Sermon pour le douzième dimanche après la Pentecôte 28 août 1593

Beati oculi qui vident quee vos videtis ( a ).

Luc., 10, y. 23.

En ce délectable séjour que Dieu prépara pour nos premiers parens, et puys pour tous nous autres si le péché ne nous en eust chassés, il y avoit un fleuve pour arrouser ceste beniste contrée, lequel sortant de la, se Gen., n, 10. départait en quattre diverses courses. Ainsy il me semble, Messieurs, que l’Evangile du jourd’huy soit un vray fleuve, arrousant en ceste journée toute l’Eglise, vray paradis terrestre, de celestes pensees, de considérations devotes et divines consolations ; duquel fleuve nous pouvons bien dire : Fluminis impetus lætificat Ps. xi.v, 5. civitatem Dei*W. Les quattre bras esquelz il se separe, sont quattre principaux documens qu’il contient : de bien croire : Beati oculi qui vident, etc. ; de bien esperer et desirer : Domine, quid faciendo ? etc. ; de bien aymer, et garder les commandemens : In lege quid Vers. 26,27. scriptum est ? Diliges Dominum Deum .tuum W ; et finalement, de l’usage des Sacremens : Samaritanus

( a ) Bienheureux les yeux qui voient ce que vous voye^.

( b) Le fleuve par son impétuosité, réjouit la cité de Dieu.

( c ) Seigneur, que ferai-je ?

Qu'est-il écrit dans la loi? Tu aimeras le Seigneur ton Dieu.

( 1) L’invitation adressée aux auditeurs (p. 78) de se « ranger a une devote « Confraternité, » qui n’était autre que la Confrérie des Pénitents de la Sainte- Croix, fixe la date de ce sermon à une époque très rapprochée de l’érection de cette Confrérie (icr septembre 1593). La mention qui y est faite de saint Augustin, dont la fête coïncidait cette année avec le douzième Dimanche après la Pentecôte, n’est pas pour contredire cette assertion.

IV. Pour le xne Dimanche après la Pentecôte 67

misericordia motus, alligavit vulnera ejus, infundens oleum et vinum. C’est de ces quattre fleuves Vers. 33,34. que je voudrois bien vous faire boire maintenant ; mais ni je ne le puis faire, ni il ne vous prouffiteroit de rien, si Nostre Seigneur n’y apporte sa bénédiction, pour laquelle impetrer employons la faveur de la glorieuse Vierge, disant Ave Maria.

C’est une chose bien certaine et qui nous devroit bien consoler, que Jésus Christ Nostre Seigneur et Maistre, en toute rigueur de justice, avec un juste prix, a payé et satisfait a Dieu son Pere ce que nous avions mérité de peyne pour tous nos péchés, et non seulement pour tous les nostres, mays pour tous ceux de tout le monde. C’est ce que le grand Docteur de nostre Gentilisme, aux Romains, 5, proteste, disant : Ubi abundavit delictum, Vers. ao. superabundavit et grattai II y avoit, veut il dire, des péchés en abondance, mais de grâce, il y en a eu en surabondance, prenant la grâce pour ceste satisfaction.

Le gentilhomme saysi de l’amour d’une damoyselle, voyant qu’elle desire extrêmement une bague rare, ou seule en toute la province, surpris d’affection, ne demandera pas de quel prix est ceste bague, mais de prime abord en présentera prodiguement plus qu’elle vaut, ne regardant aucunement au prix, pourveu qu’il aye ce dont il pense contenter sa chere dame. Ainsy nostre Sauveur voyant que la divine Majesté de son Pere avoit extrêmement a cœur ceste bague ou dragme, la nature Lucæ, xv, 8. humaine, sans s’informer ni du prix ni d’autre chose, de premier abord pour nous racheter, il présente, d’une très pure et très liberale affection, un prix que ni nous ni les Ang'es ne valons pas, une satisfaction beaucoup plus grande que tous les péchés du monde n’avoyent peu meriter; d’ou saint Pol, en la 1. aux Cor., ch. 6, Vers. ult. dict : Empti estis pretio magno ; Vous aves esté

(a ) Un Samaritain, ému de compassion, banda ses plaies, y versant de Vhuile et du vin.

rachetés avec un grand prix. Le prix certes est grand, au respect de la valeur de la chose.

Ou bien disons que Nostre Seigneur a faict comme le bon mary, lequel voyant sa chere moitié atteinte de peste, sçachant quelque expert médecin qui en sceust guérir avec des tablettes, il va, et poussé d’une extreme affection de voir sa compaigne guerie, il offre cent beaux escuz de ces tablettes, sans s’amuser a considerer que les ingrediens d’icelles ne valent pas trois solz. Ainsy Nostre Seigneur voyant la nature humaine empestée du péché, pour la délivrer, il déboursé l’inestimable thresor de ses bontés, sans regarder que toute la nature humaine ne vaut pas la moindre piece d’iceluy. Mays en ceste similitude se rencontre une grande dissimilitude : c’est qu’encores que la tablette ne vaille pas les cent escuz, l’espouse neantmoins vaut cent mille fois et infiniment plus, au lieu que la nature humaine, laquelle doit estre guerie, ne vaut rien au prix du sang de Nostre Seigneur.

