Sermon pour le dix-huitième dimanche après la Pentecôte 10 octobre 1593

Dixit Jésus paralytico : Confide, fili,

remittuntur tibi peccata tua.

Matth., 9, 2.

Puysque par 1’absence juste, comme je crois, de celuy qui vous devoit présenter la collation spirituelle de la part du maistre de céans qui est Jésus Christ, j’ay encores eu ceste charge de vous entretenir de quelque discours spirituel, j’ay choysi celuy que l’Evangile me met en main de prime face, c’est a dire de la paralysie spirituelle et de la guérison d’icelle. Car encores que l’Evangile semble avancer son histoire d’une paralysie corporelle, neantmoins Nostre Seigneur parle et guérit principalement la spirituelle, disant au paralytique : Confide, fili ; et semble que sa première visëe estoit sur la paralysie spirituelle, mays que, a l’occasion des murmures que faisoyent les Juifz, il aye jetté l’œil sur la corporelle. Or, ce discours de la paralysie spirituelle est bien l’un des plus necessaires que vous puissies ouÿr. Plaise a Dieu que je le puysse aussi bien faire comme il est utile et prouffitable, quoy que peut estre il ne soit pas des plus aggreables qu’on puysse faire ; car il y a en cest aage une infinité de paralytiques spirituelz lesquelz ne pensent pas l’estre, et ne cherchent point la guérison d’une si estrange maladie, auxquelz je puys ’Ezech., xxxvn, 4. bien dire ce qui est porté par un Prophète : Ossa arida, audite verbum Domini \ oyes un peu que c’est de vostre mal.

La paralysie corporelle est une maladie causée d’une humeur peccante qui saysit les nerfz et muscles, empeschant la communication des espritz vitaux et animaux, et par conséquent privant les parties occupées, de mouvement et sentiment ; et ceste humeur est ordinairement froide. Or, la paralysie spirituelle, parlant avec proportion, est une maladie causée par la saysie et occupation que le péché faict des nerfz spirituelz, c’est a dire des désirs de nostre ame, empeschant la communication et influence des inspirations divines en nos consciences, et par conséquent le mouvement naturel de nostre ame et le sentiment des choses celestes. J’ay dict le mouvement naturel, parce que comme la paralysie corporelle n’empesche pas le mouvement extérieur du cors, mays seulement l’interieur et propre, ainsy la spirituelle n’empesche pas le mouvement de nostre ame a la creature ; mays il ne luy est pas naturel, car son mouvement est a Dieu : Ibunt de virtute in virtutem, donec videatur Deus deorum in Sion!'0}. Et de fait, nos théologiens disent que le péché est contre nature et contre rayson.

Le péché qui cause ceste paralysie est une certaine froidure et nonchalance spirituelle. En somme nous appelions, pour le dire en un mot, estre paralytiques

Ossements arides, écoute^ la parole du Seigneur.

Ils iront de vertu en vertu, jusqu’à ce qu'ils voient le Dieu des dieux en S ion.

ceux lesquelz demeurent en leurs péchés ; car Hz ne sçauroyent garder en eux ce catharre, qu’ilz ne deviennent comme percluz, impotens et comme transis de ce froid, engourdis de tous leurs membres spirituelz, dont parlant le Prov., au 20 chap., il dict : Propter frigus, Vers. 4. piger arare noluit ; comme s’il vouloit dire : Le paresseux estant engourdi du froid du péché, faute d’estre revestu des vertus et eschauffé du feu de charité, il n’a point voulu travailler. C’est le propre effect de ceste paralysie d’empescher de travailler ceux qu’elle a saysis, pour la sayson a venir ; dont tous nos maux arrivent, si que nous pouvons bien dire avec le Prophète : Ab aquilone omne malum panditur ; car • Jerem., 1,14. ne nous pouvans mouvoir, nous ne pouvons chercher le bien ny fuir le mal. Vrayement nous sommes tous pécheurs ; nous pouvons dire que aquæ intraverunt usque ad animam meam PL Mays quelques uns s’en Ps. ixvin, i. remuent, taschant a se depetrer des eaux et se lever du péché, desquelz on peut dire : Benedicite omnia quæ moventur in aquis Domino*^ ; mays ceux qui ne se Dan., m, 79. remuent point ne peuvent pas tenir ce langage.

Et puys, ceste maladie a une très mauvaise condition, c’est qu’elle est presque incurable, aussi bien que la paralysie corporelle ; non pas que le sauverain Médecin ne le sçache et ne le puisse faire, mais parce que ceux qui en sont atteintz ne sentant pas leur mal, pour la pluspart, ilz n’ont point de recours au médecin si quelqu’un ne les- y porte, comme vous voyes aujourd’huy ; car, comme dict le Prov., 26, ÿ. 16 : Sapientior sibi videtur piger, septem viris loquentibus sententias A). Hz ont les yeux ouvertz pour voir des vanités monday-nes, ilz ont la langue bien desployëe, mais c’est pour se repaistre d’un grand parler sans vouloir rien faire ; ilz ne veulent recevoir correction de personne, ains c’est eux qui censurent tout le monde.

Maintenant, pour nous garder de ceste maladie et purger ceste humeur, si elle estoit par adventure en nous, il faut un peu voir ses causes particulières ; et combien qu’elles soyent en grand nombre, si est-ce que celles qui sont mieux assaysonnëes au lieu et a l’aage ou nous sommes, sont ces deux icy : une flatteuse et trompeuse excuse qu’on se forge en ses péchés, et une grande lascheté de courage. Car les uns se font accroire de n’estre point malades, encores qu’ilz se sentent bien détraqués ; les autres ayment mieux demeurer malades que de gouster l’amertume de la medecine.

Que penses vous que faict l’artisan qui survend sa marchandise, et lequel atout propos jure, se maudit, etc., affin de vendre troys foys autant, et dict que c’est un gain honneste qu’il faict en homme de bien ? Il cherche des excuses ad excusandas excusationes in peccatis*^, et c’est pour luy que David a adjousté : Qui Exod.,’xx, 15. jurat proximo suo, etc.; et Dieu : Non furtum faciès. Neantmoins, sous pretexte d’une juste vacation, il se pense estre homme de bien. Et le chicaneur qui sur un pied de mouche entretient un proces qui ruine l’ame, le cors et la mayson de deux misérables parties, il se flatte et s’excuse sur une petite et malotrue loy toute escorchëe, et par des tergiversations, faict perdre le droit a son prochain ; et neantmoins c’est bien a luy auquel Nostre Seigneur a faict dire : Si utique justitiam loquimini, recta judicate, filii hominum. Væ vobis qui dicitis bonum malum, et malum bo- "AmsTj [ÿ -] num*> et convertitis in absynthium judicium W, car ce qui est establi pour le soulagement, il le rend la ( a ) Pour excuser ses péchés, Quijure à son prochain, etc, ( c ) Tu ne feras point de vol.

Si vous parler justice, juge\ selon Véquité, 6 fils des hommes. Malheur à vous qui appeler le bien mal, et le mal bien, et qui change^ en absinthe le jugement.

VI. Pour le xviii0 Dimanche après la Pentecôte 89 ruine du pais. Ce juge qui la fait si longue, s’excuse sur dix mille raysons de coustume, de stile, de theorie, de prattique et de cautele ; c’est a luy auquel s’addresse la loy « Properandum, » De Judiciis. Beati qui faciunt Cod., 1. in, tît. 1, justitiam in omni tempore. • ps. cv, 3.

L’usurier va il pas se trompant luy mesme, avec dix mille excuses pour faire mentir l’Escriture qui dict que Ps. xiv, 1,5. telles sortes de gens n’iront point in tabernaculum Domini? Les prestres se flattent ilz pas avec des dispenses, quoy que le nemo potest duobus dominis inservire soit escrit en grosse lettre? Les dames se flattent elles *Matt.,vr,24;Lucæ, pas, n aymant point leurs maris, se playsant d estre courtisées, s’excusant qu’elles ne font point d’actes contraires a leur honneur ? Se plaisent elles point de passionner cestuy ci et celuy la, s’excusant que nonobstant, elles ne voudroyent pour rien violer la loy de leur mariage? C’est pour cela que Nostre Seigneur dict : Exod., xx, 17; Non concupisces. C’est pour cela que David a laissé ’’ ’ ’ ' par escrit : Exitus aquarum deduxerunt oculi mei, ‘ Ps- “vm, 136. quia non custodierunt legem tuam. Et toutes ces sortes de gens sont paralytiques ; ne sentant point leur mal, ilz ne s’en confessent jamais. Bibunt sicut aquam ini quitat em (J ilz sont comme Esaü, parvipendens «Gen X xxv6'uit quod primogenita perdidisset ; se flattant, ilz sont semblables au Pharisien. •Lucæ,xvm,ii,n.

Mays mon intention est de vous descouvrir principalement l’autre cause de ceste paralysie, sçavoir la couardise et lascheté de courage. C’est le vice auquel vous voyes tant de gens qui ne se veulent mouvoir au bien ny retirer du mal, pource que cela leur semble malaysé. Prov. 22: Dicit piger : Léo est foras, in medio Vers. 13.

( a ) Bienheureux ceux qui font justice en tout temps.

Nul ne peut servir deux maîtres.

Tu ne convoiteras point.

( d ) Mes yeux ont répandu des torrents de larmes parce qu’ils n'ont pas gardé votre loi.

( e ) Ils boivent l'iniquité comme l’eau.

