoir espié la terre de l’Escriture, et faut se rendre obeyssant a la voix de ceux lesquelz sont marqués a bonnes enseignes.

Seigneur, arrouses de la douce pluÿe de vostre grâce ceste vostre vigne, affin que la houë et la pesle y puys-sent bien entrer ; rendes la traittable, et donnes a cest indigne vigneron la force et l’addresse d’oster les espines et superfluités des mauvaises opinions que le tems y pourroit avoir apporté, a celle fin qu’^n son tems elle vous rende le fruict, et le vigneron en puysse avoir le denier promis, qui est ce jour perpétuel. Employons a ces fins l’ayde de la Vierge : Ave Maria.

I1) Moyse, ce grand capitaine de probité, estant appellé de Dieu, Ihors qu’il paissoit les brebis de son beau-pere Jetro en la montaigne Oreb, a la charge de la conduitte Et les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. Cf. Les Controverses (tome I de cette Edition), Partie I, ch. 1, art. ni, iv.

X. Pour le Dimanche de la Septuagesime I2I

et gouvernement general d’Israël pour le délivrer des mains de Pharao, la majesté de Dieu luy apparoissant en un buysson ardent, il prattiqua tous les vrays moyens, et demanda a Dieu toutes les vrayes qualités, marques et conditions avec lesquelles il faut entreprendre de parler de la part de Dieu et de gouverner un peuple.

Car tout premièrement il reconnoist son indignité : Quis sum ego ut vadam ad Pharaonem, et educam Israel ex Egypto Wt *Exod., m, n.

2. Il demande le nom de Celuy qui l’envoye : Si dixerint mihi : Quod est nomen ejus ? quid dicam gis ? * Vers. 13.

3. Il demande signe : Non credent mihi, nec audient vocem meam, sed dicent : Non apparuit tibi Dominus*^. *CaP. iv, 1.

O saint Prophète, o grand pasteur d’Israël, o advisé Moyse, o digne ambassadeur de Dieu, digne secrétaire de Dieu, que tu sçavois bien les conditions requises et fondamentales a une telle charge ! Il se tient indigne, il demande le nom, il demande des signes.

Dites moy, comme se pouvoit il rendre digne, sinon se tenant indigne? comme Marie se dispose a estre Mere de Dieu, en se reconnoissant sa petite servante. Et Lucæ, t, 38. pour digne qu’il eust esté, comme l’eust on receu, s’il n’eust sceu nommer le Seigneur qui l’envoyoit ? Et encores qu’il eust esté digne, et qu’il eust peu nommer son Seigneur, comme l’eust on creu s’il n’eust faict paroistre de bonnes marques de sa mission ?

C’est icy, mes Freres, la pierre de touche a laquelle vous connoistres si ceux qui se vantent de la parole de Dieu sont vrays ou faux prophetes ; car il n’y a jamais eu secte qui n’aye tousjours dict qu’elle parloit de la part de Dieu, et que ses preschementeries estoyent les

( a ) Q«î suis-je, moi, pour aller vers Pharaon, et retirer Israël de l’Egypte?

S'ils me demandent ; Qm^Z est son nom? que leur diray-je?

Ils ne me croiront point, ni ils n'écouteront point ma voix, mais ils diront : Le Seigneur ne t'est pas apparu.

vrayes paroles de Dieu, et ne se soit vantëe de l’Escriture : [ainsi] Luther, Calvin et tous les autres, a l’imitation du diable, lequel voulant tenter Jésus Christ luy Ps. xc, n ; Matt., allégué l’Escriture : Angelis suis mandavit de teV). iv, 6.

Hz disent tous qu’ilz sont envoyés ; qu’ilz nomment qui les a envoyés. Si c’est Dieu, ou c’est mediatement ou immédiatement : si mediatement, qu’ilz monstrent la succession ; si immédiatement et extraordinairement, qu’ilz en produisent les preuves, qu’ilz fassent des miracles. Les Catholiques, envoyés par legitime succession, pouvans dire : Sicut locutus est ad patres nostros W, monstrent l’origine de leur mission : Jésus misit Petrum; Petrus, etc. Nous pouvons dire : Deus, auribus nostris audivimus ; patres nostri annuntiaverunt nobis W.

