Sermon pour le troisième dimanche après la Pentecôte 19 juin 1594

Erant appropinquantes ad Jesum pu­

blicani et peccatores ut audirent

illum; et murmurabant Scribœ et

Pharisœi dicentes, quia hic peccato­

res recipit et manducat cum illis.

Luc., 15, ÿ. 1, 2.

On void souventesfois es bonnes et grosses villes, et peut estre l’aures vous bien remarqué, qu’arrivant quelque signalé operateur, il faict incontinent publier son arrivée, et les maladies desquelles il faict profession de guérir plus particulièrement, affin que ceux qui en sont travaillés viennent au secours vers luy. Nostre Seigneur, grand et excellent Médecin de toutes nos infirmités, avant qu’arriver en ce monde, faict entendre par tout et son arrivée et les maladies desquelles il guérit. Tantost par ses Prophetes : Quod, confractum fuerit, alligabo, et quod infirmum fuerit, consolidabo (Ezech., 34) ; Spiritus Domini super me, propter quod Vers. 16. unxit me, ad annuntiandum pauperibus misit me, ut mederer contritis corde (Isa., 61) ; Mundabit eos •Vers.i;Luc.,iv,i8. ab omnibus inquinamentis suis (Ezech., 36); Tu populum humilem salvum faciès (Psal. 17). Tantost par sa propre bouche : Venite ad me, omnes qui laboratis W, etc.; Joan., 7. Mais surtout lhors •Matt., î, 21; Lucæ, qu’il se faict appeller Jésus, car les médecins ne guérissent pas tousjours, et partant il ne le faut pas qualifier médecin, mays Sauveur, d’autant que ses receptes sont infallibles.

Quelle merveille donques si en l’Evangile du jourdhuy nous le voyons environné de malades : pécheurs et publicains ? O vayne et sotte murmuration des Juifz : Hic peccatores recipit. Hé, qui voudries vous donques qui les receust ? N’est ce pas l’honneur au médecin d’estre recherché des malades, et d’autant plus que leurs maladies sont incurables ? Nostre Seigneur, non tant pour repousser la témérité de ces Pharisiens, que pour nous donner courage de nous approcher de luy, rejette bien loin par similitudes ceste considération pharisaïque. Concluons donques pertinemment par tout son discours, que son playsir est de ramener les pécheurs a sa misericorde.

Les pécheurs sont donques esloignés de Nostre Seigneur? Ouy, infiniment. Mays pensons y premièrement un peu de près, affin que le désir de nous approcher de Nostre Seigneur nous vienne d’autant plus grand ; et puys nous verrons les moyens de nous en approcher, et les consolations que nous aurons en ce saint approche-ment, affin que reconnoissant le bannissement auquel les péchés constituent l’ame, nous nous ostions au plus tost de péché si nous y sommes, nous nous gardions de jamais y retourner, et nous approchions tousjours de plus près de Nostre Seigneur. Mais ces grâces sont les Ce qui avait été brisé je le lierai; et ce qui avait été faible, je le fortifierai... Lesprit du Seigneur est sur moi, c est pourquoi il m'a consacré par son onction, il m'a envoyé pour annoncer sa parole aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé... Il les purifiera de toutes leurs souillures... Vous sauverez le peuple humble.

Vene\ à moi vous tous qui êtes fatigués.

XXI. Pour le hi° Dimanche après la Pentecôte 187

effectz propres et particuliers du Saint Esprit ; il nous faut donques demander sa benite assistance, et pour aysement l’obtenir, employons y la faveur de sa très glorieuse Espouse, la saluant : Ave Maria.

Je trouve admirable et profonde la description que le saint personnage et langoureux prophète Job faict des pécheurs, quand il les qualifie en ceste façon : Qui dixerunt Deo : Recede a nobis, scientiam viarum tuarum nolumus (cap. 21) ; Retire toy, va t’en, Vers. 14. destourne toy. de nous, nous ne voulons point sçavoir tes chemins. O belle façon de parler, o description pleine de doctrine ! Pour dire les pécheurs, il dict ceux qui ont dict a Dieu : Retire toy de nous. C’est vrayement la propriété des pécheurs que de s’esloigner de Dieu tant qu’il est possible. Psalm. 72 : Qui • Vers. 27. elongant se a te peribunt ; comme la brebiette qui s’esgare parmi les halliers, es montaignes et forestz, court fortune : qui elongant. Hier., 2 : Quid invene- * Vers. 5. runt in me patres vestri iniquitatis, quia elongaverunt a met et ambulaverunt post vanitatem suam, et vani facti sunt. Et le Prophète qui avoit dict, Ps. 26 : Dominus illuminatio mea et salus mea, vers. 1. parlant du mesme salut : Longe, dict il, a peccatoribus salus; Ps. 118. Mitto ego te ad filios Israel, ad • vers. 155. gentes apostatas quæ recesserunt a me ; Ezech., 2. • vers. 3. Longe est Dominus ab impiis ; Proverb., 15. * Vers. 29.