Se souciant peu d’avoir perdu ses droits d'aînesse. platearum occidendus sum. Ce sont ceux qui ayant esté pécheurs, sont du tout lasches a bien faire. S’il faut se confesser : O que cela est fascheux, o que c’est une chose mal savoureuse ! et ne considerent pas qu’il n’est pas des péchés comme des fruictz qui meurissent sur l’arbre et puys tombent d*’eux mesmes, mais qu’au contraire, plus ilz demeurent en l’ame, tant plus malaysé est Eccli. c. ai. f. i. il de les arracher. Oyes l’Ecclesiast. : Fili, peccasti ? non adjicias iterum, sed de pristinis deprecare Dominum. Qui ne pleureroit lisant le chap. 5 du livre 8 des Confessions de saint Augustin, ou il se lamente d’avoir procrastiné sa conversion? O Seigneur, comme te respondois je ? « Modo, ecce modo, sine paululum; sed modo et modo non habebant modum, et sine paululum ibat in longum. » Tempus est nos de somno surgere. Ne dicas amico tuo Christo stanti ad ostium et pulsanti : Vade et cras revertere, cum stat im possis Si tu sçavois, aussi bien que tu ne penses pas, combien Nostre Seigneur t’attend en grande affection ! Tobie envoyant en Rages l’Ange a Gabel, luy dict : Scis quoniam numerat pater meus dies, et si tardavero una. die plus, contristabitur anima ejusW.

C’est faire comme l’enfant prodigue, ire in regionem longinquam^. Il faut beaucoup pour en revenir, quand une foys on est allé jusques la. Hé, quelle difficulté y a il tant a se convertir aussi tost qu’on se void en péché? Esa. c. 52. ÿ. 1. Induere fortitudine tua, Sion; Quœrite Dominum dum inveniri potest*^}. Ne faites pas comme 1’Espouse ( a ) Le paresseux dit : Le lion est dehors, je serai tué au milieu des rues. Mon fils, as-tu péché? ne recommence pas de nouveau, mais prie le Seigneur pour tes fautes passées.

« Tout à l’heure, à tout à l’heure, attends encore un peu; mais cette heure ne venait point, et cet attends encore un peu tirait en grande longueur. » Il est temps de nous lever du sommeil. Ne dis donc pas à ton ami Jésus-Christ qui se tient à la porte et qui frappe : Alle^, et revenez demain, quand tu peux lui ouvrir aussitôt.

Vous save\ que mon père compte les jours, et si je tarde un jour de plus son âme sera contristée.

( e) Aller dans une région lointaine.

( f ) Revêts-toide taforce, Sion. Cherche^ le Seigneurpendant qu'on peut le trouver.

VI. Pour le xvin0 Dimanche après la Pentecôte 91

es Cantiques, qui trouva des excuses quand son amy Cap. v, 3, 6. vint disant qu’elle estoit au lict ; elle le voulut par apres chercher et elle ne le retrouva plus. Ne faites pas de vostre ame comme Jonas faysoit de Ninive, qu’il ne pensoit pas devoir venir que malaysement a pœnitence ; et cependant, incontinent qu’elle ouyt : Adhuc quadraginta. dies, et Ninive subvertetur, elle se Jon. c. }. 4. convertit. .

Que diray je? Si on parle de frequenter les Sacremens, ilz confessent que cela est bon ; mays je ne sçaurois prendre la peyne, il faut cecy, il faut cela. Hé, mon frere, je te diray ce qu’il faut : il faut purger l’habitation du cœur, oster ce qui deplaist a Dieu, qui est le péché mortel, puys se préparer avec bonnes intentions et avoir ferme propos de s’amender. Cela te semble il chose si difficile qu’il ne la faille faire pour un si grand bien ? C’est chose toute arrestëe que nisi manducaveritis carnem Filii hominis, non habebitis vitam in vobis Ai Mais je mesnage ; au nom de Dieu, je ne • Joan., vi, 54. sçaurois bonnement me tenir sans crier, sans me distraire. Je suys homme de conversation, et ne puys que je ne me trouve en des lieux ou il me faut faire le bon compaignon. Mon bon frere, prens peyne a ne point offencer Dieu, et du reste, vis joyeusement. Ouy, mays il y a de la peyne a se confesser, a se préparer. Certainement la peyne est legere ; mais si tu ne veux prendre peyne aucune, je te diray : Si quis non vult operari, non manducet ny le pain du cors ny le pain de "IIThess.,ult., 10. l’ame, comme indigne de vivre ; mais asseure toy que anima effeminata esuriet ; ainsy que dict David : Prov. 18. 8.

‘•Ps. CI, 5.

Et aruit cor meum, quia oblitus sum comedere panem meum. Tellement, que de ces paralytiques spirituelz on peut bien dire que trepidaverunt timore ubi non erat timor W \ et avec ceste reprehension : Dereliquerunt me fontem aquæ vivæ, et foderunt sibi cisternas dissipatas, quai continere non valent aquas.

Voyes vous les maux que faict ceste paralysie, qui nous garde de cheminer a Dieu ? vous aves veu ce que c’est. Maintenant mettons tous la main a la conscience, et demandons a nous mesmes si nous n’en sommes point détenus. Si nous ne voulons pas nous amender, si nous cheminons froidement en la voye spirituelle, il y a danger pour nous. Que si quelqu’un se doute d’y tomber, comme nous avons tous occasion de la craindre, je vous veux donner un remede, duquel pourront encores user ceux qui sont desja tombés paralytiques, pour se guérir. Ne sçaves vous pas que le froid est guéri et chassé par le chaud ? Or, toute sorte de chaleur ne guérit pas ce mal. Le feu de genevre est sain au catharre, non pas celuy de chesne. Le feu excité par la méditation de la Mort et Passion guérit, mays guérit ceux qui sont d’une nature souple ; c’est une medecine lenitive. Le feu des tribulations guérit, mays il n’est pas propre a tout le monde. Le feu de l’Eucharistie y sert pour consolider et conforter, mays il faut desja avoir évacué les mauvaises humeurs.

Quel feu donques nous guérira de ceste paralysie ? Le feu d’enfer, mes bons Freres, lequel je vous ordonne et a mon ame, propre pour nous guérir si nous nous en sçavons servir. Il faut descendre en enfer vivans, dict un Prophète ; et le bon roy Ezechias, converti “Is., xxxvnr, 10.

et guéri, nous apprend comme il le faut appliquer : Ego dixi : In medio dierum meorum, vadam ad portas inferi. Il y a en ces parolles troys conditions. Ego dixi, car quand Jésus le dira, comme juge,

Ils ont tremblé de frayeur Va où il n'y avait aucun sujet de crainte.

Ils m'ont abandonné, moi, source d'eau vive, et ils se sont creusé des citernes crevassées, qui ne peuvent retenir les eaux.

J’ai dit : Au milieu de mes jours, j'irai aux portes de l'enfer. il ne sera plus medecine. In dimidio dierum meorum, au milieu de ma vie, en mon printems ; meorum, car veniet dies Domini W. Ad portas, pour voir ce qui *is.,xin,9;iThess., s’y faict ; et voyant les grandes peynes qu’on y endure, ' qui ne s’efforcera de les eviter, qui ne s’évertuera de n’estre point du nombre ?

O donques, consideres ce que vous faites, et vous achemines au bien : Contendite intrare per angustam portam. Ne vous imagines pas tant de peynes, car ’Lucæ, m, 54. Nostre Seigneur dict : Ego cogito cogitationes pacis, • Jerem., xxix, u. et non afflictionis^}. Amen.

( a ) Le jour du Seigneur viendra.

( b ) Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite. Je pense des pensées de paix, et non d’affliction.

HARANGUE

POUR LA PRISE DE POSSESSION DE LA PRÉVÔTÉ

DE SAINT-PIERRE DE GENÈVE

Première rédaction ( i )

Jam antea, præteritis Natalibus fastis, Patres Venerandi, cum ipsa dierum solemnitas animum ad sui ipsius solicitudinem revocaret, de reliquo mortalis hujus vitæ tempore Christiane ac beate transigendo cogitabundus, inter alia quæ mare istud naviganti difficilia occurrebant, illud fuit omnium et gravitate et vicinitate primum, me Praepositum Sancti Petri Gebennensis ex placito Summi Pontificis fuisse renunciatum.

Naguère, en ces fêtes de Noël qui viennent de passer, vénérables Pères, la solennité même de ces jours me rappelait à la sollicitude que je dois avoir pour mon âme, et me faisait penser à la meilleure manière de passer chrétiennement et saintement ce qui me reste de cette vie mortelle. Entre plusieurs difficultés qu’offrait ma traversée sur cette mer, la première, par son importance comme par sa proximité, fut ma nomination, par le bon plaisir du Souverain Pontife, à la Prévôté de Saint-Pierre de Genève.

( 1) ^Timendum enim summopere veniebat...J Novum ac immaturum ac periculosum videbatur, me rudem, inexpertum, ac nullius antea notse militem Christianum, in ipso tirocinii limine Praepositura donatum ; ut antea fere sim præpositus quam positus, praefectus quam factus, et in magna indignitate, veluti carbunculus in cceno, magna dignitas illucescat. Quo loco subibat illud Ber-nardi mellitissimi Clarevallensis Praepositi : Væ juveni qui antea fit peritus quam novitius ; illudque simile, sed majoris momenti regis Davidis : Vanum est vobis Ps. cxxvi, 3. ante lucem surgere; surgite postquam sederitis, qui manducatis panem doloris. Quod licet ex littera aliter intelligatur, ex spiritu tamen qui vivificat, ad eos • II Cor., m, 6. qui quaerunt antea praesidere quam sedere traducendum relinquitur ; atque sane fructus praecoces et vernales non diu asservari possunt quin putrescant.