Nostre Seigneur par Hieremie advertit : Nolite audire verba prophetarum qui prophetant vobis et decipiunt vos ; visionem cordis sui loquuntur, non de ore Domini ; et apres : Non mittebam prophetas, et ipsi currebant ; non loquebar ad eos, et ipsi prophetabant. David se trouvant en un tems auquel il y avoit plusieurs errans, dict au Psalme XI : Salvum me fac, Deus, quoniam defecit sanctus, quoniam diminutæ sunt veritates a filiis hominum. Vana loquuti sunt unusquisque ad proximum suum ; labia dolosa, in corde et corde loquuti sunt. Disperdat Deus universa labia dolosa. Qui dixerunt : Linguam nostram magnificabimus, labia nostra a nobis sunt, quis noster dominus est ? Et ( a ) Il a ordonné à ses Anges de te garder.

Comme il a parlé d nos pères.

Jésus a envoyé Pierre; Pierre, etc.

O Dieu, nous avons entendu de nos oreilles ; nos pères nous ont annoncé. N’écoute^ pas les paroles de ces prophètes qui vous prophétisent et vous déçoivent ; ils disent les visions de leur propre cœur, et non les paroles de la douche du Seigneur.

Je n envoyais pas ces prophètes, et ils couraient ; je ne leur parlais pas, et ils prophétisaient.

Sauve-moi, mon Dieu, car il n'y a plus de saint,parce que les vérités ont en Hieremie, 14 : Vaticinantur ; non misi eos ; au Vers. 14. 23 : Ecce. ego ad. prophetas, ait Dominus, qui assu­ * Vers. 31. munt linguas suasM.

Mais affin que nous sçachions la volonté de Nostre Seigneur en cecy : Sicut misit me Pater, et ego mitto vos, subjungit : Accipite Spiritum Sanctum ; Joan., 20, post Resur. Ante Ascens. : Omnis potestas Vers. 21, 22. data est mihi in coelo et in terra, subjungit : Euntes docete omnes gentes ; Matth., 28. * Vers. 18, 19.

O mes Freres, tenes ceste preuve pour fondamentale, et demandes à ceux qui vous veulent retirer du sein de l’Eglise : Quis te misit? Saint Jan Baptiste fut un Exod., n, 14. grand reformateur et envoyé de Dieu extraordinairement ; mays, encores qu’il ne dist rien contraire a l’eglise judaïque, pour ce qu’il venoit a un grand office, vous verres qu’il a des marques pour se faire connoistre ; sa vie miraculeuse, sa nativité, contraignoit de dire Quis, putas, puer iste eriDWt Saint Pol, extraordi­ * Lucæ, 1, 66. nairement envoyé, voulut encor une marque visible par l’imposition des mains d’Ananie, Act., 9 : Ut videas, Vers. 17. dict Ananie, et implearis Spiritu Sancto.

Que diray je? Nostre Seigneur, apres avoir esté prædict avec tant de circonstances, encores veut il monstrer sa mission, et se targue tousjours d’icelle, disant tantost : Sicut misit me Pater (20. Jo.), Doctrina mea non Vers. 21, c, vi, 58. est mea, sed ejus qui misit meA} (g. Jo.) ; et puys Vers. 16. diminué parmi les fils des hommes. Chacun a dit des choses vaines à son prochain; leurs lèvres trompeuses ont parlé avec un cœur et un cœur. Que Dieu perde entièrement toutes les lèvres trompeuses. Ils ont dit : Nous ferons éclater la puissance de notre langue ; nos lèvres sont à nous : qui est notre seigneur?

Ils prophétisent; je ne les ai point envoyés. Voilà que fen viens aux prophètes, dit le Seigneur, qui prennent leurs propres langues.

Comme mon Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie, il ajoute : Recevez le Saint-Esprit, après la Résurrection. Avant l’Ascension : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre, il ajoute : Allez, enseigne^ toutes les nations.

( c) Qui vous a envoyé ?

Que pensez-vous que sera cet enfant?

( e) Pour que tu voies et que tu sois rempli de VEsprit-Saint.