Obstupescite, coeli, super hoc, et portæ ejus desolamini vehementer, dicit Dominus. Duo mala fecit populus meus : dereliquerunt me fontem aquæ vivæ, et foderunt sibi cisternas dissipatas, quæ continere non valent aquas; Hier., 2. Ce sont les deux maux Vers. 12, 13. du péché, que disent les théologiens : Aversio a Deo, et conversio ad creaturam ; se separer, se retirer, s’esga-rer, s’esloigner et fourvoyer de Dieu, et se joindre, accointer, s’allier et unir a la creature. Ne voyes vous pas le prodigue comme il s’en va in regionem longinquam ? Luc., 15. C’est en cest esloignement que consiste le mal principal du péché, c’est a dire qu’il nous separe de Dieu ; de maniéré qu’en l’escole l’on est • Matt., xxv, 41; d’accord que Ite, est le mot principal de la sentence Lat^' de Nostre Seigneur : Ite. De maniéré qu’en saint Luc, 13, parlant des pécheurs obstinés, il dict qu’il leur sera dict : Discedite a me, omnes operarii iniquitatis^}, et tesmoigne que ibi erit fletus et stridor dentium.

Mais voicy le gros de la difficulté : comme se peut il faire que nous soyons esloignés de Dieu luy mesme qui est par tout, et ne sçaurions trouver un recoin, pour caché qu’il soit, que sa Majesté n’y soit? Saint Pol aux Athéniens, Act., 17 : Non longe abest ab unoquoque nostrum; in ipso enim vivimus, movemur et sumus^}.

L’ame se peut retirer et esloigner de Dieu en deux façons : Premièrement, par affection et désir; « non loco •Expos, in Ps. ix, sed affectu, » dict saint Chrisostome. Anima enim non passibus, sed passionibus ambulat. Ilz voudroyent que jamais Dieu ne les vist, qu’il ne pensast point a eux, qu’il ne fust point parmi eux. Psal. 13: Dixit insipiens in corde suo : Non est Deus ; et si cela n’est, il ne tient pas a eux. Et en ceste façon ilz disent a Dieu : dans la plus grande désolation, dit le Seigneur. Mon peuple a fait deux maux : ils m'ont abandonné, moi, source d'eau vive, et ils se sont creusé des citernes crevassées, qui ne peuvent retenir les eaux.

( a ) Dans une région lointaine.

Alle^ ° Retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. Là il y aura des pleurs et des grincements de dents. Il n'est pas loin de chacun de nous; car en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.

« Non pas localement, mais par affection »... Car les pas de l’âme sont les mouvements de ses passions.

(g ) L’insensé a dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu. Recede a nobis, viam mandatorum tuorum nolumus*^. ‘Videsupra,p.i87. ja ou, remarques la façon, l’immobilité est propre a Dieu et la mobilité aux pécheurs, et ilz la veulent renverser : Recede a nobis, etc. Secondement, l’ame s’es-loigne de Dieu fuyant ses grâces et les moyens qu’il nous propose pour nostre salut ; comme l’on dict qu’un tel fuit les médecins, non pas pource qu’il laisse la personne des médecins, mays les remedes : Scientiam ■viarum tuarum nolumus. * Ibid.

Ainsy sont loin de Dieu les pécheurs ; ainsy sont-ilz esloignés de ses misericordes. Quelles douleurs, quelz regretz ! Car ce que dict le grand saint Augustin est *Confess.,l.I,c.i. tres vray : « Fecisti nos, Domine, ad te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te. » O quelle division de l’homme, au regard de son Dieu, au regard de luy mesme! Mays il y a ceste seule consolation parmy ceste grande désolation ; c’est qu’encores que le pecheur soit loin de Dieu, il peut revenir a luy et estre bien receu. Isa., 55 : Derelinquat impius viam suam et ‘Vers. 7. vir iniquus cogitationes suas, et revertatur ad Dominum, et miserebitur ejus, et ad Deum nostrum, quoniam multus est ad ignoscendum Ie). Ainsy le chétif prodigue et l’infortuné Absalon (2. Reg., 14), XV’ ao’s'1' comme sont ilz receus de leurs peres ? Et sans cela, que deviendrions nous? car omnes declinaverunt ; Ps. xm, 3. Omnis homo mendax ; Si dixerimus quoniam Ps. cxv, 2. peccatum, etc. Eccli., 17 : Revertere ad Dominum, ''J' et avertere ab injustitia tua ; Quam magna misericordia Domini, et propitiatio illius convertentibus ad se. Pourquoy s’appelle il Sauveur, sinon pour

( a ) Retirez-vous de nous, nous ne voulons point marcher dans la voie de vos commandements.

« Vous nous avez faits pour vous, Seigneur, et notre cœur est inquiet jusqu’à ce qu’il se repose en vous. »

Que l'impie abandonne sa voie et Vhomme inique ses pensées, et qu'il retourne au Seigneur, et il aura pitié de lui, et a notre Dieu, parce qu'il est libéral à pardonner.

Tous se sont détournés. Tout homme est menteur. Si nous disons que nous n'avons pas de péché, etc... Reviens au Seigneur, et détourne-toi de l'injustice. sauver? Erant appropinquantes peccatores et publicani ad Jesum, ut audirent illum.

Il est raconté de David, au chap. 22 du ï. des Roys, qu’estant dans la caverne de Odolla, les souffreteux et affligés s’en vindrent a luy, et il se rendit leur roy. C’estoit pour figurer que ce second et véritable David devoit laisser approcher de luy les pauvres et nécessiteux, les affligés et les misérables, ceux qui gémissent sous le pesant fardeau des infirmités corporelles, et beaucoup plus ceux qui sont accablés sous l’espouvanta-ble fardeau du péché.