Ergo non immerito ea urgebat mentem meam increpatio : Siccine, o Francisco, qui omnibus, meritis, ingenio ac moribus postponendus eras, primoribus praeponendum ducis ? An nescis honores periculis ac oneribus esse

TCe qui me donnait grandement à craindre...J II me semblait que c’était une chose bien nouvelle, hardie et périlleuse pour moi, soldat ignorant, inexpérimenté et inconnu dans la milice chrétienne, d'être honoré de la Prévôté à l'entrée même du noviciat ecclésiastique, de sorte que l’on peut presque dire que je suis préposé avant d’être posé, parfait avant d’être fait, et qu’une haute dignité reluit dans une grande indignité, comme une escarboucle dans la boue. Ce mot de saint Bernard, le melliflueux Prévôt de Clairvaux, me venait à l’esprit : Malheur au jeune homme qui devient profès avant d’être novice, et cette parole encore plus grave du roi David : C'est en vain que vous vous leve\ avant le jour ; leve^-vous après vous être reposés, vous qui mange^ le pain de la douleur. Bien que le sens littéral soit différent, ne pourrait-on pas facilement, grâce à l’esprit qui vivifie, appliquer ces paroles à ceux qui cherchent à présider avant d’avoir siégé? Les fruits précoces et printaniers ne peuvent être conservés longtemps sans se corrompre.

Ce n’est donc pas sans raison que je m'adressais ce reproche : Est-ce ainsi, ô François, que toi, le dernier de tous, par le mérite, le talent et la vertu tu prétends être préposé aux premiers? Ne sais-tu pas que les honneurs sont extrêmement périlleux et onéreux? Longtemps j’ai été effrayé par ces voix

( 1 ) L’Autographe de cette pièce et celui de la suivante présentent parfois deux leçons du même passage : celle qui paraît avoir été rejetée à la révision définitive est insérée entre f J .

plenissimos? Hisce vocibus interius diu perterritus, illud Davidicum (sic) volvebam : Deus audivi auditiones tuas, et timui.

Cum intérim ea mihi hodie illuxit dies in qua et terrori multum detrahit et recte in Deum fiduciæ multum addit mihi vestra omnium, Patres Venerandi, tam jucunda ac suavis præsentia, quæ me adeo reficit ac recreat ut si terrorem (sic) jam antea perceptum cum ea voluptate quam sentio conferatur, quid me magis afficiat difficile sit ad judicandum, ut in me etiam illud sentiam : Ser-vias Domino cum timore, exultes ei cum tremore; sic enim exultatio est ad lætitiam, timor autem ad anxietatem.

Anxietatem faciebant quæ jam jam desino recensere. At vero nunc video me trepidasse timore ubi non erat Pss. xm, 5, lu, 6. timor. Timendum enim erat illi Præposito qui iis praepositus est qui difficile intra caulas honestatis et in officio contineri possunt. Mihi vero qui iis sum praepositus qui ea pollent modestia, fortitudine, prudentia ac charitate quæ in quolibet Praelato desiderari potest, ut eorum quilibet Praepositus esse mereatur ; quid in hac causa metuendum est? Quid enim me moretur infantia, imperitia ac mentis intérieures, je méditais ces mots du Prophète : O Dieu, fai entendu vos paroles et fai craint.

Cependant, ce jour a lui; ma terreur s’est presque dissipée, et ma confiance en Dieu s’est grandement accrue. Oui, votre aimable et douce présence, Pères vénérables, me ranime et me réconforte à tel point qu’il serait difficile de dire ce qui m’a le plus vivement impressionné, de la terreur que j’éprouvais ou du bonheur que je ressens. De sorte que se réalise en moi cette parole : Sers le Seigneur avec crainte et réjouis-toi en lui avec tremblement. C’est ainsi que mes transports proviennent de ma joie comme mes craintes venaient de mon anxiété.

Cette anxiété était causée par ce que j’achève maintenant de vous manifester; mais je vois que j’ai tremblé où il n'y avait aucun sujet de crainte. Il aurait eu à craindre, le Prévôt qui eût été préposé à des hommes difficiles à contenir dans les bornes de Fhonneur et du devoir. Mais moi qui suis préposé à ceux dont la modestie, la force, la prudence, la charité l’emportent sur celles qu’on pourrait désirer dans le Prélat le plus accompli, en sorte que chacun d’eux mériterait d’être Prévôt, quelle crainte puis-je avoir en cette occasion? Pourquoi m’arrêter à mon jeune âge, à mon inexpérience, à mon manque de talents, puisque dans mes fonctions je n’aurai jamais à user d’admonitions, de imbecillitas, cum nec monitis, nec disciplina, nec correctione ullo in hoc munere mihi futurum sit opus? Nisi quis velit, quod dixerunt veteres, « Minervam docere, » aut, ut more nostrorum dicam, « Sanctum Bernardum hortari, » vel inter Cordigeros, ut jam sumus I1), conceptum tegere latinitate. Non opus est præceptore cui nihil addiscendum est; facile, flantibus ventis secundis, gubernacula a quolibet nauclero tenentur.

Illud quidem satis adverto, vos, Præpositis doctissimis, gravissimis, fcelicissimis hactenus assuetos, in tanta ejus quæ hujus consessus prima est dignitatis mutatione ac declinatione, non posse quin aliquod sentiatis fastidium ; illudque animo subibit quod dixit quispiam :

« Quis novus hic nostris successit sedibus hospes? » ‘Æneis, 1. IV, 10.

Inclyta quis Petri tecta superbus adit ?

I2) Totique sodalitati illud merito quispiam objiciet : Pro patribus tuis nati sunt tibi filii ; id est : pro Ps. xuv, 17. mesures de discipline ou de correction? A moins que, comme disaient les anciens, on ne veuille « instruire Minerve, » ou, selon notre proverbe, « prêcher saint Bernard » ou parler latin parmi les Cordeliers, au milieu desquels nous sommes. Celui qui n’a rien à apprendre n’a pas besoin de précepteur, et quand les vents sont favorables, n’importe quel nocher peut tenir le gouvernail.

Je reconnais assez qu’habitués jusqu’à ce jour à des Prévôts si doctes, si distingués, si habiles, il ne se peut qu’en face d’un tel changement et déclin de cette première dignité de votre Chapitre, vous n’éprouviez quelque répugnance; vous pourriez vous rappeler ce qu’a dit quelqu’un :

« Quel étranger ici s'installe sur nos sièges ? »

De Pierre, quel osé franchit l’auguste seuil ?

Et on serait en droit d’appliquer à toute notre société ce texte : Pour vos pères, des enfants vous sont nés ; c’est-à-dire : par une malheureuse vicissitude,

( 1 ) Depuis leur expulsion de Genève, les Chanoines de Saint-Pierre célébraient leurs offices dans l’église des Cordeliers d’Annecy, dédiée à saint François. C’est ce qui explique à la fois et l’allusion faite ici, et l’invocation adressée au Patriarche séraphique à la fin de la rédaction définitive de la Harangue (voir p. 112).

Dans l’Autographe, un léger trait de plume est tiré sur les cinq lignes qui suivent. En regard de la dernière, sont écrits en marge les mots « faustæ « vel infaustæ vicissitudini » (à une vicissitude heureuse ou malheureuse), qui indiquent une idée développée dans la rédaction définitive (voir p. 103).

Serm. I 7

amplissimis ac cumulatissimis hominibus quos habuisti patres ac Præpositos, jam iis orbata, juvenes ac pueros propemodum infausta vicissitudine suscepisti.

Merito sane, Patres, hæc omnia ; verum et illud in solatium animo mecum repetatis quæso : Deum eligere solitum infima hujus mundi ut confundat fortia, et ex ore plerumque infantium et lactentium perficere . laudem suam, ut ei facilius accepta ferantur « bona quæ ab eo cuncta procedunt. »

les hommes de premier ordre que vous avez eus pour pères et Prévôts ont été remplacés par des jeunes gens, presque des enfants.

Tout cela, mes Pères, n’est que trop vrai; mais je vous supplie de répéter avec moi pour notre consolation : Dieu a coutume de choisir ce qu’il y a de plus infime en ce monde pour confondre ce qui est fort, et généralement, c’est de la bouche des enfants et de ceux qui sont encore à la mamelle qu’il tire sa plus parfaite louange. C’est ainsi que nous lui rapportons plus facilement « ces biens qui procèdent tous de lui. »

Fin décembre 1593 f1)

Rédaction définitive

« Deus qui ad principium hujus muneris me pervenire fecisti, tua me semper serva virtute, ut in hoc munere ad nullum declinem peccatum, sed semper ad tuam justitiam faciendam mea procedant eloquia, dirigantur cogitationes et opera. » *Orat. quæ, in plu­

rali, dicitur initio

consess. capitulai

Ab hac præcatione, Patres Venerandi, quam pridem identidem repetitam deinceps sæpius repetendam propono, et ex jucundissimo hoc ac suavissimo conspectu vestro (ac tuo praesertim eo jucundiore quo inopinatior fuit adventu, Rev. Antistes), Patres Venerandi, amantis-simi simul et amatissimi auditores, propinqui ac amici quos dilexi, etc., ea sedata est animi mei perturbatio, quæ si hodierna luce perseverasset, vel ad suscipiendam Praefecturam hanc vestram vel ad quicquam dicendum mens

« O Dieu qui venez de m’élever à cette charge, que votre puissance me garde toujours, afin que j’évite tout péché dans l’exercice de mes fonctions, et que l’accomplissement de vos lois si justes soit le motif et la règle de mes pensées, de mes paroles et de mes œuvres. »

Vénérables Pères, je débute par cette prière que j’ai déjà répétée plusieurs fois, et que je me propose de répéter désormais plus souvent encore. Cette prière et votre si agréable et si douce présence (la vôtre surtout, Révérendissime Evêque, qui nous cause d’autant plus de bonheur qu’elle était moins attendue), Pères vénérables, mes auditeurs à la fois très aimants et très aimés, mes chers parents et amis, etc., cette prière, dis-je, et votre présence ont apaisé le trouble de mon âme. S’il eût persévéré aujourd’hui encore, le cœur et 1OO Sermons autographes nulla aut ingenium superfuissent, animumque quem etiam integrum erectumque sustineo, nullum profecto retinuissem. Quæ animi mei [perturbatio] passio, quoniam ab iis causis profecta est a quibus, ut temerarius non essem, proficisci debuerat, ea qualis sit si placet explicabo, ne aliqua de me hoc initip sinistra suspicio suboriatur.