( f ) Ma doctrine n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé. il s’escrie : Et me scitis, et unde sim scitis, et a meipso non venW Voyla donques comme il se targue de sa mission, de laquelle il n’avoit besoin de faire autre preuve que par l’Escriture ; car il avoit esté si formellement prædict, qu’on le pouvoit bien reconnoistre. Tous les Prophetes ne parlent que de luy, tellement qu’il pouvoit bien dire : Scrutamini Scripturas ; illæ testimonium perhibent de me. Mays nonobstant tout cela, non content de se dire estre envoyé, non content de prouver sa mission par l’Escriture, il veut un tesmoignage perceptible et clair de son Pere, au Bap- •'ïbid ’nxviV' 5 • tesme *> en sa Transfiguration : Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui; ipsum audite ; et de rechef en saint Jan, 12 : Et clarificavi, et iterum clarificabo. Il atteste sa mission par miracles, et proteste que sans les miracles sa mission n’estoit pas justement prouvée au peuple ; de maniéré qu’il dict en saint Jan, 14 : Verba quæ loquor vobis, a meipso non loquor; et incontinent: Alioquin propter ipsa opera credite; et au 15 : Si operamon fecissem in eis, quæ nemo alius fecit, peccatum non haberent V}.

Tirons donques ceste conclusion tres certaine, [1.] que la mission est necessaire, comme dict saint Pol, Ro., 10: Quomodo invocabunt in quem non crediderunt ?

quomodo credent quem non audiverunt ? quomodo audient sine prædicante i Quomodo prædicabunt nisi mittantur ?

Et vous me connaisse^ et vous save^ d'où je suis, et je ne suis point venu de moi-même.

Scrute^ les Ecritures; ce sont elles qui rendent témoignage de moi. Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis mes complaisances ; écoute^-le.

Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore. Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même,.. Croye^-le au moins a cause de mes œuvres... Si je n'avais pas fait parmi eux des œuvres que nul autre n'a faites, ils n'auraient point de péché, Comment invoqueront-ils Celui en qui ils n'ont point cru? comment croiront-ils celui qu'ils n'ont pas entendu ? comment entendront-ils si personne ne leur prêche? Comment prêcheront-ils, s'ils ne sont pas envoyés?

2. Qu’il ne suffit de dire qu’on est envoyé, car il faut justifier comment : si mediatement, comme Timothee par saint Pol, auquel il escrivit, 2 Timot., 1 : Admo- * Vers. 6. neo te- ut resuscites gratiam quæ est in te, quæ data est tibi per impositionem manuum mearum ; si immédiatement , comme saint Pol et Barnabas, Act., 13: Segregate, dict le Saint Esprit, mihi Saulum ’ Vers. 2,3. et Barnabam in opus ad quod assumpsi eos. Tunc jejunantes et orantes, imponentesque eis manus, dimiserunt eos^. Ce que Calvin confesse, [Instit.,} 1- 4, c. 3.

3. Quicomque allégué mission extraordinaire la doit prouver ; car quelle réglé pourrions nous tenir, s’il ne falloit que dire ? Ainsy Moyse, saint Jan ; et Nostre Seigneur mesme le prouve.

4. Que jamais mission extraordinaire ne fut bonne qui ne soit approuvée de l’ordinaire. Voyes vous saint Pol, de l’extraordinaire comme il va a l’ordinaire? Et puys, Supra, p. 123. qu’on m’en monstre un exemple. Saint Jan ne fut il pas approuvé par les scribes et prestres qui envoyèrent ceste noble légation : Tu quis es? et jamais ne trouvèrent ‘Joan., 1,19. que bonne sa doctrine. Quant a Nostre Seigneur, il n’avoit a prendre authorité de personne, pource qu’il luy suffisoit de prouver qu’il estoit le Filz du Maistre ; et neantmoins Simeon l’approuve, Zacharie, saint Jan, et Caïphe qui prophetize. Mais despuys Jésus Christ et ’ Ibid., xi, 49-52. la fondation de l’Eglise, quicomque n’est approuvé de l’Eglise, sit tibi tanquam ethnicus et publicanus. Dic Ecclesiæ. Ecclesia est firmamentum et columna Matt.,xvm, 17. veritatis. Ego vobiscum sum usque ad consumma- * 1 Tim., m, 15. tionem sæculi*^. *Matt.,uit.,ÿ.uit.