Les Pharisiens murmurent quia hic peccatores recipit ; mais voyons un peu le progrès, comme il les reçoit, et nous verrons grandes choses. Le pecheur se peut bien esloigner de Dieu, et de soy mesme, c’est chose certaine. Spiritus vadens et non rediens; Ps. 77. Perditio tua ex te, Israel (Os., 13), mais tantum ex Il Cor., in, 5. me auxilium tuum. Et saint Pol : Non sumus sufficientes cogitare aliquid ex nobis tanquam ex nobis, sed supficientia nostra ex Deo est^. Nous pouvons bien gaster, mais non pas refaire. Nostre Seigneur præ-vient le pecheur et le va rechercher, l’appelle et l’invite a revenir, autrement il n’y penseroit jamais. Fortitudinem meam ad te custodiam, quia Deus susceptor meus es; Deus meus,misericordia ejusprœveniet me; Ps. 58. Operatur in nobis velle et perficere; Trahe me post te, curremus Qui va par vent en un païs, ne revient que par vent contraire. Jamais Absalon ne fut revenu si la femme Thecuite ne l’eut obtenu; jamais le pecheur ne reviendroit, si la misericorde ne le prævenoit. Mays, Nostre Seigneur, o bonté infinie! va cherchant la Combien est grande la miséricorde du Seigneur, et le pardon qu'il accorde à ceux qui se convertissent à lui !

[C’est] un esprit qui va et ne revient pas... Ta perte vient de toi, Israël, mais de moi seul vient ton secours... Nous ne sommespas capables de former une bonne pensée de nous-mêmes comme de nous; mais notre capacité vient de Dieu.

Je garderai pour vous ma force, parce que, o Dieu, vous êtes mon refuge; c'est mon Dieu, sa miséricorde me préviendra... Il opère en nous le vouloir et le faire. Tire^-moi après vous, nous courrons.

XXI. Pour le ni' Dimanche après la Pentecôte 191

brebis esgarëe, autrement elle ne reviendroit jamais ; Lucæ, xv, 4, 6. ceste misericorde va cherchant la dragme. perdue. ‘Ibid., 8, 9.

Ah donques, si ceux cy murmurent, louons le, nous, quia peccatores recipit, quia quærit. Stabat Jésus in die magno solemnitatis, et clamabat, dicens : Si quis sitit, veniat ad me et bibat ; Joan., 7. Venite Vers. 37. ad me, omnes, etc. ; Matth., 11. Venit Filius hominis ‘Vers. 28. quærere et salvum facere quod perierat ; Luc., 19. 'Vers. 10. Quoties volui vos congregare, sicut gallina congregat pullos suos*^}. En quoy les prædicateurs sont *Matt,xxm, 37. advertis de faire ce que dict saint Pol de luy mesme : ‘I Cor., ix, 22. Omnibus omnia factus sum. O difficile condition des prædicateurs.

Mais, o misérables que nous sommes, bien souvent nous sommes appelles, et nous faisons la sourde oreille : Vocavi, et renuistis*^', nous sommes attirés, et nous Prov., 1, 24. nous opiniastrons contre luy. Tota die expandi manus J°an” ubl infra-meas ad populum non credentem, et contradicentem mîhiVf Rom., IO. *Vers.2i; Is.,lxv,2.

O sainte, o fortunée et heureuse la trouppe de ces pécheurs et publicains, lesquelz aujourd’huy s’approchent de Nostre Seigneur. Hz ne font pas comme les conviés a ce grand festin, qui s’excusent ; ceux ci Lucæ, xiv, 16-20. viennent et sont les bien venuz. O mon Sauveur, comme sont venuz a vous ces pécheurs, puysque vous estes juste ? Car David dict si absolument du juste : Non ’ Ps. xc, 10. accedet ad te malum; et : Declinate à me, maligni. Ps. cxvm, 115. Nemo potest venire ad me, nisi Pater meus traxerit eum. Hz vous ont tant offencé ; Et eum qui venit ‘Joan-, ▼>, 44- * joan., vi, 37. ad ms, non ejiciam foras*W. Puysqu’ainsy est, donq,

o Sauveur, o Rédempteur, o bon Dieu, je peux bien dire

a ce peuple, de vostre part : Accedite ad Dominum, et

• ps. xxxin, 6. illuminamini, et faciès vestras non confundentur*Vf

quia hic peccatores recipit.

Mais voyes la maniéré de s’approcher de Dieu : il

•Prov., 111,7. faut abandonner le péché ; Recede a malo. Is., 48 :

Egredimini a Babylone, fugite a Chaldæis ; non est

pax impiis, dicit Dominus^. Vous aves esté en péché

de cœur, de bouche et d’œuvres; il faut aussi trois choses

contraires, sçavoir : contrition, confession et satisfaction.

Nostre Seigneur est comme le soleil qui va par tout :

• Ps. xviii, 7. A summo cœlo egressio ejus A}. Il va dardant ses • Matt., v, 45. rayons sur. les justes et injustes, et des plus fangeux

bourbiers, il tire les vapeurs en haut, lesquelles, arrivées

a certaine distance, sont converties en une douce pluÿe,

laquelle descendant donne vie et faict germer les fruictz.

Il tire des plus grans pécheurs les exhalaisons saintes,

qui sont les considérations de leurs fautes, jusques a un

certain degré de crainte et d’apprehension, jusques a la

• Vide Aristot., Me- moyenne région de l’air, considerant qu’ilz sont entre teor., . ,ce.m,ix. para(iis et l’enfer, entre la damnation et salvation. • Vers. 18. Flabit spiritus ejus, et fluent aquæ ; Ps. 147. Ce

sont les eaux de contrition qui font germer ceste terre,

produire des fruictz. Il faut donques nous laisser tirer, et

il faut ressentir nostre misérable estât.