(') Ac quia consueverunt præfecti provinciarum, initio administrationis suæ, magna statim ac praecelsa inire consilia, ut initium suæ præfecturæ alicujus rei celebritate commendarent, ego arduum illud quidem ac magnum, nobis tamen non impossibile nec indignum, proferam consilium ad deliberandum : de Geneva scilicet hujus vestri consessus avita sede recuperanda, ejusque consilii ad exitum perducendi modum certamque racionem declarabo. Quæ duo dicendorum capita, si aliqua vi ad dicendum essem instructus, vel in me spiritus facundos excitare maxime deberent, vel in vobis maximam parare attentionem. De Geneva enim recipienda, quod antea tantopere desideratum est consilium cujuscumque illud fuerit, quanta unquam in nobis fuit maxima alacritate excipi par est et excipiendum existimo. Quod ne aliqua l’esprit m’eussent fait défaut; je n’aurais pu ni accepter votre Prévôté, ni vous adresser un seul mot; mon courage, maintenant fortifié et relevé, aurait défailli. Et comme ces préoccupations provenaient de causes toutes légitimes, pour ne pas être téméraire, je vais, avec votre assentiment, vous les expliquer, afin qu’au début de mon ministère aucun mauvais soupçon ne s’élève dans vos âmes à mon sujet.

Les préfets des provinces avaient coutume, en entrant en charge, de former de grands, de magnifiques projets, pour signaler les débuts de leur administration par quelque action d’éclat. Voici l’entreprise que je propose à vos délibérations ; elle est aussi grande que difficile, elle n’est pourtant pas plus impossible qu'elle n’est indigne de nous : il s’agirait de recouvrer Genève, ce siège antique de votre assemblée. Pour mener ce projet à bonne fin, je vous exposerai mon plan et la ligne de conduite à tenir. Le développement de ces deux points devrait, si j’étais quelque peu orateur, merveilleusement enflammer mon éloquence et exciter en vous la plus grande attention. Ce projet de recouvrer Genève, dont l’accomplissement est si vivement désiré depuis longtemps, doit, quel qu’en soit l’auteur, être adopté par nous avec enthousiasme, et il le sera, je l’espère. Il pourrait toutefois être ébranlé et compromis par

( i ) Dans l’Autographe, cet alinéa est inséré entre [ ].

VU. Harangue pour la Prévôté i oi

de me sinistra minuatur ac debilitetur suspicione, quanta mentis trepidatione ac animi reverentis demissione hunc ad supremum vestri Capituli locum accesserim vobis prius patienter audiendum est.

Hisce sane præteritis natalibus festis, cum ipsa dierum solemnitas animum ad sui ipsius recognitionem revocaret, de reliqua hujus temporis mortalitate cogitanti mihi, inter alia quæ mare istud naviganti difficilia occurrebant, illud fuit unum, gravitate quidem non infimum vicinitate vero proximum ; me scilicet Præpositum fEcclesiæ Cathe-dralij Canonicis Sancti Petri Gebennensis, ex placito Summi Pontifjcis, nuper fuisse renunciatum.

Immaturum enim ac periculosum prorsus videbatur, me rudem, impolitum ac gregarium militem, in ipso tirocinii ecclesiastici limine, Praefectura tanta fuisse donatum, ut antea fere sim præpositus quam positus, praefectus quam factus. Illud enim subibat Davidicum : Ubi supra, p. 95. Vanum est vobis ante lucem surg ere ; surgite postquam sederitis; quod licet ex littera alio spectet, ex spiritu tamen qui vivificat, ad eos facile traduci potest Vide ibid. qui quaerunt antea praesidere quam sedere, quique, fructus vernalis et praecocis instar, non diu asservari possunt quin putrescant.

suite de soupçons défavorables que je vous inspirerais. Aussi, vous prié-je d’abord d’apprendre en patience avec quelle anxiété, quel profond sentiment de mon indignité, je suis arrivé à occuper le premier siège de votre Chapitre.

Pendant les fêtes de Noël qui viennent de passer, la solennité même de ces jours me faisait rentrer en moi-même, et je pensais à ce qui me reste de cette vie mortelle. Entre plusieurs difficultés qu'offrait ma traversée sur cette mer, la première, non moins grave et plus proche que toutes les autres, fut ma nomination par le bon plaisir du Souverain Pontife, à la Prévôté du Chapitre de l’Eglise Cathédrale de Saint-Pierre de Genève.

Cette faveur me parut bien prématurée, pleine de périls. Ignorant, inexpérimenté, simple soldat, me voir à l’entrée même du noviciat ecclésiastique, honoré d’une telle dignité, être préposé avant d’avoir été posé, parfait avant d’être fait! Et je me rappelai cette parole de David : C’est en vain que vous vous leve\ avant le jour ; leve^-vous après vous être reposés. Bien que le sens littéral concerne un autre objet, ne pourrait-on pas facilement, grâce à l’esprit qui vivifie, appliquer ces paroles à ceux qui cherchent à présider avant d’avoir siégé, et qui, semblables à des fruits printaniers et hâtifs, ne peuvent être conservés longtemps sans se corrompre?

Ac mihi veluti spectrum quoddam occurrere videbatur subinde venerandus hic Canonicorum consessus, cujus in capite sedebat Claviger ille cœlestis, graviter increpans : Quis te, miser Francisce, movet, ut qui omnibus doctrina, ingenio, moribus postponendus eras, primoribus præponendum ducas ? 4n nescis honores oneribus esse plenissimos ? Siccine times illud incerto, brevi tamen [tempore], futurum examen : Redde rationem villicationis tuæ*l Quibus vocibus quantus interius effectus sit animi mei motus, nec in mente revocare quicquam prodesset, nec si revocarem satis possem exprimere. Illud vero agitabam animo : Deus audivi auditiones

Cum intérim ea jam mihi illuxit dies, in qua et terrori multum detrahit et rectæ in Deum fiduciæ multum addit mitissima illa ac amcena vestri hujus [consessus] conventus facies, V. P., quæ me adeo recreat ac reficit, ut si terrorem hactenus perceptum cum ea voluptate quam sentio conferam, quid me magis affecerit difficile sit ad judicandum.

Timendum enim illi fuerat Præposito qui iis præest qui in officio difficile contineri possunt. Mihi vero cum vos intueor, Patres, quid in hac causa metuendum est ? Et alors je voyais se dresser devant moi comme une apparition, votre vénérable Chapitre. A sa tête, siégeait l’Apôtre qui tient les clefs du Ciel, et il m’adressait ce grave reproche : Quel est donc, pauvre François, l'esprit qui t’anime? Eh quoi, le dernier de tous par la science, les vertus et le talent, tu prétends être préposé aux premiers ! Ne sais-tu pas que les honneurs sont extrêmement onéreux? Ne crains-tu pas cette sommation dont l’époque est incertaine, il est vrai, mais assurément prochaine : Rends compte de ton administration ? Ces paroles m’émurent à tel point dans l’intime de mon être, que, serait-il même utile de me remémorer cette émotion, je n’aurais pas de termes assez forts pour l’exprimer. Je répétais alors en moi-même : O Dieu, fai entendu vos paroles et fai craint.

Cependant, ce jour a lui; ma terreur s’est presque évanouie, et ma confiance en Dieu s’est grandement accrue. Oui, la présence de votre tout aimable et bienveillante assemblée, Pères vénérables, me ranime et me réconforte à tel point qu’il serait difficile de dire ce qui m’a le plus vivement impressionné, de la terreur que j’éprouvais ou du bonheur que je ressens. Ce Prévôt aurait à craindre, qui eût été préposé à des hommes difficiles à contenir dans le devoir; mais moi, mes Pères, quelle appréhension puis-je avoir qui ea charitate ac prudentia præstatis quæ in quolibet Præposito desiderari possunt. Quid enim mea me moretur imperitia ac tenuitas, cum nec disciplina nec correctione ulla hoc in munere mihi futurum sit opus ["necessarium] ? Nisi si velit quis « Minervam docere, » « S. Bernardum hortari, » aut, ut more nostrorum loquar, inter Cordigeros peritiam simulare latinitate.