Disons donques plustost que Nostre Seigneur a faict comme le cavalier lequel ayant un cheval faict a sa façon et qu’il ayme fort, l’appellant son favori, ce cheval estant piqué ou foulé, ou bien ayant quelque aposteme, ce cavalier pour le guérir, sans regarder a la valeur du cheval, employé en drogues plus que le cheval ne valut jamais. N’aves vous jamais ouÿ dire : Je voudrois avoir racheté ce cheval de troys fois autant qu’il valoit ? N’aves vous jamais veu des dames tuer des moutons pour nourrir un petit chien couard et caignard, qui ne valoit pas l’un des pieds du pauvre mouton ? Qui faict cela? l’affection, non la valeur et juste estimation. Ainsy, Nostre Seigneur avoit un cheval, qui estoit ’ Ps. xLvin, 13,21. l’homme : Comparatus est jumentis insipientibus*^ et ailleurs : Ut jumentum factus sum apud te, et ego semper tecum. Ce cheval estoit affollé par son Il a été comparé aux stupides bêtes de somme. Je suis devenu comme une bête de somme devant vous, et je suis toujours avec vous.

péché : que faict nostre Sauveur ? Sans regarder a la valeur de ce cheval, il donne un prix qui vaut infiniment plus, et pour nourrir ce chien caignardier, il tue Vaigneau qui est luy mesme. ' Joan., 1, 29, 36 ;

Ou bien disons que Nostre Seigneur ressemble au e “’ ’’ pere qui ayant son filz saysi pour crime, sans regarder a autre chose, donne au prince pour délivrer son filz plus que toutes les amendes a toute rigueur ne pouvoyent monter. Ou bien plustost disons que le cavalier voit son cheval saysi par les mains de justice ; c’est son bon cheval, c’est son sauve-l’amy : il va, il consigne tout incontinent trois et quatre foys autant que le cheval vaut, affin qu’il n’amaigrisse. Grande consignation fut celle par laquelle Nostre Seigneur consigna es mains de la justice paternelle tout son prætieux sang, duquel la moindre goutte valoit plus que tous les mondes que tu te pourrois imaginer, o mon E'rere, ne sçauroyent valoir. Ce n’est pas donques merveille si Nostre Seigneur ayant fait un tel payement, il a rompu le decret par lequel nous estions livrés es mains du diable : Delens, dict le grand vase d’election, Col., 2, quod adversus nos ‘/VL 'V

, , , , . Vers. 14.

erat chirographum decreti.

Mais, s’il vous plaist, oyes un peu la rayson theologique de cecy. La satisfaction est d’autant plus grande et plus valable que la personne qui la faict est grande, signalée et de plus de merite. Exemple : si j’ay receu une injure d’un prince, et il m’envoye un laquais pour se reconcilier a moy et me faire satisfaction, ce n’est pas un grand honneur. Mays s’il m’envoye son filz propre, lequel me faict satisfaction et me prie ne me plus tenir pour offencé, c'est un grand honneur ; ceste satisfaction est plus grande que l’injure ne pouvoit estre. Aristote, en ses Ethic., liv. 5, chap. 5, dict que « si quelque grand personnage frappe, il ne le faut pas frapper ; si on le frappe, il faut estre non seulement refrappé, mays encor griefvement chastié. » Pourquoy? d’autant qu’injurier ( a ) Effaçant la cédule du décret porté contre nous. un grand est plus de péché qu’injurier un petit, et la moindre satisfaction que faict un grand vaut mieux que toutes les injures qu’il peut faire : ainsy quand on auroit receu un soufflet d’un grand, s’il monstre d’en estre fasché, c’est asses. Et de vray, qu’est ce faire satisfaction d’honneur, sinon faire et exhiber honneur? Or est-il que l’honneur est plus grand a proportion de celuy qui le rend ; car le moindre honneur que faict un prince vaut plus sans comparayson que tous les honneurs que sçauroit rendre un homme de basse condition, d’autant que « honor est in honorante » (1 Ethic., chap. 3), l’honneur est dans celuy qui le rend.

Disons donques : si l’honneur est d’autant plus grand que celuy qui le faict est grand, si la satisfaction est d’autant plus grande que celuy qui la faict est grand, quelle devra estre la satisfaction, quel l’honneur de celuy qui est infiniment grand ? L’honneur rendu, la satisfaction faitte par un personnage infini ne peut estre sinon infinie. Voyons maintenant ou nous en sommes. Nostre Seigneur estoit une personne infinie, il a satisfait pour nous ; sa satisfaction donques estoit et est infinie. Et ne me dites pas que le Filz de Dieu a satisfait selon la nature humaine, car je vous l’accorde, pour parler a la scholastique, si vous dites ut quo ; si vous dites ut quod je vous le nie, « quia actiones, » dit le philosophe, « sunt suppositorum. » Ce n’est pas la nature qui a enduré, ç’a esté la personne en la nature ; ce n’est pas l’ame qui discourt, c’est la personne par l’ame. Je sçay bien que l’offence avoit quelque infinité a rayson de la personne offencëe, qui estoit infinie ; mais c’est une infinité qui n’est pas tant a principio intrinseco comme celle qui se prend de l’agent.