• Æneis, 1. VI, 540. « Hic locus est partes ubi se via findit in ambas. »

Sortons, sortons de ceste Egypte ; approchons-nous de

Nostre Seigneur; faysons provision de bonnes œuvres;

Et je ne jetterai point dehors celui qui vient à moi.

Approchez-vous du Seigneur, et vous serez éclairés, et vos faces ne seront

pas couvertes de confusion.

Eloigne-toi du mal... Sortez de Babylone, fuyez de Chaldée; il n'y a point

de paix pour les impies, dit le Seigneur.

Sa sortie est de Vextrémité du ciel.

( e ) Son esprit soufflera et les eaux couleront.

(f ) « Voici le lieu où le chemin se partage en deux. »

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que les piedz de nos affections soyent nudz; revestons ’Exod., m, 5. nous d’innocence; ne nous contentons pas de crier misericorde, sortons de l’Egypte : Egredimini de Babylone, fugite a Chaldæis. Quid est, Israel, quod in terra Supra, inimicorum inveterasti, in terra aliena Wl VoulonS Baruch, m, 10, nous estre ensevelis en Egypte? Egredere, egredere in fortitudine tua, Sion*W. N’attendons plus : Hora *Is., ui. 1. est jam nos de somno surgere, puysque nous 'ta., xm, n. sçavons que peccatores recipit. Les Anges attendent nostre pœnitence, les Saintz prient pour icelle.

1594 (*)

Eccc nunc benedicite Dominum, omnes

servi Domini.

[Ps. CXXXIII, 1.]

Celuy que vous estes venuz adorer, Jésus Christ vostre Seigneur et le mien, vous doint si bien faire ce pour quoy vous estes venuz, que vous recevies abondamment grâce, paix et bénédiction de sa part, et luy, tout hon- * I Tim., 1, 17. neur et gloire de la vostre es siècles des siècles. En quoy, affin de vous y ayder selon mon petit pouvoir, et vous donner quelques instructions pour vous faire bénir Dieu, je vous ay apporté les parolles de David : Ecce nunc, etc., asseuré que je suis que si vous le bénisses bien, il vous bénira de bénédictions inestimables.

Souvenes vous donques, mes Freres, devant toutes choses, que Celuy en la præsence duquel vous estes est vostre naturel, absolu et sauverain Seigneur; car c’est a iUy a qUi est la terre et tout ce qui est en la terre.

Maintenant bénisse^ le Seigneur, vous tous serviteurs du Seigneur.

( 1 ) Le titre de ce sermon est emprunté, aussi bien que le texte, à l’édition de 1641 ; mais on ne s’est pas cru obligé de suivre cette édition dans la manière assez arbitraire d’après laquelle ce discours est divisé en sept paragraphes, précédés chacun d'un numéro d’ordre.

Il ne nous est pas possible d’indiquer d’une manière précise la date de cette exhortation; ce que l’on peut toutefois affirmer, c’est qu’elle est antérieure à la mission du Chablais. En rapprochant le commencement de l’exorde de la fin de la péroraison, on est amené à conclure qu’elle a dû être prononcée pouf une exposition du Saint-Sacrement, qui aurait été faite à l’occasion de quelque calamité publique.

Il est vostre Seigneur et Maistre, parce que c’est luy qui vous a faict et formé; il n’y a point de plus juste Ps. XCIX, tiltre pour posséder quelque chose que de l’avoir faite. C’est ainsy que vivent les manouvriers, et que les peres et meres demandent obéissance a leurs enfans et les appellent leurs ; et neantmoins, le pere et la mere ne font pas du tout les enfans, car l’ame n’est pas de leur facture, ni les ouvriers ne font entièrement ce qu’ilz font, car si le drapier faict le drap, il ne faict pas la laine. Mays Dieu est Celuy la qui a faict nostre ame et nostre cors ; car tout ce qui est, est œuvre de ses mains. O Ps. CI, 26. comme nous sommes donques a Dieu, comme il est nostre Seigneur et nostre Maistre, puysque tout ce Ps. XC1V, 7. qui est en nous, il l’a faict : c’est luy qui en est l’ouvrier. Ipsius est mare, et ipse fecit illud comme s’il Ibid., y. 5. vouloit dire : La mer est a luy pource qy'il l’a faite.

Et non seulement nous sommes a luy et il est nostre Seigneur pource qu’il nous a produitz, mays encores pource qu’il nous a achetés bien chèrement et cent mille fois davantage que nous ne valons. Le diable nous avoit osté a nostre naturel Seigneur, et encores qu’il n’eust nul droit, si est ce que Nostre Seigneur nous acheta, et acheta ce qui estoit sien affin de nous faire plus siens, si plus siens nous pouvions estre. Saint Pol dict : Empti I Cor., vi, ult. enim estis pretio magno W. Et quel prix? Redemit nos in sanguine Agni; Proprio Filio non pepercit, Apoc., v, 9,vu, 14. sed pro omnibus tradidit illum. « Datus ergo et Rom., vin, 32. redditus, me pro me debeo et bis debeo. » La moin­ * S.Bern., De dilig. dre goutte du sang de Nostre Seigneur valoit plus que Deo, c. v. nous; et neantmoins, affin de nous rendre plus siens, il le voulut tout donner : Copiosa apud eüm redemptio*^. Ps. cxxix, 7. Dont, par la bouche d’Isaïe, Nostre Seigneur dict : Cap. xlih, 1.