Mays escoutes si en l’ancienne Loy cela estoit vray. 2 Par., c. 19 : Pontifex vester in iis quæ ad Deum Vers. 12. (Ex Vul­ pertinent, præsidebit^ ; au Deut., 17 : Qui autem gata antiqua.)

superbierit, nolens obedire sacerdotis imperio, judicis sententia moriatur. Et ne faut point dire que l’ordinaire manque quelquefois, car regni ejus non Lucæ, i, 33. erit finis. Regnum tuuin, regnum omnium sæculo- * Ps. cxliv, 13. rum*{c}. Ego vobiscum sum usque ad consummationem sæculi.

En fin, que recueillons nous? Puysque nos hæretiques ne nous sçavent dire d’ou ilz viennent ny qui les a envoyés, il se faut garder de les ouÿr; car assumunt Jerem., xxm, 31. linguas suas, et aiunt : Dicit Dominus U}. Et puysqu’ilz ne veulent ouÿr l’Eglise, sint nobis tanquam ethnici et publicani. Et pouvons bien dire d’eux ce que saint Pol prædict aux prestres Ephesiens, aux Act., 20, les voulant laisser : Ego scio quoniam post discessionem meam intrabunt lupi rapaces in vos, non parcentes gregi ; et ex vobis ipsis exurgent viri loquentes perversa, ut abducant discipulos post se. 1. Intrabunt, non mittentur. 2. Lupi, non canes ; silvestres, non cogniti ; feri, non pastoribus parentes. 3. Ex vobis ipsis : Catholici non ex Calvinistis, sed contra; quia prius Catholici quam hæretici. 4. Ut abducant discipulos : Catholici non abduxerunt discipulos Calvini, sed Calvinus Catholicorum. Voyes donques, Votre pontife présidera dans les choses qui regardent Dieu. Mais celui qui s'enorgueillira ne voulant pas obéir au commandement du prêtre, qu’il meure par la sentence du juge.

Son régne n'aura point de fin. Votre règne est le règne de tous les siècles. Ils prennent leurs propres langues et disent : Le Seigneur dit. Je sais qu'après mon départ des loups ravissants s’introduiront parmi vous, lesquels n’épargneront point le troupeau; et d'entre vous-mêmes il s’élèvera des hommes qui enseigneront des choses perverses, afin d’entraîner des disciples après eux. i. S’introduiront, ne seront pas envoyés. 2. Loups, et non chiens; sauvages, et non privés; indomptés, non pas soumis aux pasteurs. 3. D'entre vous-mêmes ; les Catholiques ne viennent pas des Calvinistes; au contraire, car les Catholiques sont antérieurs aux hérétiques. 4. Afin d'entraîner des disciples ; les Catholiques n’ont pas entraîné les disciples de Calvin, mais Calvin ceux des Catholiques. ilz ne sont pas vrays ouvriers, quia paterfamilias non conduxit, non misit, non dixit ite; sed intraverunt, Matt., xx, 7. venerunt: Currebant, et ego non mittebam W. * jerem., xxm, 21.

Mays cela s’entend quant a la vocation des prædicateurs, docteurs et pasteurs de l’Eglise, laquelle n’est commune a tous, car si chacun est pasteur, ou sont ‘ICor.,xn,28-30; les brebis ? mays seulement de quelques uns qui sont Ephes'’IV’ “• envoyés, comme Moyse, Aaron, saint Jan, Isaye, Hieremie, Helie et David, etc. Or, il y a une autre vocation qui est commune, et comme chacun ne doit penser estre appellé a la première, aussi chacun se doit tenir pour appellé a la seconde. Et comme ce seroit grand péché que chacun se voulust mesler de la première, aussi ce seroit grand péché que chacun ne suivist la seconde. En somme, comme c’est grand péché de suivre la voix des faux pasteurs, aussi est-il péché de n’ouÿr la voix des vrays et ne leur obéir. Tôt a die, dict Nostre Seigneur, expandi manus meas ad populum non credentem et contradicentem mihi. Si quis sitit, veniat ad me. Ego sto ad ostium et pulso*W. Par les prædicateurs : "J°an-> vn> 37'

. . , , Apoc,, ni, 20. Qui vos audit, me audit. Hodie si vocem equs Lucæ, x, 16. audieritis^. Et quelle voix? Ut quid statis tota die Ps. xciv, 8. otiosi? Ite et vos in vineam meam. Veniet nox in Matt., xx, 6,7. qua nemo potest operari; Circumdederunt me gemi- * Joan., ix, 4. tus mortis, pericula inferni circumdederunt me*W. Ps- cxiv, 3.