O donques que David pouvoit bien dire : Quia apud Dominum misericordia et copiosa apud eum Par laquelle... laquelle.

« Parce que les actions appartiennent à la personne. » D’un principe intrinsèque.

redemptio ; vers nostre Seigneur, il y a une grande misericorde et une satisfaction ample et excellente. Dieu, bien infiny, avoit esté offensé ; Jésus Christ, bien infiny, a satisfait : l’homme s’estoit eslevé par superbe contre Dieu mesme; Nostre Seigneur s’est humilié sous toute creature. Philip., 2 : Non rapinam arbitratus Vers. 6, 7. est, esse se æqualem Deo; sed semetipsum exinanivit, formam servi accipiens. Et pays : Humiliavit se- * Vers. 8-10. metipsum, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis ; propter quod et Deus exaltavit illum, et dedit illi nomen quod est super omne nomen, ut in nomine Jesu omne genu flectatur. Entendes bien ceci : estant esgal a son Pere, il s’abbaissa et anéantit jusques a la mort, qui est la moindre de toutes les créatures, n’estant que privation ; et partant, Dieu son Pere luy donne un nom qui est au dessus de tout nom, a sçavoir le nom de Jésus, qui signifie Sauveur, comme s’il disoit : Il est justement Sauveur, puysqu’estant infini, avec son infinie satisfaction, il a payé en toute rigueur.

Jamais vous ne vous trouvastes plus esbahis que si vous lises deux passages qui sont en Job. L’un est au chap. 6, ou il dict : Utinam appenderentur pec- • Vers, s, 3. cata mea quibus iram merui, et calamitas quam patior, in statera; quasi arena maris hæc gravior appareret. Quelle hardiesse ! L’autre passage est au 9. chap., ou Job dict : Vere scio quod non justift- * Vers. 1. cetur homo compositus Deo. Accordes l’un avec l’autre. Mais au dernier chapitre c’est bien chose plus Vers. 7,8. admirable de voir que Nostre Seigneur dict que Job a

( a ) Il n'a pas cru que ce fût pour lui une usurpation de se faire égal à Dieu; mais il s'est anéanti lui-même, prenant la forme d'esclave.,. Il s’est humilié lui-même, s’étant fait obéissant jusqu’à la mort, et à la mort de la croix ; c'est pourquoi Dieu l'a exalté, et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse.

Plût à Dieu que mes péchés par lesquels j'ai mérité sa colère, et les maux que je souffre, fussent pesés dans une balance ! Ceux-ci surpasseraient les autres en pesanteury comme le sable de la mer.

Je sais assurément que l'homme, s'il est comparé a Dieu n'est pas justifié. parlé droittement et justement devant luy, et commande a ses amis qu’ilz le prennent pour intercesseur. Je ne sçaurois que vous dire, sinon que ces parolles sont dites en la personne de Nostre Seigneur (ainsy qu’estime saint Grégoire, au septiesme de ses Morales, chap. 2), lequel a rayson de son infinie djgnité, pouvoit bien dire que la moindre de ses peynes estoit sans comparayson plus considérable que tous les péchés de ses membres, qu’il appelle siens. C’est ce qui faict dire a Hieremie que Nostre Seigneur sera appelle Dominus justus noster : il l’est bien justement, puysqu’il a payé si chèrement nostre rançon. Voicy la belle et preignante rayson pour laquelle Nostre Seigneur dict : Beati oculi qui vident qucv vos videtis ; comme s’il disoit : Quel bonheur est ce a vous de voir le trésor duquel on doit prendre la rançon de tout le monde.

Huguenotz, que dites vous de nous autres ? vous semble il pas que nous reconnoissons comme il faut la grâce de Nostre Seigneur, sa rédemption et médiation ? A vostre advis, ceste façon de discourir de la rédemption ressent elle pas de la vraye Espouse de Jésus Christ ? Nous parlons bien plus magnifiquement de ce mystère que vous, et vous faites les bons valetz. C’est ainsy que parlent les deux luminaires de la théologie, saint Tho*IIIaPars,qu.xLviii, mas, Docteur angelique, et mon fervent et séraphique art. h.