Conjicio quidem satis et adverto vos, Praepositis gravissimis hactenus assuetos, in tanta primae hujus vestrae sedis mutatione, aut ut verum fateor declinatione, facere non posse quin aliquam sentiatis nauseam, illudque memoria repetatis :

« Quis novus hic nostris successit sedibus hospes? » * Æneis, 1. IV, 10.

Inclyta quis Petri tecta superbus adit ?

Merito, Patres, haec omnia faustane sint an infausta vicissitudo nihil est quod dicam. Res ipsa satis loquitur, vosque ipsi satis sentitis.

Atenim sustinete animos. Recordamini, quaeso, et considerate, Deum eligere solitum infima ac infirma hujus mundi ut confundat fortia, et ex ore plerumque - Vide supra, p. 98. en cette occasion, en face de vous dont la charité et la prudence l’emportent sur celles qu’on pourrait désirer du Prévôt le plus accompli ? Pourquoi rappeler mon inexpérience et ma faiblesse, puisque dans mes fonctions, je n’aurai jamais à user, de mesures de discipline ou de correction? A moins qu’on ne veuille « instruire Minerve, » « prêcher saint Bernard, » ou, selon notre proverbe, poser pour la latinité parmi les Cordeliers.

Je suppose volontiers, je reconnais même, qu’habitués jusqu’à ce jour à des Prévôts si distingués, vous éprouviez nécessairement en face d’un tel changement, et, à mon avis, pour dire vrai, d’un tel déclin de la première dignité de votre Chapitre, une répugnance qui vous rappelle ces vers :

« Quel étranger ici s’installe sur nos sièges ? »

De Pierre, quel osé franchit l’auguste seuil ?

En réalité, mes Pères, cette conjoncture est-elle heureuse ou non, ce n’est pas à moi de le dire. La chose parle d’elle-même, et vos cœurs vous répondent assez.

Mais tranquillisez-vous. Rappelez-vous, je vous prie, et considérez que Dieu choisit ordinairement ce qu’il y a de plus infime et de plus infirme en ce monde pour confondre ce qui est fort, et que, généralement, c’est de la bouche des infantium et lactentium perficere laudem suam, illi scilicet ut accepta facilius feramus « bona quæ ab eo Orat. Dom.V post cuncta procedunt. » O Deus immortalis, quam distant Pascha.

viæ tuæ a viis nostris! O supremum parvulorum præsidium, potens es nimirum ex lapidibus suscitare filios Abrahæ. Ille est, Patres, qui lætiücafàt juventutem meam cum introibo àd altare ejus. Ille est qui si fructus hosce nostros vernales, præcoces ac immaturos saccaro ac meile charitatis suæ condiverit, nihil verendum erit ne putrescant.

Dicam ergo et fatebor in dissita longeque inferiori Prov., xxx, 1, y conditione quod olim sapientissimus hominum dixit : Stultissimus sum virorum et sapientia hominum non est mecum ; non didici sapientiam et non novi scientiam sanctorum. Sed idem subinde cum Davide animum solabor : Quoniam non cognovi litteraturam, introibo in potentias Domini. Quoniam scilicet debilis sum ingenio et doctrina, omnem meam spem in eum conjiciam qui potens est ut linguas infantium faciat esse disertas et qui « facienti quod in se est nunquam denegat auxilium, » ut suavissime et verissime omnes boni theologi pronunciaverunt.

Sed ne quis dicat nihil esse quod tam magnifice de

enfants et de ceux qui sont a la mamelle qu’il tire sa plus parfaite louange. C’est

ainsi que nous lui rapportons plus facilement « ces biens qui procèdent tous

de lui. » O Dieu immortel, que vos voies sont éloignées de nos voies! O suprême

Protecteur des petits, vous pouvez, des pierres, susciter des enfants d’Abraham.

C’est lui, mes Pères, qui réjouira ma jeunesse quand je monterai a son autel.

Qu’il assaisonne du sucre et du miel de sa charité nos fruits printaniers,

précoces et encore verts, et nous n’aurons pas à craindre qu’ils se gâtent.

Je répéterai donc sincèrement, quoique dans une condition différente et

bien inférieure, ce que disait autrefois le plus sage des hommes : Je suis l'être

le plus insensé et je ne possède pas la sagesse des hommes ; je n’ai pas appris la

sagesse, je ne connais pas la science des saints. Mais aussitôt après, je relèverai

mon âme avec David : Parce que je n'ai pas connu les lettres, j’entrerai dans

les puissances du Seigneur. C’est-à-dire : par mes talents et mes connaissances,

je suis bien faible, mais je fonderai toutes mes espérances en Celui qui est

puissant pour rendre éloquentes les langues des enfants, et qui ne « refuse jamais

son secours à celui qui fait ce qui est en son pouvoir, » comme nous l’ensei­

gnent avec tant de charme et de vérité tous les bons théologiens.

On me dira peut-être : rien ne vous autorise à présumer si grandement de Dei bonitate sperandum mihi sit, qui ipse ultro gradum conscendi ex quo tam facilis est casus et præcipitatio ; Deum quippe eos juvare in arduis qui sibi pericula non concitaverunt, qui vero periculum amant in eo perituros, tollam, si placet, hujusmodi de me sperandi Eccli., m, 27. impedimentum.

Meum de clericali vita suscipienda consilium nonnullis aperueram, quorum authoritas apud me ubique praecipua est. Ii, me inscio (vere dico et ingenue, Patres, nec est quod illis presentibus falso dicam), amicis per litteras commendarunt, ut si quo possint modo Præfec-turam hanc vestram (quandoquidem vacabat) meo nomine impetrarent. Litteræ omnes aliorum similes litteras antevertunt ; postulata impetrantur, impetrata ad nos deferuntur.

Quid vero tali loco constitutum velletis me fecisse, Patres ? Prorsus rejicere, ingratitudinis, rusticitatis ac contemptus eorum qui hujus dignitatis authores mihi fuerant, nescio quid habere videbatur ; admittere, multum periculi et anxietatis. Inter quæ positus, tale feci consilium, ut expectarem hodiernam diem, qua appetente et clarescente, si me tanquam indignum repelleretis, indignus, per sententiam quæ transit in rem judicatam, la bonté de Dieu, vous qui avez volontairement gravi un degré d’où il est si facile de déchoir et de se précipiter. Dieu, il est vrai, porte secours au besoin à ceux qui ne se sont pas jetés dans le danger ; quant à ceux qui aiment le péril, ils y périront. Si vous l’agréez, je lèverai cet obstacle aux espérances que vous pourriez concevoir de moi.

Je m’étais ouvert de mon intention d’embrasser la carrière ecclésiastique à plusieurs personnes dont l’autorité me fut toujours sacrée. A mon insu (je vous le déclare ingénûment, mes Pères, et je ne saurais dissimuler en leur présence), elles pressèrent par écrit leurs amis de solliciter pour moi, s’il était possible, votre Prévôté alors vacante. Ces lettres précédèrent toutes les requêtes du même genre ; leurs prières furent accueillies, et la faveur demandée me fut accordée.

Que vouliez-vous, ô Pères, que je fisse en de telles conjonctures? Rejeter absolument cette faveur? je voyais dans cette conduite je ne sais quoi d’ingrat, de grossier, de méprisant pour ceux qui m’avaient obtenu cette dignité. L’accepter ? ce parti me paraissait plein de périls et d’angoisses. Dans cette perplexité, je résolus d’attendre jusqu’à ce jour, et ce jour venu, si vous me rejetiez comme indigne, votre sentence était pour moi arrêt de justice et ultro libensque discederem. Sin ut non indignum probaretis , humeros oneri alacriter submitterem, tutum nimirum ratus vestrum sequi judicium.

Quare cum me tanta, ut quidem conspicio, ac communi quadam gratulatione excipiatis, si quid in me ob admissum honorem inerit culpæ, cum mea vestram quoque omnes credite ligatam conscientiam, ut agentes et consentientes pari pœna puniantur. Quam si liberam ac solutam facere volueritis, hoc unum vobis praestandum erit, ut monitis et exemplis imbecillitatem meam juvetis et sustentetis, ac quæ in me desunt (quæ quam multa sint satis ipse sentio) pro vestra charitate suggeratis et compensetis; existimantes Deum vobis, tanquam Angelis suis, mandasse de me ut custodiretis me in omnibus viis meis, ac in manibus vestris portaretis me, ne forte offendam ad lapideam illam tabulam [in qua decem illa præcepta Domini scripta suntj in qua scriptum : Domi- • Ps. xc, n, n; num Deum tuum adorabis et illi soli servies : ut

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alter alterius onera portantes, adimpleamus legem Christi. Ego namque credatis velim, me monita cujus-libet vestrum adeo reverenter semper excepturum in Domino, ut si omnes simul unum habeatis Praepositum, ego unus tot videar habere Præpositos quot agnoscam je me retirais très volontiers comme indigne. Si, au contraire, vous ne me trouviez pas indigne, j’inclinais promptement les épaules sous ma charge, assuré que votre décision m’indiquait la voie à suivre. Mais, je le constate, vous me recevez tous avec les plus aimables félicitations. Si je suis coupable en acceptant cet honneur, vous engagez tous, croyez-m’en, votre conscience avec la mienne, et la peine de la faute commise devra s'étendre à ceux qui y ont consenti. Si vous voulez vous libérer de toute responsabilité, il ne vous reste qu’à aider et soutenir ma faiblesse par vos conseils et votre exemple, à suppléer par votre charité aux qualités qui me manquent, et je sens trop combien nombreuses elles sont ! Soyez persuadés que Dieu vous a ordonné, comme à ses Anges, de me garder en toutes mes voies, de me porter dans vos mains, afin que je ne me heurte pas à cette table de pierre fsur laquelle sont gravés les dix commandements du SeigneurJ sur laquelle il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et le serviras lui seul; et portant ainsi les fardeaux les uns des autres, nous accomplirons la loi du Christ. Veuillez croire que je recevrai toujours humblement, dans le Seigneur, les avis de chacun d’entre vous, de telle sorte que si vous n’avez tous qu’un seul Prévôt, moi seul je paraisse en avoir autant que je compte de Canonicos, nec tam sim dicendus præpositus Canonicis, quam Canonicorum.