( a ) La mer est a lui, et c'est lui qui Va faite.

Car vous ave^ été achetés d'un grand prix.

(c ) Il nous a rachetés par le sang de l'Agneau. Il n'a pas épargné son propre Fils, mais il Va livré pour tous. « Donné donc et redonné, je me dois pour moi-même et je me dois deux fois. »

On trouve en lui une abondante rédemption. Redemi te, et vocavi te nomine tuo, meus es tuW. Et •Serin.xx in Cant., saint Bernard va confessant: « Seigneur, tu as tout fait » et refait « pour toy, et qui ne veut estre a toy et pour toy, il commence d’estre un rien parmi toutes choses. »

Adjoustes que vous vous estes donnés a Nostre Seigneur au Baptesme, si qu’on peut bien dire que vous estes a luy : Sicut jurastfe Domino, votum vovistis Deo Ps. CXXXI, 2. jacob. Ceste cy soit la première considération et fondamentale que je propose.

De celle cy, faut faire deux conclusions. Premièrement, que si vous estes devant vostre Seigneur par tant de raysons, vous deves estre en toute reverence et humilité, considerant que tout ce que vous aves vous le tenes de luy, et pensant que vous luy deves autant d’honneur comme il y a de distance du rien a l’infinité. Et d’autant plus deves vous estre humbles, qu’estans ses taillables a misericorde, vous l’aves si souvent offencé; dont vous deves avoir si grande confusion, que d’humilité et de honte, vous retournies au neant auquel vous esties, en un nul estre, nulle vertu, nulle qualité, avant que Dieu vous tirast du misérable estât ou vous esties parmi le neant pour vous faire ses serviteurs. Si donques estant devant Nostre Seigneur, en reconnoissance que vous estes ses sujetz et serviteurs, vous vous baisses et inclines le cors jusques a la terre de laquelle vous aves esté pris, baisses vos âmes par humilité devant vostre Dieu, jusques au rien duquel vous estes la race.

L’autre conclusion qu’il faut tirer, c’est qu’estant descendus au rien, remontant a l’estre que Dieu nous a baillé, et considerant de poinct en poinct combien nous sommes dependans de Dieu et combien nous sommes obligés a le servir, il nous faut faire une exclamation a nostre ame : Nonne Deo subjecta erit anima mea ? Je t'ai racheté et je t’ai appelé par ton nom, tu es mien, Comme vous avez juré au Seigneur, et fait vœu au Dieu de Jacob, Est-ce que mon âme ne sera pas soumise à Dieu? Comment, si Dieu m’a creëe, et non seulement creëe, mays rachetée d’entre les mains d’un si cruel et barbare tyran, avec tant de sang, si je luy ay voué et presté fidelité, qui me lèvera jamais de son service ? Escoutes comme David estoit en ceste resolution : Quasi jumen- * Ps. txxu, 23. tum factus sum apud te, et ego semper tecum. Il veut dire : Je le sers si humblement que je ressemble un cheval mené par la bride apres vous, o mon Dieu. Et de vray, comme dict saint Pol : Quis plantat ’ I Cor., ix, 7. vineam et de fructu ejus non edit^C Si Jésus Christ nous a planté, n’est ce pas la rayson que nous luy rapportions tout le service que nous pourrons ?

Mays outre.tout cela, il y a une autre rayson : c’est que nous nous servons de toutes les créatures, et icelles nous servent volontier, en intention que nous servions Dieu pour elles ; car elles, ne pouvant pas servir Dieu, lequel estant esprit ne peut estre servi que par esprit, • joan., iv, 24. elles nous servent a celle fin que nous servions Dieu tant en leur nom qu’au nostre. De maniéré qu’encores a rayson de cecy, nous sommes obligés a servir Dieu, et ceux qui ne le serviront pas en recevront un terrible reproche au jour du jugement ; car c’est pour cela qu’il est dict que totus orbis pugnabit contra insensa- »Sap., v, ar, tos(cY Pour toutes ces raysons, il se faut résoudre de servir Dieu fidellement.

De ceste resolution, il nous faut passer a l’execution d’icelle, c’est a dire de servir Dieu le mieux qu’il nous sera possible. Or est-il qu’entre toutes les façons de servir Dieu, [la meilleure] c’est de le servir en la façon qu’il est servi en Paradis ; car c’est luy qui nous enseigne a demander que son service soit fait en la terre comme au Ciel; car il n’y a pas différence entre servir Dieu ‘Matt.,vi, 10. et faire sa volonté. Que si nous voulons sçavoir comme Dieu est servi au Ciel, escoutes David : Beati qui habitant in domo tua, Domine; in sæcula sæculo-rum laudabunt te W. La on ne sert plus Dieu visitant les malades, la on ne visite point les prisonniers, la on ne jeusne plus, la on ne faict plus l’aumosne, la on ne reschauffe plus les refroidis, la on ne vestit plus les nudz, pource que hyems transiit et recessit W. On Apoc.,xix, 1,3-6. n’entend autre chose au Ciel que Alléluia. Alléluia est le langage de ce pais la, car on n’y dict autre ; et avec une seule parole, ilz disent tout ce qu’ilz veulent dire. O sainte parole, laquelle seule exprime tant de grandes conceptions ! C’est ce service auquel le Prophète vous invite maintenant : Ecce nunc benedicite Dominum.