• In Lib. III Sent., Pere saint Bonaventure, desquelz le premier!1) dict Dist. XX, art. i, qq.

ni, v, Dist.XXXU, que la rédemption de Nostre Seigneur « a esté mesme art.i, qu.v; Brevil., Pars IV, qq. vu, x. surabondante et plus que suffisante. »

La 2. rayson pour laquelle Nostre Seigneur a dict : Beati oculi, etc., est prise encores de ce mesme Docteur Sermones v-vn ch séraphique : pource que la gloire principale des yeux Apostolis.

corporelz sera de voir Jésus Christ, et de l’ouye, de l’ouyr ; en l’autre monde sera parfaitte pour Ihors ceste Cap. xix, 25, 27. gloire qui n’a esté ici que commencée, dont Job a dict : Credo quod Redemptor meus vivit, et in carne mea videbo Deum Salvatorem meum ; quem oculi mei ( 1) C’est par suite d'une faute de copiste, ou d’une bévue d’imprimeur que l’édition de 1641 porte ici dernier, car le texte qui est ainsi abusivement attribué à saint Bonaventure, se trouve littéralement dans saint Thomas. conspecturi sunt. Mais sur tout, c’est de la foy que se doit entendre Beati oculi, comme s’il vouloit dire : Bienheureux estes vous, car vous aves en presence le désiré et attendu Rédempteur; bienheureux de ce que Agg., n, 8. vous aves l’object de vostre béatitude ou vous commences de regarder ; mais vous n’aures pas ceste béatitude si vous ne croyes ce que vous voyes. Qui void et ne croid n’est bienheureux que comme les Juifz ; qui croid et ne void est bienheureux comme il fut dit a saint Thomas : Beati qui non viderunt et crediderunt W ; ’ J°an., xx, 29. qui void et croid est bienheureux encores comme saint Thomas, qui vid premièrement, et puys creut; mais qui croid et void : Beati oculi, etc. Donq le fondement de toute béatitude c’est la satisfaction de Nostre Seigneur surabondante ; la veuë du cors de Nostre Seigneur est la béatitude de nos yeux corporelz præparëe ; mais ny l’un ny l’autre ne nous proffitera de rien, si nous ne l’appliquons a nous mesmes par la foy, esperance, charité et par les Sacremens.

Donques, pour venir au poinct Beati oculi qui vident quæ vos videtis, il y a quatre endroitz par lesquelz Dieu peut venir en nous : l’entendement, la memoyre, la volonté et les sens extérieurs. Dieu vient dans l’entendement par la foy, et voyci la première application du sang de Dieu a nos âmes. Saint Jan dict bien que Nostre ’ Cap. 1, 12. Seigneur dedit eis potestatem filios Dei fieri^y mais qu’adjouste-il ? His qui credunt in nomine ejus^', et ailleurs : Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ‘Cap. m, 16. suum, etc., ut omnis qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam ceternam^. Il ne faut donques pas dire : Ah, Nostre Seigneur est mort, il suffit. Il suffit vrayement, mais ceste mort n’effectue ny n’opere rien si on ne l’applique. Comparayson du bain pour le ladre, etc. Il y faut nostre coopération, de laquelle le premier Heb., xi, 6. fondement est la foy, suivant le dire apostolique : Accedentem ad Deum oportet credere quia est^. Donques, quoy que le sang immaculé soit prest, nous ne serons jamais heureux si nous ne croyons : c’est le commencement de nostre bonheur. Dicite invitatis quia • Matt., xxn, 4; parata sunt omnia*W,‘ mais pour cela, ny plus ny

... , ’ ‘ moins, si on n y va, etc.

Vous me dires : Si ceste parolle s’entend de la foy, Lucæ, x, 14. comme vient a propos ce qui s’ensuit : Dico enim vobis, quod multi prophetæ et reges voluerunt videre quæ vos videtis (°) ? car il n’y a point eu de Prophetes qui n’ayent creu. Je vous ay desja dit que ceste béatitude s’entend principalement de la foy favorisée de la præsence et confirmée par expérience, et je vous dis davantage qu’il s’entend d’une foy distincte et bien expliquée. Et partant il ne dict pas omnes, mais multi, d’autant que quelques Prophetes ont eu si particulière révélation des mystères evangeliques, qu’ilz semblent plustost Evangélistes que Prophetes : David, Hieremie, Esaye, Moyse. Abraham exultavit ut videret diem ’joan.,vui, 56. meum, vidit et gavisus est*(A). Les autres ont veu en general ; entre lesquelz et les Apostres il y a autant de différence qu’entre ceux qui voyent de bien loin et confusément, et ceux qui voyent de près et distinctement.

O que c’est une grande bénédiction que de bien croire. Beati oculi, etc., dict Nostre Seigneur. Je vous en diray tout autant, Messieurs : Beati oculi qui vident. Combien penses vous qu’il y a de peuples qui voudroyent voir ce que vous voyes ? Combien de Catholiques es Il faut que celui qui s'approche de Dieu croie qu'il est, Dites aux invités que tout est prêt, Qarje vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont désiré voir ce que vous voye^.

Abraham a été transporté du désir de voir mon jour ; il Va vu et il s’est réjoui.

Allemaignes et en Angleterre, qui voudroyent avoir les commodités de leur salut, voir et ouÿr ce que vous oyes les Caresmes ? Combien es Indes y a il de peuples lesquelz, ayans seulement senti quelque petite fumëe de l’Evangile, par le bon exemple des Chrestiens qui traffi-quent avec eux, se sont convertis? Hz n’ont pas encores eu ce bien d’avoir ceste bonne nouvelle que Jésus Christ est nay et mort pour nostre salut et resuscité pour nostre glorification ; ilz n’ont point de Prælat qui aye Rom., iv, ult. soin d’eux, ilz n’ont personne qui les conduise au bien croire ni au bien faire, monstrant bien leur affection en ce qu’ilz se convertissent a milliers avec grande pœnitence.