Divus quidem Augustinus ad Hieronimum (duo Ecclesiæ luminaria magna commemoro) pro mutua consuetudine scripsit : « Quamquam secundum honoris vocabula •Epist.ixxxn, §34. episcopatus præsbyterio major sit, tamen in multis rebus Augustinus Hieronimo minor est. » Quod ego ita vobiscum usurpabo ut Praefecturam canonicatui semper praeferam, Franciscum autem de Sales, sive quod idem est hunc vestrum Praepositum, cuilibet Canonico demississime postponam,memor opificis Antigoni qui quamlibet dignitatem, vel etiam regiam, honoratam appellavit servitutem. Quo fiet ut et qui major est sit sicut minor, ‘ Lucæ, xxu, =6. et sint novissimi primi, et primi novissimi, in Matt., xix, ult., charitate non ficta. Charitas non ficta omnia potest, • n côr., vi, 6. omnia superat, non excidit, non agit perperam. • 1 Cor., xm, 4,7,8. Charitate quatiendi sunt muri Gebenenses, charitate irruptio facienda est, charitate Geneva recuperanda. Sic enim sensim ac sponte in alteram dicendorum partem nostra tandem devenit oratio.

Non ferrum, non sulphureum pulverem qui caminum inferni sapit ac redolet propono ; non ea promoveo castra Chanoines, et que je sois moins appelé préposé aux Chanoines que Prévôt des Chanoines.

Dans une de leurs fréquentes communications épistolaires, le grand Augustin écrivait à Jérôme (je cite deux brillantes lumières de l’Eglise) : « Bien que, comme titre honorifique, l’épiscopat soit supérieur au simple sacerdoce, cependant, sous bien des rapports, Augustin est inférieur à Jérôme. » J’applique cette parole à notre situation. La Prévôté, sans doute, l’emportera toujours sur le canonicat; toutefois, je placerai très humblement après tous les Chanoines François de Sales, ou, ce qui revient au même, votre Prévôt actuel, me souvenant de l’artiste Antigonus qui appelait toute dignité, fût-elle royale, une honorable servitude. Ainsi le plus grand se comportera comme le plus petit, ainsi, grâce à une sincère charité, les premiers seront les derniers et les derniers les premiers. La charité sincère peut tout, l’emporte sur tout, elle ne finira pas, elle n’agit pas précipitamment. C'est par la charité qu’il faut ébranler les murs de Genève, par la charité qu’il faut l’envahir, par la charité qu’il faut la recouvrer. Cette idée m’amène insensiblement et d’elle-même à la seconde partie de mon discours.

Je ne vous propose ni le fer, ni cette poudre dont l’odeur et la saveur rappellent la fournaise infernale; je n'organise pas un de ces camps dont les soldats n’ont ni foi ni piété. Que notre camp soit le camp du Dieu dont les

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quæ qui sequuntur nulla illis fides pietasque viris. Castra Dei sint hæc in quibus buccinaruiti instar audiuntur meli-tissimæ voces : Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus • Is., VI, 3. Deus exercituum. Huc, huc animos intendite, Comili-tones optimi, et quam Deo, Ecclesiæ, Patriæ, aris denique ac focis fidem debetis, quando se dat occasio diligenter præstate, exhibite, porrigite. Videtis opinor eminus, omne meum tandem quo tendat de Geneva recipienda consilium.

Fame, siti, non tam aliorum quam nostri, pellendi sunthostes; oratione sunt abigendi, quandoquidem genus est daemoniorum quod non nisi oratione et jejunio • Matt., xvii, 20 ; ejici potest. |~Ab Holoferne discamus, quæso, expugnandarum civitatum methodum optimam...] Vultis brevem ac expeditam expugnandarum civitatum methodum ? ab Holoferne discamus, quaeso; nihil enim vetat in inimicos tela retorquere ac ex illis utilitatem capere, ut recte trac*In opusc. De utilit. tavit Plutarchus. Betuliam Holofernes obsidet; praeciso capienda ab inimiaquaeductu, fontibus recte defensis, tanta siti inclusos torquet, ut miseri demum serio de deditione cogitare cogantur. Nos Betuliam jam vicissim, Holofernem Geneva inclusum, expugnemus quæso, eo quo ipse modo nos docuit obsidere.

trompettes font entendre, avec des accents pleins de douceur, ce chant : Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu des armées. C'est sur ce camp, vaillants Compagnons d’armes, que vous devez fixer vos regards ; et ce que votre fidélité doit à Dieu, à l’Eglise, à la Patrie, à vos autels et à vos foyers, lorsque l’occasion s’en offrira, faites-le, montrez-le, accomplissez-le. Vous entrevoyez enfin, je pense, toute l'étendue du plan que je vous propose pour reconquérir Genève. C’est par la faim et la soif, endurées non par nos adversaires mais par nous-mêmes, que nous devons repousser l’ennemi. C’est par la prière que nous le chasserons; car ce genre de démons, vous le savez, ne peut être chassé que par la prière et le jeûne. FQue l’exemple d’Holopherne nous apprenne, je vous prie, la meilleure manière d’emporter une ville d’assaut...J Voulez-vous une méthode facile pour emporter rapidement une ville d’assaut? Je vous prie de l’apprendre de l’exemple d’Holopherne : il est bien permis, en effet, de retourner contre l’ennemi ses propres armes et d’en tirer profit, comme l’a si bien démontré Plutarque. Holopherne assiégeant Béthulie, coupe l’aqueduc et fait garder soigneusement toutes les fontaines. La soif torture si cruellement les malheureux assiégés qu’ils sont forcés de penser sérieusement à se rendre. A notre tour, je vous en conjure, employons pour nous emparer de Béthulie et de cet Holopherne enfermé dans Genève la méthode dont lui-même nous a montré l’usage.

Aquæductus est qui universam propemodum haereticorum gentem reficit ac recreat, pessima scilicet sacerdotum exempla, facta, dicta, iniquitas denique omnium, praecipue tamen ecclesiastici ordinis, ut propter nos blasphemari quotidie inter gentes nomen suum meritissime simul et amarissime conquæratur Dominus per Prophetas. Hæc est aqua contradictionis quæ Is., lu, 5 ; Ezech.,

xxxvi, 20 ; Rom.,

hereticos aestus refrigerare videtur, dignus sane biben­ 11, 24.

**Num., xx, 13.

tibus potus ; iniquitas nostra iniquis hominibus pro potu est, sicut scriptum est ; Bibunt sicut aquam iniqui­ * Job, xv, 16. tatem.

Deberent illi quidem sua recognoscere vitia, et alienis non offenderentur ; ut sub eadem aquae voce sapienter monuit Salomon: Bibe aquam de cisterna tua. At Prov., v, 15. quando ita sunt animati, Commilitones, ut aliena non sua videant facta, praescindamus quaeso hujus aquae cursum ; unusquisque fontem proprium servet ne saltem ad hostes profluat. Avertamus retro unde venerant fluenta peccatorum nostrorum, ibique in proprio corde, ut Solis aeterni exsiccata nullum aut hostibus aut nobis praebeant humorem offensionis. Ita sane Jordanis convertetur retrorsum et egredietur Israël de Ægypto. Ps. cxiii, 1, 3.

Il est un aqueduc qui alimente et ranime pour ainsi dire toute la race des hérétiques : ce sont les exemples des prêtres pervers, les actions, les paroles, en un mot, l'iniquité de tous, mais surtout des ecclésiastiques. C’est à cause de nous que le nom de Dieu est blasphémé chaque jour parmi les nations, et c’est avec pleine raison que le Seigneur s’en plaint si amèrement par ses Prophètes. Voilà Veau de contradiction qui me paraît étancher la soif brûlante des hérétiques, boisson vraiment digne de ceux qui la prennent ; c’est notre iniquité que boivent ces hommes iniques, ainsi qu’il est écrit : Ils boivent Viniquité comme Veau.

Ils devraient au moins reconnaître leurs vices, et ceux d’autrui ne les scandaliseraient plus. Salomon, dans l’Ecriture, sous cette même comparaison de l’eau, donne ce sage avertissement : Buve^ Veau de votre citerne. Mais puisqu’il en est ainsi, mes Compagnons d’armes, puisqu’ils regardent les actions d’autrui et non les leurs, arrêtons le cours de cette eau, je vous prie ; que chacun veille à ce que sa source privée ne coule pas jusqu’à l’ennemi. Faisons refluer à leur source les courants de nos péchés, et là, comme desséchés par le Soleil éternel dans notre propre cœur, que ces courants n’offrent plus de cette eau de scandale ni à nos ennemis ni à nous. Alors sûrement, le Jourdain retournera en arrière, et Israël sortira de VEgypte.