Mais oyes comme cela va, car vous me pourries dire : Hé quoy, n’ayment-ilz pas Dieu ? Aymer, mes Freres, c’est vouloir et desirer du bien, et ne sçauroit-on dire quelle différence il y a entre la bienveuillance et l’amitié, ne plus ne moins qu’on ne sçauroit dire quelle différence il y a entre haïr et vouloir du mal a une personne. Dequoy j’entre en admiration comme il se peut faire que l’homme ou l’Ange ayment Dieu, et comme Dieu s’ayme soy mesme ; car si aymer est desirer du bien a une personne, comme voules vous qu’on ayme Dieu a qui on ne sçauroit desirer aucun bien ? Car, puysque Dieu est toute sorte de bien, on ne luy sçauroit desirer aucun bien qu’il ne l’aye plus parfaittement qu’on ne sçauroit desirer ; et si il l’a, pourquoy le desirera-on ? Et puys,.au bout de tout cela, le bien en Dieu est essentiel ; de maniéré que comme ce seroit chose hors de propos de s’amuser a desirer qu’un Ange soit Ange, puysque c’est sa nature d’estre Ange, et de desirer que les Maures soyent noirs, puysque c’est leur nature, aussi semble il hors de propos de desirer que Dieu ayt quelque bien, puysqu’il a tout bien par nature.

Quelqu’un me dira qu’on peut bien desirer a un Ange ( a) Bienheureux ceux qui halitent dans votre maison, Seigneur ; ils vous loueront dans les siècles des siècles.

L'hiver est passé et s'est retiré, qu’il soit Ange, c’est a dire la continuation en son estre : ainsy en Dieu, dites vous. La conséquence n’en vaut rien ; la rayson est pource que la continuation de l’estre a l’Ange n’est pas naturelle et essentielle, et partant on la luy peut desirer, non celle qu’il a, ains celle qui est a venir; mays a Dieu, son æternité luy est autant essentielle que sa bonté. Comment donq est ce qu’on peut aymer Dieu?

L’ame regardant en Dieu l’ipfiny merite de sa bonté, et que d’ailleurs en ce sauverain Estre rien ne manque, mays y est plus parfaittement quod factum est (in ipso vita eratW), elle ne desire pas qu’autre bien luy • Joan., r, 3,4. arrive, pource qu’il est impossible. Mays quoy, elle s’avise d’un autre moyen pour aymer Dieu. Un amy desireroit que son amy fust roy. Quand il l’est, encores qu’il cesse de desirer, il n’est pas moins amy ; mais au lieu du désir, il faict un acte de contentement, d’ayse et de resjouyssance du grade que l’amy possédé. Ainsy, au lieu de desirer du bien a Dieu, on se complaist et on se resjouyt au bien qu’il possédé et qu’il est luy mesme. Amor benevolentiæ, se change en complacentiæ. De cest amour parle David : Quam magna multitudo dulcedinis tuæ; Omnia ossa mea dicent: Domine, • Ps. xxx, 20. quis similis tibiWl Isaye : Lætificabo eos in monte orationis meæWl C’est a quoy nous invite David : Ecce nunc benedicite Dominum, etc. Il dict nunc ; comme vous voudries estre de ces beati qui habitant, commences donques maintenant, nunc. * Vide supra, p. 198.

L’homme qui est arrivé a ce signe, voyant que sa louange est petite, il va cherchant par tout : Benedicite omnia opera Domini*^) ; et ne trouvant asses, Dan., ni, 57. Renuntiate quia amore langueo*^. Il se voudroit ‘Cant., v, 8.

( a) Ce qui a été fait (en lui était la vie).

L’amour de bienveillance se change en amour de complaisance.

Combien est grande l'abondance de votre douceur! Tous mes os diront : Seigneur, qui est semblable d vous ?

(à) Je les remplirai de joie sur la montagne consacrée à me prier,

Bénisse^, vous tous ouvrages du Seigneur.

Annoncez que je languis d'amour.

volontier sacrifier, et va cherchant quel sacrifice de louange il pourroit offrir. Mays quoy, il void que tous CVÏ, 22.

les sacrifices et holocaustes ne sont point aggreables sans la grâce : Non delectaberis ; alioquin dedissem utique W. La desplaysance, l’humilité et la pœnitence sont le sacrifice qui aggree a Dieu : Sacrificium Deo PS. L, I7-I9. spiritus contribulatus*f et partant il l’offre. Peut estre encores que ce cœur n’estant asses brisé et contrit, il en offre un qui est si noble et si affligé, qu’on ne le sçauroit refuser. Iceluy seul rend de condigno l’honneur qui est deu a Dieu, et partant ne peut estre esconduit, ains impetre de Dieu tout ce qu’il veut : Quœcumque Matt., xxi, 22; petieritis Patrem in nomine meo dabit vobis; Joan., xvi, 23.

Exauditus est pro sua reverentia.

Seigneur, nous sommes vos serviteurs indignes, qui

n’avons pas gardé les réglés de vostre service. Désor­

mais nous vous bénirons ; mays affin de ce faire, assistes

le magistrat ecclesiastique et séculier, delivres nous

d’ennemis, donnes nous la paix, affin que vous demeuries

avec nous, quia factus est in pace locus tuus, a

fin que de manu inimicorum nostrorum liberati,

serviamus tibi <c ). Non par nos merites, mais, Pro­

tector, aspice Deus, et vous nous verres tant affli­

gés spirituellement et temporellement ; et puys, in

faciem Christi tui*^}, qui a tant enduré pour nous,

par la Passion duquel nous vous conjurons de nous faire

misericorde.