Qui pourroit jamais lire sans larmes ce qu’on escrit * Maffeius, Hist. du bon capitaine Anthoyne de Paive, qui convertit si Ind., 1. XII, c. n. tost les roys des Mazacariens, des Sianiens et Supa-niens? Et qui ne se trouvera le cœur saysi, considerant la première conversion si soudaine et si grande que firent trois Peres de l’Ordre de saint Dominique en Conge? Ibid., 1. I, cc. vm-

XI.

Qui ne dira avoir esté bienheureux les travaux de tant de prestres et Religieux qui sont allés prescher es Indes, puysqu’ilz ont trouvé la terre des cœurs humains si fertile et traittable, que, a une seule rosëe de la parolle de Dieu, elle germe et bourgeonne toutes sortes Is.. xlv, 8. de fleurs chrestiennes ? Cela nous doit faire pleurer de consolation d’un costé, de voir Dieu receu en ces contrées, et pleurer de detresse de l’autre costé, de nous voir recevoir si abondamment ses grâces sans rendre aucun fruict. Gardons que ces gens ne s’eslevent contre nous au jour du jugement. Beati oculi qui vident, etc.; Matt., xit, 41, 45 ;

Lucæ, xi, 31,32.

Multi reges voluerunt, etc.

Je diray encores que c’est une grande honte d’avoir veu les Indiens si catholiques qu’ilz croyent tout sans douter a la simple parole des prestres, et nous, qui sommes nourris et nays en l’Eglise, voulons tout contreroller. Si nous voulons que pour nostre foy il nous soit dict : Beati oculi, il faut croire tout Jésus Christ, tout son Evangile. Nous sommes d’accord, dires vous ; aussi suis je, car en l’Evangile tout y est radicalement. Quant aux traditions ecclesiastiques, n’y a il pas en l’Evangile :

Qui vos audit me audit? Si quis Ecclesiam non audierit, etc.? Ut scias quomodo oporteat te conversari in domo Dei, quæ est columna et firmamentum • I Tira., ni, 15.

veritatis? Rogavi pro te, Petre **(’!? Jamais je ne cesseray de vous prier, Messieurs, pour l’affection que j’ay au service de vos âmes, que vous taschies a vous acquérir une grande simplicité en la foy, croyant et voulant inviolablement croire ce que l’Eglise croit ; ce sera vostre consolation en la mort.

Or, ce pendant que Nostre Seigneur dict ces paroles, tout a propos arriva un docteur de la loy, qui, pour le tenter, demanda : Maistre, qu'est ce qu’il faut faire pour avoir la vie eternelle ? Je dis tout a propos, non pour l’intention de cestuy cy, qui estoit mauvaise, mays pour les paroles qu’il dict : Domine, quid faciendo ? etc., lesquelles de soy estoyent très bonnes et a propos ; car Nostre Seigneur ayant loüé le bien croire des Apostres, cestuy cy l’interroge du bien faire : Domine, quid faciendo ? Laissons a part l’intention ; ces paroles sont pleines d’esperance. Si Caïn, quand il eut offencé, eust dict : Domine, quid faciendo? au lieu de dire : Major est iniquitas mea quam ut veniam merear, il eust mieux fait. Si Judas, etc.

C’est le deuxiesme grade de la justification, de bien esperer, apres le bien croire. Notes que je dis bien esperer, pour ce qu’il y en a qui pensent que sans rien faire, on les portera en Paradis. Non, non, il ne le faut pas penser sans rien faire, mays en faysant : Domine, quid faciendo ? Et de vray, qui croit bien ce dont nous avons discouru au commencement, comme n’esperera il de Dieu toute sorte de biens ? Qui connoist combien Dieu a faict pour nous, et qui croit aux peynes que Nostre Seigneur a endurées pour nous, il ne peut qu’il ne soit en bonne esperance : ainsy la Magdeleyne,

Qui vous écoute m'écoute. Si quelqu’un n’écoute pas l'Eglise, etc.. Afin que tu saches comment tu dois te conduire dans la maison de Dieu, qui est la colonne et le firmament de la vérité. J ai prié pour toi, Pierre.

M.on iniquité est trop grande pour que j'en obtienne le pardon. ut cognovit quod Jésus accubuisset, attulit alabastrum (a>- Pourquoy s’appelle il Jésus, sinon affin que in nomine ejus levemus manus nostras ? • Ps. lxh, 5.