Orationum strepitu excutiendi sunt muri Gebennenses; mutua charitate impetus faciendus est, hac, hac capita nostra ferenda sunt. Civitatem illam æternam de qua tam gloriosa dicta sunt, quæ tanta situs protegitur altitudine ac commoditate ut ne quidem oculis pateat, scimus, inquam, civitatem illam coelestem orationibus ac justis operibus itet expugnari ut qui hujusmodi telis eam impetunt, eorum direptioni permissam esse dixerit summus illius arcis Prsefectus Christus Dominus : Regnum nimirum cœlorum vim patitur et violenti rapiunt illud. Quæ si ita sint, ut sunt indubie, quanto magis civitatem unam exigui circuitus, abjectam et vilem, orationum ac operum machinis expugnare licebit. Pergamus alacriter, Fratres optimi, omnia cedunt charitati; fortis ut mors dilectio, et amanti nihil difficile.

An nihil nos movet is quem sentire deberemus dolor de hoc nostro exilio, tanto sane graviore et indigniore quo nostris omnium peccatis longius protenditur? Super flumina Babylonis sederunt Israelitæ, et fleverunt dum recordarentur Sionis. Quid ergo faciemus, Canonici Gebennenses? Nonne exules sumus et peregrini in terra aliena? ea super quæ sedemus conculcamus.

Il faut renverser les murs de Genève par des prières ardentes, et livrer l’assaut par la charité fraternelle. C’est par cette charité que doivent frapper nos têtes de ligne. Il est une éternelle cité dont on a dit tant de choses glorieuses, qui est défendue par une position si haute et si avantageuse, que la vue elle-même ne la peut découvrir; or, nous savons que l’on peut s'emparer de cette cité céleste par la prière et les bonnes œuvres. Le Chef suprême de cette place forte, le Christ Notre-Seigneur, en cédera le butin à ceux qui l’auront enlevé avec ces armes. Le Royaume des deux, en effet, souffre violence et ce sont les violents qui le ravissent. S’il en est ainsi, et c’est la vérité, combien sera-t-il plus facile d’enlever par les engins de la prière et des bonnes œuvres, une ville au modeste circuit, humble et méprisée! En avant donc et courage, excellents Frères, tout cède à la charité ; l'amour est fort comme la mort, et à celui qui aime, rien n’est difficile.

Nous laisserait-elle donc insensibles cette douleur que nous devrions éprouver au sujet d’un exil d’autant plus lourd et moins honorable que nos péchés à tous en prolongent la durée ? Les Israélites s’assirent sur les rives des fleuves de Babylone, et pleurèrent au souvenir de S ion. Que ferons-nous donc, Chanoines de Genève ? Ne sommes-nous pas exilés et pèlerins sur une terre étrangère, celle que nous habitons et foulons aux pieds ? Asseyons-nous Super flumina ergo Babilonis, id est, confusionis, peccatorum sedeamus, et fleamus dum recordamur Sionis Gebennensis, quæ olim tot nobilitata Christi insigniis, nunc, tum majorum tum hujus tempestatis peccatis, sub foedissima haereticorum tirannide consternata perseverat.

Hunc moerorem, quem ex amissa Christo et nobis Geneva percipere deberemus, nobis suo exemplo suadent iidem Israelitæ apud Hieremiam : Sederunt in Thren., n, io. terra senes filice Sion ; consperserunt cinere capita sua, accincti sunt ciliciis; abjecerunt in terra capita sua virgines Juda. Quem locum ita accipiamus velim, ut quod senes Hebræi nos Canonici tanquam Ecclesiæ senatores aggrediamur, quod virgines Juda faciebant, id virginibus Sanctæ Claræ, quæ ut nos sunt ex reliquiis cleri Gebenensis I1), faciendum relinquamus. Sic enim fiet quod majores nostri justo Dei judicio perdiderunt, nos ipsius benignitate recuperemus.

Quonam consilio factum creditis, Viri religiosissimi, ut ecclesiasticæ disciplinæ contemptores pertinacissimi cives Gebenenses, ecclesiasticæ tamen disciplinæ nomina donc sur ces rivages des fleuves de Babylone, c’est-à-dire de la confusion, des péchés; pleurons au souvenir de cette Sion genevoise, jadis si glorieuse des trophées du Christ, et aujourd’hui, pour les crimes de notre époque et de nos ancêtres, gisant accablée sous la plus honteuse servitude de l’hérésie.

L’exemple que Jérémie nous cite de ces mêmes Israélites, nous montre la tristesse que Genève, perdue pour le Christ et pour nous, devrait nous inspirer : Ils se sont assis sur la terre, les vieillards de la fille de Sion; ils ont couvert de cendre leurs têtes, ils se sont revêtus de cilices ; les vierges de Juda ont baissé leurs têtes vers la terre. Je voudrais que nous comprissions ainsi ce passage: nous, Chanoines, comme sénateurs de l’Eglise, nous imiterions les vieillards d'Israël, et nous réserverions aux vierges de Sainte Claire, survivantes aussi du clergé de Genève, le rôle des vierges de Juda. Ainsi, par la miséricorde de Dieu, nous recouvrerions les biens que nos ancêtres perdirent par son juste jugement.

A votre avis, Messieurs, pourquoi les citoyens de Genève, si obstinés contempteurs de la discipline ecclésiastique, ont-ils cependant conservé tous

( i) Les Clarisses de Genève, expulsées de cette ville par les réformateurs, s’étaient réfugiées à Annecy en septembre 1535. Cette Communauté subsista jusqu’à la révolution française.

omnia et monumenta retinuerint ? Episcopium, Pratum Episcopale, Vicum Canonicorum, Domum Cantoris, nostrum S. Petri Templum, Magdelenæ, Gervasii, ut olim ita nunc, innovatores, sui muneris immemores, appellare consueverunt. Templa passim quacumque versus eat hæresis destruit, evertit, imagines frangit; Genevæ templa intacta, imagines non msi paulisper oblitterata facie vastatae sunt, subsellia Canonicorum adhuc extant. Bona signa, Socii, bona signa ; divinum istud est consilium, quo inimici recordentur se alienas tenere sedes, nos vero ad proprias foelici postliminio repetendas excitemur, ibique sepeliri cupiamus ubi sepulti sunt majores nostri. Quod ut consequamur pcenitentia propitiandum est Numen ; et ut uno verbo dicam (modus enim orationi aliquis faciendus est), sic nobis ex regula Christiana vivendum est, ut Canonici, id est, regulares, et filii Dei vere nominemur et simus.

Utinam Patres (vel potius ut ad Deum a quo incce-pit revertatur hæc locutio), utinam, Deus omnipotens, •lTim.,i,i7,-Apoc., utinam tibi a nobis sit honor et gloria ; B. Virgini, SS. Angelis, BB. Petro et Paulo ac B. Francisco laus et gratiarum actio ; nobis autem a te gratia tua, les noms et tous les monuments qui rappellent cette discipline ? Evêché, Pré FEvêque, Rue des Chanoines, Maison du Chantre, notre Temple de Saint-Pierre, ceux de la Madeleine, de Saint-Gervais : tous ces anciens noms, les novateurs, comme oublieux de leur rôle, continuent à les employer. L’hérésie, partout où elle passe, renverse, détruit les temples, brise les images des Saints. Genève conserve ses temples intacts, le visage seul de ses images a été récemment détérioré ; les stalles des Chanoines subsistent encore. Bons signes, mes Collègues, bons signes ! Conduite providentielle qui rappelle à nos ennemis l’usurpation de nos sièges, nous excite à recouvrer notre bien, par un heureux retour, et à choisir notre sépulture dans le même tombeau que nos ancêtres. Pour atteindre ce but, rendons-nous Dieu propice par la pénitence. En un mot, car il faut terminer ce discours, nous devons vivre d’après la règle chrétienne, de telle sorte que nous soyons Chanoines, c’est-à-dire réguliers, et enfants de Dieu, non seulement de nom mais encore d'effet.

Qu’il en soit ainsi, mes Pères, ou plutôt (pour ramener notre discours à la pensée de Dieu par laquelle il a commencé), puissions-nous vous rendre honneur et gloire. Dieu tout-puissant ! A la Bienheureuse Vierge, aux Saints Anges, aux Bienheureux Pierre et Paul, au Bienheureux François, louanges qui es superexaltatus in sæcula, Pater, Filius et Dan., m, 52. Spiritus Sanctus.

Fiat, Deus immortalis, fiat.

In quam deliberationem cum vos, Socii optimi, videam sponte satis incitatos... tum enim sperandum erit; est utique in solatium miserrimi temporis, quod boni pleri-que et prudentes viri præsagiunt nostro tempore futurum illud quod antea tantopere desideratum est, ut scilicet, receptis antiquis sedibus, in sanctitate et justitia, de manibus inimicorum nostrorum liberati, serviamus illi qui est Deus superexaltatus in sæcula. • Lucæ, 1,74,75.

At tu (sic) Illustrissime ac Reverendissime Antistes, quod me universumque hunc conventum majorum amicorum meorum quos dilexi super mei et favum, super aurum et topazion clarissima præsentiæ tuæ luce Pss. xvm, n, illustraveris, gratias ago immortales, ac eam tuam m me beneficentiam ut cumulatiorem reddas, pro ea quæ tibi desuper data est potestate, tua benedictione nos Joan., xix, n. omnes sancitos munitosque facias, enixe præcor et obtestor.

et actions de grâces! Et qu’en retour, ô Dieu, vous nous accordiez votre grâce, vous qui êtes souverainement exalté dans les siècles, Père, Fils et Saint-Esprit.

Qu’il en soit ainsi, Dieu immortel, qu’il en soit ainsi.