Vous ne les agréerez pas ; autrement je les aurais offerts.

( b) Ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous le donnera. Il

a été exaucé à cause de la révérence qui lui est due.

Puisque votre demeure'est faite dans la paix, afin que, délivrés des mains

de nos ennemis, nous vous servions.

Dieu protecteur, regardez-nous.

( e ) En la face de votre Christ.

SUR LA MISSION DES PASTEURS DE L’ÉGLISE

18 septembre 1594

Quis sum ego, ut vadam ad Pharaonem

et educam Israel de Egypto ? Si

dixerint: Quod est nomen ejus? quid

dicam eis? Non credent, sed dicent:

Non apparuit tibi Dominus.

[Exod., in, 11, 13, iv, 1.]

Ce n’est asses pour estre tesmoin de vérité d’alleguer l’Escriture ; car qui allégua jamais plus que les Arriens? Les Libertins mesmes, pour monstrer qu’il ne faut point d’Escriture, allèguent l’Escriture, contre lesquelz mesme Instructio contra Calvin escrit ; le diable mesme. Libertinos.

**Matt.,iv,6;Lucæ,

iv, 10, 11.

Il faut estre envoyé

Rom. 10 : Quomodo invocabunt in quem non Vers. 14, 15. crediderunt ? quomodo credent, quem non audierunt^ quomodo audient sine prædicanteï Quomodo

prædicabunt nisi mittantur? Hier. 23 : Nolite

audire verba prophetarum qui prophetant vobis, et

decipiunt vos ; visionem cordis sui loquuntur, non

de ore Domini. Non mittebam prophetas, et ipsi

currebant ; non loquebar ad eos, et ipsi propheta-

bant. Hier. 14 : Falso prophetae vaticinantur ; non

misi eos. Voyons^la volonté de Nostre Seigneur,

Jo. 20 : Sicut misit me Pater, et ego mitto vos;

Accipite Spiritum Sanctum. Ante Ascensionem, Matt.,

28 : Omnis potestas data est mihi in coelo et in

terra ; euntes docete omnes gentes W. Nostre Seigneur Versu jam citato, ne s'exempte de ceste condition, Jo. 20 : Sicut misit

me Pater. Calvin, sicut misit te quis? Jo. 7 : Doc­

trina mea non est mea, sed ejus qui misit me.

H s’escrie : Et me scitis, et unde sim scitis, et a

meipso non veni^.

Comment invoqueront-ils Celui en qui ils n'ont point cru? comment croiront-ils celui qu'ils n*ont pas entendu ? comment entendront-ils si personne ne leur prêche? Comment prêcheront-ils s'ils ne sont pas envoyés?.,. N'écoute^ pas les paroles de ces prophètes qui vous prophétisent et vous déçoivent ; ils disent les visions de leur propre cœur, et non les paroles de la "bouche du Seigneur. Je n'envoyais pas ces prophètes, et ils couraient ; je ne leur parlais pas, et ils prophétisaient... C'est faussement que ces prophètes prophétisent ; je ne les ai point envoyés.

Comme mon Père m'a envoyé, ainsije vous envoie ; recevez le Saint-Esprit. Avant l’Ascension : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre ; alle, enseigne^ toutes les nations.

Calvin, comme t'a envoyé, qui ?

( d) Ma doctrine n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé.

Et vous me connaissej, et vous save^ d'où je suis, et je ne suis point venu de moi-même.

prédication de François de Sales, prevost de l'Eglise de Geneve, ayant assemblé les officiers ducaux et quelques Catholiques. (Il y a pourtant apparence qu'il y eut des huguenot^ par curiosité.) Il traicte de l'Escriture comme tesmoignant la vérité, et de la mission ordinaire et extraordinaire, des missions de Moyse et de Jean Baptiste, de la mission ou plustost non mission de Calvin. (Cf, le Sermon X, p. 119, et Les Controverses (tome I de cette Edition), Partie I, chap. 1, art. m, iv.)

Comme on le voit par ce qui précède, avec ce Sermon XXIII, commence la série des prédications du Chablais. Les questions de polémique traitées dans ces discours, en ont rendu le groupement facile ; ce qui le sera moins, c'est de déterminer la date précise de chacun d’eux.

XXIII. Sur la mission des Pasteurs de l’Eglise 203

Deux sortes de mission

Ordinaire et extraordinaire. Toutes deux se doivent prouver; car, comme Nostre Seigneur auroit il prouveu a son trouppeau ?

L’ordinaire comme se prouve

Nommant qui, et la succession d'iceluy, avec l’authorité du sauverain Pontife et de l’Eglise. 2. Par. 19 : Vers. ult. Pontifex vester in iis quæ ad Deum pertinent, præsidebit. Deut. 17: Si quis superbierit, nolens • Vers. 1 a(cf.supra, obedire sacerdotis imperio, judicis sententia moria- p'I26'- tur. 1. Timot. 3: Vide quomodo oporteat te conver- ’Vers. 15. sari in Ecclesia Dei, quæ est columna et firmamentum veritatis. Si quis (Math. 18) Ecclesiam non Vers. 17. audierit, sit tibi tanquam ethnicus et publicanus.