Ceste esperance est mere du désir, troisiesme grade de la justification, car ce qu’on espere, on le desire. Ainsy faict cestuy ci ; car espérant que Nostre Seigneur luy donneroit la vie éternelle, et la désirant, il dict : Domine, quid faciendo ? etc., ou au moins il dict une parolle laquelle de soy monstre l’un et l’autre. Et de vray, de quoy devrions nous avoir plus de désir que de la vie etemelle ? S’il se trouvoit un médecin si fortuné qui trouvast quelque herbe qui peust asseurer cinquante ans de vie, mon Dieu, comme chacun y courroit, on n’y espargneroit rien. Que si cinquante ans de vie seroyent tant recherchés et désirés, o combien devrions nous desirer la vie etemelle, vie sans mort, vie vrayement vie ! Combien de fois irions nous trouver ce médecin, luy demandant : Domine, quid faciendo, vitam quinquagenariam possidebo Ie) ? O que n’allons nous souvent a Nostre Seigneur, disant: Domine, pellem pro pelle, et omnia quæ habet homo dabit pro anima sua*W. *job, n, 4. Nous ne sommes donques pas hommes, de n’aymer pas la vie etemelle. Que veut dire que nous n’y pensons point ? Nous devrions tousjours avoir dies æternos devant nous, et il n’y a rien, qu’en contemplation Ps. lxxvi, 6. d’iceux nous ne deussions faire. David, Psal. 16, dict il Vers. 4. pas : Propter verba labiorum tuorum, ego custodivi vias duras Ie) ? Et qui sont ces parolles des levres de Nostre Seigneur ? Saint Pierre : Domine, ad quem ibimus ? verba vitæ æternæ habes W. * Joan., vi, 69.

C’est ceste vie etemelle de laquelle Nostre Seigneur en la Genese vouloit esmouvoir Caïn quand il luy dict : Nonne, si bene egeris, recipies^^f C’est ceste vie eternelle, pour le désir de laquelle le bon homme Jacob s’appelle pelerin en la Genese, 47 : Les jours, respond-il au Roy, du pèlerinage de ma vie, que bons que mauvais, sont de cent trente ans, qui n’approchent encores pas de 'ceux de mes prædecesseurs, ’ Psalmi cxui, 5, esquelx ilz ont vescu sur la terre : dont David dict :

‘ . ,, ,, . ,

Memor fui dierum antiquorum, et annos æternos in mente habui W. La vie eternelle, qui la considere bien, est suffisante pour esmouvoir les cœurs les plus endurcis.

Au commencement, en la ferveur de l’Ordre de saint Dominique, il y avoit un prædicateur nommé Reginal-dust1), qui preschoit a Bologne avec un fruict indicible. En ceste ville, il y avoit un homme docte et riche, qui, de peur d’estre converti par iceluy, ne le vouloit pas aller ouÿr, comme plusieurs font ; il arriva neantmoins que l’ayant ouÿ une fois sur ces parolles : Video cœlos apertos, le jour de saint Estienne, il se convertit et se fit Religieux. Pour ceste vie eternelle, David incli-noit sa volonté et son cœur a garder les commande Ps. cxvin, 112. mens de Dieu; saint Augustin a esté incliné a se retirer avec ses Religieux avant qu’il fust Evesque ; saint Jan Baptiste a se retirer es desers.

C’est avec ceste vie eternelle que je voudrois incliner vos courages, pour l’affection que j’ay et le service que je dois a vos âmes, de vous ranger a une devote et vertueuse Confraternité, dressée par plusieurs ecclesiastiques et personnes d’honneur, pour vostre édification et Si lu fais bien, n'en recevras-tu pas la récompense? (b)me suis souvenu des jours anciens, et j'ai eu les années éternelles dans l'esprit.

Je vois les deux ouverts.

( 1 ) Réginald ou Reynaud de Saint-Gilles, appelé communément le bienheureux Réginald d’Orléans, depuis la reconnaissance de son culte par Pie IX en 1875. Ce trait est probablement cité ici d’après Frachetus, Vitœ Fratrum. Voir V Année Dominicaine (Lyon, Jevain, 1884), 12 février. reformation de vos consciences. C’est une Confraternité ou il n'y a rien a redire, car tous les articles d’icelle sont tressaintz, veuz et reveuz par Monseigneur nostre Reverendissime Pasteur ; il n’y a rien qui soit malaysé a faire. Elle vient le mieux a propos du monde au tems ou nous sommes, ou tant de miseres demandent bien un peu plus de fréquentation de pieté.

Que si d’adventure quelqu’un de ces sçavans rafroidis au vent de la bise venoit en vostre ville, et en murmu-roit ou la vouloit calomnier, gardes de luy prester consentement, Messieurs d’Annessy ; car nul n’en peut mesdire, personne n’en peut murmurer qu’il ne peche, pour ce que, quand bien ce seroit invention nouvelle, si est-ce qu’apres que vostre Prælat l’a authorizëe, vous la deves honnorer, non pas la mespriser pour cela. Ceste invention n’est pas nouvelle, mais ancienne ; ce n'est pas une fantasie de quelques cerveaux bigearres, c’est une dévotion de tout un Christianisme. Respondes, ames devotes et courageuses, a ceux qui en gausseront : Patres nostri annuntiaverunt nobis *(»), non seule- ‘Ps. xun, i. ment parce que Monseigneur le Reverendissime et ceux qui l’ont dressée sont peres qui ayment autant vos âmes que vous le pouves souhaitter, mays pour ce que l’institution est ancienne, et y en a de toutes semblables a Paris, Lyon, Tholose, Avignon, pan toute la France et l’Italie. Et comment ce que Paris, avec son œil clairvoyant de Sorbonne, a receu avec tant de contentement, une petite cervelle le voudra contreroller ? Mays pour coupper chemin a toutes murmurations, ce que son Altesse et nos Princes honnorent tant a Turin et par tout, le voudrions nous censurer? Et s’il faut conclure en termes plus fortz, ce que le Saint Siégé apostolique, réglé infallible de bien faire, a confirmé de son authorité...