Excellents Collègues, je vous vois assez portés de vous-mêmes à cette entreprise... espérons donc. Nous avons en effet une consolation à notre époque si malheureuse : la plupart des hommes de bien et de jugement pensent qu’à cette époque est réservée la réalisation d’un vœu formé depuis si longtemps. Nous recouvrerons nos anciens sièges, et enfin délivrés des mains de nos ennemis, nous servirons dans la sainteté et la justice ce Dieu souverainement exalté dans les siècles.

Quant à vous, je vous rends d’immortelles actions de grâces, Illustrissime et Révérendissime Prélat, pour avoir, par votre très auguste présence, relevé l’éclat de cette assemblée où je compte mes plus chers amis, ceux que j’aime plus que le miel et le rayon de miel, plus que l’or et la topaze. Daignez combler la mesure de vos bienfaits envers moi, et, en vertu de la puissance qui vous a été donnée d’en haut, je vous supplie et conjure de nous fortifier tous par votre bénédiction.

Serm. I 8

POUR LA FÊTE DE LA CIRCONCISION

Ier janvier 1594 (’ )

(Inédit)

Donques sont tout des moyens pour aller au Ciel.

Mais neantmoins tousjours demeure la grâce, tousjours

la misericorde.

i. Par hæritage. Si filii, et hœredes M \ Ro. 8.

Dedit illis potestatem filios Dei fieriW ; Jo. 1. Spi­

ritum adoptionis Dei, in quo clamamus : Abba, ••Heb/’n,11^ 1'4. Pater. Et ita, pueri Ie), etc. Cecy n’a aucune part

en nos œuvres.

2. Par droit de merite. Sap. 3 : Animæ justorum, . etc.; Deus tentavit eos et invenit eos dignos se.

3. ad [Thess.,] I, [l’Apôtre] remercie de la patience

Si nous sommes enfants, nous sommes aussi heritiers.

Il leur a donné le pouvoir d'être faits enfants de Dieu.

Vesprit d'adoption de Dieu, par lequel nous crions : Abba, Père. Et ainsi, enfants.

( d ) Les âmes des justes, etc; Dieu les a éprouvés et les a trouvés dignes de lui.

Les Sermons VIII et IX ont été écrits par saint François de Sales sur un même feuillet ; la parfaite identité d’écriture prouve qu’ils sont de la même année, et l’indication Eodem die, placée en tête du second, démontre qu’ils sont du même jour. Le millésime 1594 est de la main du notaire apostolique, et la date « icr janvier », de celle de la Mère de Chaugy. Mais en 1594, le Ier janvier se rencontrant un samedi, il semblerait assez difficile de concilier la date avec la première phrase de l’exorde du second sermon, où il est question du « beau commencement de ce jour, de ceste semayne... » Cette difficulté disparaît si l’on admet que le Saint a prêché le premier de ces sermons le soir de la fête de la Circoncision, c’est-à-dire au commencement du jour ecclésiastique suivant, et le second, le Dimanche matin

VIII. Pour la fête de la Circoncision 115

des Thessaloniciens, et dict quil se comporte tellement, ut digni habeamini Regno Dei, pro quo et compatimini W- Apoc. 3 : Ambulabunt mecum in albis, ♦ Vers. 4. quoniam digni sunt. Æternum gloriæ pondus operatur ; notés. * II Cor., iv, 17.

En ceste 20 façon tout est de misericorde, car toutes ses bonnes œuvres sont de Dieu. Nemo potest venire ad me, etc. Quis te discernit ? Quid habes quod Joan., vi, 44. non accepisti? Si autem, etc. Trahe me post te ; I Cor., iv, 7. curremus in odorem Ie). Et qui nous a procuré ceste Cant., 1, 3. misericorde? Nostre Seigneur; car sans luy, rien. Exemples de l’arbre, de la noblesse, de la vigne, du chef.

Mais outre tout cela, Nostre Seigneur nous a mérité davantage de gloire. Gaudete et exultate, quoniam merces vestra copiosa est in cœlis D) ; Mat. 5. Vers. 12. Mensuram bonam, et confertam, et coagitatam, et supereffluentem dabunt in sinus vestros. O sang, Lucæ, vi, 38. sang prætieux ! Qui prætendra donques ignorance de l’intention de l’Eglise ? Elle proteste que tout vient de Dieu. Sil y a en nous l’adoption, elle vient du merite de Nostre Seigneur ; si la foy, elle vient de Nostre Seigneur; si de l’esperance, de Nostre Seigneur; si de la charité, de Nostre Seigneur; si des Sacremens, de Nostre Seigneur ; si des bonnes œuvres, de Nostre Seigneur. Car on sçait bien : Non sumus sufficientes cogitare aliquid ex nobis, tanquam ex nobis. Et de pleni­ * II Cor., ni, 5. tudine ejus nos omnes accepimus*^. Qui gloriatur, Joan., 1, 16. i Cor., i, 31. in Domino glorietur. « Sine gratia non curritur ad gratis™^. De In" gratiam ; » Prosper. Dum Deus cælum donat, in nobis • s. Aug., Enar. in sua dona coronat. Voyla comment, en sa première PSS. LXX, 19, Cil, 5. .

• Lucæ, 11,21. effusion de sang, on Vapellê Jésus, par ce que par son

sang, comme par la mer Rouge, il nous devoit sauver.

’ Cant., 1, 2. Oleum, donques, effusum nomen tuum*^. O nom

salutaire, nom d’esperaftce. Dedit illi nomen quod

est super omne nomen ; ut in nomine Jesu omne

• Philip., n, 9,10. genu % etc.

O Seigneur, Seigneur, mon Dieu, nous fléchissons le

genou a vostre sacré nom, nous reconnoissons qu’/Z n’y

*Act., iv, 12. en a point d'autre in quo salvari nos opporteat.

C’est le mot du guet pour entrer en Paradis.

‘ Vers. 24. Heb. 12 : Crie misericorde le sang de Nostre Sei­

gneur, non comme celuy d’Abel.

Que celui qui se glorifie, se glorifie dans le Seigneur. « Nous n’allons

pas à la grâce sans la grâce. »

Lorsque Dieu nous donne le Ciel, il couronne en nous ses propres dons.

Votre nom est une huile répandue.

Il lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom; afin qu'au nom de

Jésus tout genou, etc.

( e ) Par lequel nous devions être sauvés.

AUTRE PLAN DE SERMON

POUR LA FÊTE DE LA CIRCONCISION

(Inédit)

Eodem die I1)

Je prie Dieu de tout mon cœur, auditoire dévot, que comm’il luy a pieu de vous « fair’arriver au beau commencement de ce jour, » de ceste semayne, de ce mois et de cest’annëe, qu’il vous veuille « garder sain et sauve ; » affin que le servans et honorans tousjours renouvellés en vos consciences, vos « œuvres et pensées ♦ Ephes,, iv, 23. commencent par » iceluy, qui est Dieu bénit es • Orat, ad Primam

.7 i ,1 et in Litaniis. siècles . Certes, r Eglise propose au commencement le *Rom.,ix, 5. plus brief [Evangile], mais plein de substance; je ne diray que ce qui faict a propos.

1. Consideres comm’il commence de bonn’heure : In capite libri scriptum est de me ; Psal. 39. Aussy • vers. 8. disoit il : Baptismo habeo baptizari, et quomodo Lucæ, xn, 50. coarctor. Quelle charité!

2. Puys, consideres l’obeissance quil porte a l’Eglise. Il estoit sans nécessité, neantmoins tousjours il s’est monstré prompt ; il devoit changer l’Eglise, neantmoins il ne la mesprise point mays observe, affin d’ensevelir honnorablement.

( a ) Il est écrit de moi en tête du livre.

Je dois être baptisé d’un baptême, et comme je me sens pressé. Lucæ, ii, 21. 3. Il s’apelle Jésus ; et on le blesse quand et quand : Ibid., ult., 26. il faut pati, et ita intrare in gloriam Benoni, Gen., xxxv, 18. Benjamin.

[1 .] Aprenons a servir Dieu de bon cœur, a bonn’heure.

• Ps. Lxn, 7. In matutinis meditabor in te; Bonum est viro, cum Thren., ni, 27. portaverit jugum ab adolescentia Cain divise Gen., iv, 7 ; juxta mal. Qui delicate vivit a puero, servus erit. On Septuag.

**Prov., xxix, 21 ; ne sçait quand on meurt.

juxta Septuag.

[2 .] N’estre lasches aux Sacremens. L'usage d’iceux

necessaire. C’est la communication et application du

• Apoc., 1, 5. sang de Nostre Seigneur : Lavit nos in sanguine suo; Ibid., vu, 14. Dealbaverunt stolas suas in sanguine Agni*^}. Il

ne faut ouÿr qui dict le contraire. Il ne faut mespriser

l’Eglise ; Nostre Seigneur respecte l’Eglise charnelle, et

on mesprise la spirituelle.

3. Il faut porter grand reverence au saint nom de

Nostre Seigneur. Si oh est fasché, le nom de Jésus

resjouit ; si on est tenté, il ayde ; si on est blessé, il

• Cf.S.Bern.,Serm. guérit. Nom de nostre esperance. La boutique est xv in Cant., post med. ouverte.

( a ) Souffrir et entrer ainsi en gloire.

Je méditerai le matin sur vous. Il est bon a. l'homme d'avoir porté, le

joug dès sa jeunesse.

(c ) Celui qui vit délicatement dès son enfance, sera esclave.

[àj 11 nous a lavés dans son sang. Ils ont blanchi leurs robes dans le sang

de VAgneau.