L'extraordinaire

Par miracles : Hic est Filius meus dilectus. Cla- * Matt., in, ult.

• Joan., xn, 28.

rificavi, et iterum clarificabo. Jo. 14: Verba quæ ••Vers. 10, 12. loquor, a meipso non loquor ; Alioqui propter opera ipsa credite. Jo. 15 : Si opera non fecissem Vers. 24. quæ nemo alius fecit, peccatum non haberent.

•Exod.,iv,i (supra).

Ainsy Moyse. 2. Corinth. 12 : Signa tamen aposto- "Vers. 12. latus mei facta sunt super vos in omni patientia, in signis, et prodigiis, et virtutibus (A.

L’extraordinaire n’est bonne sans l’adveu de l’ordinaire

Saint Pol, extraordinaire, veut l’adveu d’Ananie (Act. 9), qui,luy imposant les mains, dict ; Ut Vers. 17.

( a ) Votre pontife présidera dans les choses qui regardent Dieu... Si quelqu’un s enorgueillit, ne voulant pas obéir au commandement du prêtre, qu'il meure par la sentence du juge... Vois comment tu dois te conduire dans l'Eglise de Dieu, qui est la colonne et le firmament de la vérité. Si quelqu’un n'écoute pas l'Eglise, qu'il te soit comme un païen et un publicain.

Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Je Vai glorifié et je le glorifierai encore... Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même... Croyej-le au moins a cause de mes œuvres... Si je n'avais pas fait des œuvres que nul autre n'a faites, ils n'auraient point de péché.

Cependant, les marques de mon apostolat ont paru parmi vous en toute patience, dans les miracles^ dans les prodiges et dans les vertusi videas, et implearis Spiritu Sancto. Act. 13: Segregate, dict le Saint Esprit, mihi Saulum et Barnabam, in opus ad quod assumpsi eos. Tunc jejunantes et orantes, imponentesque eis manus, dimiserunt illos. Autrement, vérité a vérité contraire. Nostre Seigneur veut estre approuvé de l’ordinaire ; ainsy Simeon, Zacharie, saiilt Jan. Hæretiques de nostre aage ne sont envoyés, car ilz ne prouvent : voicy l’argument des argumens.

Foyons maintenant en particulier de saint [Jean]

L’Evangéliste atteste qu’il estoit envoyé : Fuit homo missus. Les Prophetes l’avoyent prædict. Mal. 3 : Ecce mitto Angelum meum N). Mais il ne se contente pas de cela. Dieu le prouve es miracles de sa nativité, en sa miraculeuse vie. Sa mission qui semble avoir de l’extraordinaire est advoüee par l’ordinaire. Il estoit de la race des prestres, et a luy appartenoit l'office. Ilz l’approuvent asses avec ceste honnorable légation :

Tu quis «* ? Vous ne trouveres point qu’ilz luy ayent contredict. Fuit homo donques missus a Deo. O tesmoignage solide duquel Nostre Seigneur se sert en saint Jan. 5, l’appellant lucerna lucens et ardens. Il contient 3 : la foy, Ecce Agnus Dei*^) ; les Sacremens, partant il baptize ; les commandemens, et il les garde très estroittement : donques testimonium perhi-buit de lumine. En 4 tems : au ventre de sa mere, i.ucæ, r, 41. exultavit, a la bonté; naissant miraculeusement, a sa puissance; preschant pœnitence, a sa misericorde; mourant contre le péché, a sa justice.

Pour que tu voies et que tu sois rempli de l'Esprit-Saint... Séparej-moi... Saul et Barnabé pour l'œuvre à laquelle je les ai destinés. Alors ayant jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains et les renvoyèrent. Il y eut un homme envoyé...

Voici que j'envoie mon Ange.

{d) Qui es-tu?

Lampe luisante et ardente.

Voici l'Agneau de Dieu.

Il a rendu témoignage à la lumière.

XXIII. Sur la mission des Pasteurs de l’Eglise 205

Ce grand, tesmoignage de nostre salut nous faict resjouir

L’aube faict chanter les pouletz ; la belle estoille resjouit les malades, faict chanter les oyseaux. Beata . quæ credidisti ; Magnificat; Benedictus; Quis, «ibkæ^.Vé. putas Wl H mit fin a la Loy; Nostre Seigneur coin-mence la sienne.

Mais y a il que douter qu’il ne nous faille pleurer ? Quid existis in desertum videre? Erat lucerna Matt., xi, 7. lucens et ardens, et nous n’avons tenu le chemin. “Joan., v, 35. Oculos suos statuerunt declinare in terram. No- *Ps. xvi, n. luit intelligere ut recte ageret. Les publicains *Ps. xxxv, 4. venoyent a \viy pour estre baptisés; nous avons besoin ’Lucæ, m, is. de son baptesme de pœnitence : tant de péchés. Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor; quod testa- *Ps. l, 9. tur : Et veniebat, atteste saint Marc, 1, ad eum omnis "Vers. 5. Judeæ regio, et baptizabantur ab illo in Jordanis flumine, confitentes peccata sua. Tota die expandi ‘Is.,lxv,2,lxvi,4; manus meas; vocam et renuistis. Hodie si vocem ps, xciV, 8. Domini audieritis, nolite obdurare corda vestraW. Ltk-T’ XTin>,"• Avaritieux, paillardz. Soldatz. 4 voix. ”*Ibid., 7-14.