PLAN DE SERMON

POUR LA FÊTE DE L’EXALTATION DE LA SAINTE CROIX

1593. 14 septembre, a Anessy (1 )

Mihi autem absit gloriari nisi in cruce

Domini nostri Jesu Christi, per

quem mundus mihi crucifixus est, ct

ego mundo.

Gal. ult. ÿ. 14.

Si apres que ce grand Judas Maccabeus eut reædifié

le Temple de cest’ancienne Sinagogue, comm’on trouve

1. Mac, 4, le peuple hebreu sentit tant de consolation Encœnia. (Vide Jo- que tout le peuple tumbant sur sa face loua et bénit an., x, 22 ; I Mac.,

Dieu qui les avoit ainsy prospéré, quelle joÿe, quelle

consolation devrons nous recevoir aujourdhuy en la

memoyre de l’Exaltation de la tressainte [Croix,] la­

quelle, ayant esté terrassée et abbatue par les infidelles,

Mais pour moi, à Dieu ne plaise que je me glorifie, si ce n'est dans la croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde m'est crucifié, et moi, au monde.

A la suite de la date, écrite en marge de l’Autographe par l’un des notaires apostoliques employés au Procès de Béatification de notre Saint, on lit la note suivante : Fragment du projet de la prédication faite par François de Sa^s, donnant commencement a la Confrérie des Penitents de la S. Croix.

Cette note n’est nullement en contradiction avec les documents authentiques d’après lesquels l’érection de la Confrérie remonte au icr septembre ; car les Statuts rédigés en latin par saint François de Sales contiennent cet article : « Nous ordonnons que ladite Confrérie commence le jour de la fête de « l’Exaltation de la Sainte Croix, du présent mois de septembre; à quel jour « les Statuts d’icelle commenceront à être d'obligation. » (Process. remiss. Gebenn. (II. Script. Compuls.)

V. Pour la fête de l’Exaltation de la S'° Croix 8i fut en semblable jour, par ce grand cappitayne Ilæra-clius, relevée et redressée ? D’autant plus grande pour vray, mes Freres, doit estre nostre consolation qu’en cest ancien Temple ne furent onques offerts que veaux, boucqs, aigneaux ; mays sur la Croix, le Filz æternel de Dieu. Cest ancien Temple ne fut onques taint d’autre sanc que de bestes brutes, mays ceste Croix fut arrosée du sanc de l’Autheur et Consommateur de tous • Heb., xn, a. sacrifices. O ceste Croix devance d’une grande traitte toute la magnificence de l’ancien Temple, d’autant que le sacrifice qui a esté offert sur icelle surpasse tous ceux qui furent faicts dans ce Temple.

C’est pourquoy, comme l’ancien [peuple] fit feste en commémoration 'de ce benefice, aussy l’Eglise la faict en commémoration de cestuy ci, ayant bien plus d’occasion de priser l’abjection de ceste Croix, que l’ancien, la magnificence de son Temple. Que si nous voulons considerer la convenance quil y a eu entre l’ædification du Temple de Salomon et l’Exaltation de ceste sainte Croix, je suys asseuré que les devotz y en trouveront plus de deux; mays je me contenteray d’en dire une. Le Temple fut édifié troys [fois] : une foys sous Salomon, lautre-foys sous Darius, en Esd. 6, et la troisiesme, sous Maccabeus. Ainsy a esté exaltée la Croix troys foys : int sous Nostre Seigneur, puys sous Constantin, par la devote Heleyne, 3. sous Heraclius. Que si, comme les bons Juifz ont tousjours tasché a rebastir, ainsy les bons Chrestiens ont tousjours eu a cœur l’Exaltation. Absit mihi gloriari.

(1 ) Et qui n’honorera la Croix que Nostre Seigneur a tant honorée ? Multifariam multisque modis ;

( i ) A partir d’ici, ce sermon est complètement inédit ; il pourrait même être donné en entier comme tel, si les pensées exprimées dans les deux premiers alinéas ne se retrouvaient en grande partie dans un autre sermon pour la fête de l’Exaltation de la sainte Croix. Ce dernier discours, plusieurs fois édité à la suite des Vrays Entretiens spirituels, a été, à partir de 1857, imprimé parmi les Sermons ; nous le donnerons en son lieu.