N’attendes pas caresme prenant, car que sçaves vous si vous le verres ? Ducunt in bonis dies suos; in puncto in infernum descendunt. Circumdederunt me Job, xxi, 13. dolores mortis. Il ne faut sinon qu’un pied nous faille. Usquequo, piger, dormies? Paululum dor mies, paululum dormitabis, et veniet tibi pauperies quasi vir Prov., vi, 9-ir. armatus ; c’est a dire, laquelle tu ne pourras eviter. Nisi poenitentiam egeritis, omnes similiter peribi Lucæ, xni. 3, 5. tis. An nescis, dict saint Pol, quia patientia Dei ad poenitentiam te expectat? Tu autem secundum impoenitens cor tuum, etc. Commences des aujourd’huy, de peur d’estre surpris. Vocavi et renuistis ; ego Prov., 1, 24, 26. quoque in interitu vestro ridebo. Ecce tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis. Dum tempus habemus, operemur bonum. Abner demanda a Il Reg., 11, 26, 27. Joab, cappitaine de David : Usquequo mucro tuus desaeviet? Vivit Dominus, dict Joab, si mane loquutus fuisses, recessisset populus persequens. Pharao se veut retirer du milieu de la mer, et ne peut. Pœnitentibus veniam promisit, tempus poenitendi non in Ps. ci, § 9.

Quelles occasions n’avons nous point de sortir de nostre paresse ? tant de maux que nous voyons tous les jours, etc. Nostre Seigneur faict comme le pere qui, tenant les verges en main, dict a ses enfans lesquelz il chastie : Ne seres vous jamais sages?

Prières, contrition, confession, bonnes œuvres.

Mundus clamat : Deficio. Caro clamat : Inficio. Dæmon clamat : Decipio. Christus clamat : Reficio. Jusqu'à quand, paresseux, dormiras-tu? Tu dormiras un peu, tu sommeilleras un peu, et la pauvreté viendra à toi comme un homme armé. Si vous ne faites pénitence, vous périre^ tous de la même manière. Ne sais-tu pas que la patience de Dieu t’attend à pénitence? Mais toi selon ton cœur impénitent, etc.

J'ai appelé et vous ave\ refusé ; moi aussi je rirai à votre mort. Voici le temps favorable, voici maintenant le jour du salut. Tandis que nous en avons le temps, faisons du bien.

Jusqu’à quand ton glaive sévira-t-il? Vive le Seigneur, si tu avais parlé ce matin, le peuple se serait désisté de sa po trsuite. Il a promis le pardon aux pénitents, niais il n’a pas promis le temps de se repentir.

Le monde crie : Je passe. La chair crie : Je tue. Le démon crie : Je déçois. Jésus-Christ crie : Je réconforte.

Ite et vos in vineam Domini ; quod justum fuerit, dabit vobis*^. Il est juste que ceux qui estans appellés Matt.,xx, 4. l’ont suivi en ce monde, le suivent en l’autre : Ut ubi ego sum, illic sit et minister meus, et accipiat mer-cedem ; Ego sum merces tua magna nimis ’Dan.xii,26,1V,36. Courage, mes Freres : tous sont appellés, tous ne sont pas esleu^ * ; il ne tiendra qu’a nous si nous n’allons • Matt., xx, 16. travailler en sa vigne. Il y a de la peyne, mais non sunt condignæ passiones hujus sæculi ad futuram gloriam W. Pour un jour de travail, une recompense Rom., vm, 18. eternelle ; pour un jour de peyne, un repos eternel la haut en Paradis. Hæc requies nostra in sæculum sæculi; hic habitabimus, si eligamus eam^! La nous • Ps. cxxxi, 14. te louerons a toute éternité, si nous te servons en ceste briefve/oz/rwee de ce monde : c’est, o Seigneur, dequoy nous vous prions nous faire la grâce, puysque vous estes le Dieu de misericorde, Pere, Filz et Saint Esprit.