Serm. 1 6

novissime*^, Aman près de Mardochëe : Hoc honore “Esther, vi, il.

condignus quem rex voluerit honorare. Ce qui Vers. 22, 23. estoit prædit, Ez. 17 : Hac dicit Dominus : Sumam de medulla cedri sublimis, et ponam; de vertice ramorum ejus tenerum distringam, et plantabo super montem excelsum. In monte sublimi Israel plantabo illud, et erumpet germen et faciet fructum, et erit in cedrum magnam ; et habitabunt sub ea omnes volucres, et universum volatile sub umbra frondium ejus nidificabit. Et scient omnia ligna regionis, quia ego Dominus humiliavi lignum sublime et exaltavi lignum humile, et siccavi lignum viride et frondere feci lignum aridum. Nostre Seigneur en a faict Septuag. et Vulga­ son sceptre; Is.: Principatus ejus super humerum ejus. Adorate scabellum pedum ejus. Adorabimus Psal. iji. [ÿ. 7.] in loco ubi steterunt [pedes]*; quanto majus ubi caput, ubi latus. Mihi autem absit gloriari.

Les Hebreux faysoyent feste au renouveau de la lune pour la délivrance d’Isaac, et pour ce que on trouva le mouton arresté es espines; les trombes estoient de corne, et les Juifz de præsent l’apellent la feste des S. Thom., ubi su­ cornes. Appliques: Absit mihi gloriari nisi in cruce. pra, p. 55.

Facent les huguenotz ce quilz voudront, comme les xxxix], miracles : chiens qui s’attaquent a la pierre, que quand a nous, Theodose, Eugene, tousjours nous praedicamus Christum Ie), etc. Nous ne sçavons autre : Absit mihi.

( a ) En diverses occasions et en bien des manières ; dernièrement.

Il est digne de cet honneur celui que le roi veut honorer.

Voici ce que dit le Seigneur : Je prendrai de la moelle du plus grand cèdre, et je la poserai ; je couperai du sommet de ses rameaux une greffe tendre^ et je la planterai sur une montagne élevée. C'est sur la haute montagne d'Israël que je la planterai ; elle poussera un rejeton, et produira du fruit, et deviendra un grand cèdre : tous les oiseaux habiteront sous ce cèdre, et tout ce qui vole fera son nid à l'ombre de ses branches. Et tous les arbres de la contrée sauront que cest moi le Seigneur qui ai humilié le plus grand arbre et élevé l'arbre humble; et qui ai séché l'arbre vert et fait reverdir l'arbre sec.

Sa principauté est sur son épaule. Adore^ l'escabeau de ses pieds. Nous adorerons dans le lieu où se sont arretés ses pieds; combien plus là où sa tête, là où son côté.

Nous prêchons Jésus-Christi

V. Pour la fête de l’Exaltation de la Su Croix 83

Mays avises bien la condition comme on se peut glorifier : per quam mihi mundus crucifixus ; hoc est, mundus mihi mortuus est, et ego mundo ; ou bien, per quam mundus mihi ignominia est, et ego mundo. *Gal. 6. [ÿ. 14.] (Ex

Græca.)

Qui autem Dei sunt, carnem suam crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis; hoc est, ad normam Ibid., v, 24. crucis aptarunt. Ici est le point : estre de vrays Simons.

Je vis jamais chose qui se rapportât mieux a un’autre que le therebinthe qui estoit auprès de la ville de Sichem, rencontré par Jacob quand il alloit en Bethel, au pied duquel il enterra tous les idoles des siens. Mes Gen., xxxv, 4. Freres, nous allons en Bethel : Bethel veut dire mayson de Dieu ; nostre Jacob sera pour ceste heure saint Pol, qui crie: Hoc sentite in vobis, quod et in Christo W-, Philip., 11, 5. comme s’il disoit : Abjicite deos alienos. Faysons, Gen., xxxv, 2. de grâce, pœnitence et remettons a nos peres spirituelz le fardeau de nos péchés, affin qu’on les ensevelisse subter therebinthum, quæ est post Sichem, id est, humerum, Christi. Ainsi nous exalterons la Croix.

I1) En la méditation de la mort de la croix : Ambr., Philip., 11, 8. 5 Exham., « de thure et mirrha ; » dont Tertullien, Cap. xxiii. Cap- xin. au livre De la Résurrection, interprete le Psal. 91 : Justus ut palma Jlorebit : thamar. Quam dilecta tabernacula ; cor meum; Etenim passer invenit sibi Ps. lxxxiii, 1-3. domum : altaria tua, etc.

Que vos tabernacles sont aimables! Mon cœur... Car le passereau trouve pour lui une maison : vos autels, etc.

péché et ressusciter à la vie de la grâce. De là, sa pensée se reporte sur une citation de Tertullien qui, attribuant au mot <po(viÇ, employé par les Septante, sa signification la moins usitée (il peut signifier également phénix ou palmier], écrit : Le juste fleurira comme le phénix. C’est probablement pour réfuter cette interprétation, que notre Saint donne l’hébreu original thamar, palmier, qui dans cette langue n’a pas d’homonyme.

On retrouvera le développement des idées indiquées ici dans des notes inédites préparées pour un sermon du jour de Pâques 1601, et dans un sermon inédit, prêché le 19 mars 1621.