Sermon pour le dimanche de la quinquagesime 5 février 1595

Ecce ascendimus Hierosolymam, et

consummabuntur omnia quœ dicta

sunt per Prophetas de Filio hominis :

tradetur enim Gentibus, et illudetur,

et flagellabitur, et conspuetur ; et

postquam flagellaverint, occident

eum, et tertia die resurget ( a ).

Luc., 18, ÿÿ. 31-33.

Quand un prince tient la prise de quelque ville ou quelque notable victoire asseurëe, vous le voyes a tous propos parler de la bataille, et ne cessons jamais de parler de ce que nous attendons et desirons ; ce que sçauroyent bien dire les voyageurs qui, desirans leur arrivée en quelque ville, ne trouvent personne a qui ilz ne demandent combien le chemin est loin. Ainsy Nostre Seigneur désirant extrêmement de parachever l’œuvre de nostre rédemption, s’avoisinant le tems de sa Passion, il en faict des discours et prædictions a ses Apostres en plusieurs lieux, et particulièrement en la portion evangelique que

( a ) Voici que nous montons a Jérusalem, et que s'accomplira tout ce qui a été dit par les Prophètes touchant le Dits de l’homme : il sera livré aux Gentils, on se moquera de lui, il sera flagellé et couvert de crachats ; et après qu’ils l'auront flagellé, ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera.

( 1 ) L’étendue de ce sermon et les matières qu’il traite permettent de croire qu il appartient à la première année de la mission du Chablais. Il est intéressant de remarquer ici plusieurs idées qui devaient être développées par notre Saint trois ans plus tard, dans la Defense de l'Estendart de la sainte Croix (tome II de cette Edition). Voir surtout Livre I, chap. v; Livre II, ce. n, iv, vin; Livre III, chap. x, et l'Appendice, pp. 405-418. 2J2 Sermons autographes l’Eglise nostre Mere nous propose aujourd’huy pour l’entretien de nos âmes, ou Nostre Seigneur, comme grand Cappitaine, traitte avec ses Apostres de la victoire qu’il devoit remporter sur le péché et ses complices ; mays auparavant il discourt de l’aspre bataille de sa Passion, ce que les Apostres ne comprirent pas pour Lucæ, xvin, j.|. l’heure. Affin donques que nous le puyssions entendre, invoquons l’assistance du Saint Esprit, etc. Ave Maria.

L’Espouse celeste au Cantique, i, parlant de son bien aymé Sauveur, disoit : Fasciculus myrrhæ dilectus meus mihi, inter ubera mea commorabitur. Ceste Espouse, ames chrestiennes, ou c’est l’Eglise, ou c’est l’ame devote qui est en l’Eglise ; et comment que ce soit, par ces paroles qu’elle dict par le sage Salomon, elle monstre que Nostre Seigneur, vray Espoux et de l’ame et de l’Eglise, luy estoit perpétuellement en memoyre, comme le plus aymé de tous les aymés et le plus aymable de tous les aymables. Vous sçaves que l’amitié est ennemie mortelle de l’oubly, dont les Anciens quand ilz la peignoyent, luy mettoyent pour devise sur ses habitz : « Æstas et hyems, procul et prope, mors et vita ; » comme si elle n’oublioit ni en prospérité ni en adversité, ni près ni loin, ni en la vie ni en la mort.

Mays ceste Espouse ne dict pas seulement qu’elle l’aura tousjours en sa memoyre, entre ses mammelles, en son sein, en son cœur, ains comme un bouquet odoriférant, pour monstrer qu’elle prendroit une grande consolation en ceste souvenance ; et non seulement comme un bouquet, mais comme un bouquet de myrrhe. La myrrhe est très soüefve a l’odeur, mais son suc est très amer. La chere Espouse donques dict que son Amy luy sera comme un faisceau de myrrhe sur son cœur, pour monstrer qu’elle se resouviendroit Mon bien-aimé m'est un faisceau de myrrhe, il demeurera entre mes mamelles.

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•amais des amertumes de sa Passion douloureuse : Fasciculus myrrhes, etc. Ce qui est encores dict avec extreme elegance par le prophète royal David, Psal. 44 : Vers. 9, 10. &Mvrrha et gutta, et cassia a vestimentis tuis; ex quibus delectaverunt te filice regum in honore tuo ; car je Prophète parlant au Messie, il luy dict : La myrrhe et la goutte d’icelle, et la casse, c’est a dire l’odeur de ces prætieuses liqueurs, vient de tes vestemens. Qui sont ies desternens du Sauveur, sinon son cors et son ame, comme dict l’Apostre, Philipp., 2 : ‘Vers. 7. Formam servi accipiens, in similitudinem hominum factus, et habitu inventus ut homo ? Et ce cors icy et 1’ame mesme ne respirent que l’odeur de myrrhe, c’est a dire de grandes consolations provenantes d’un fondement douloureux, qui est la Passion, lesquelz vestemens viennent des maysons d’ivoire très pures Ps. xliv, 9. du Ciel et de la glorieuse Vierge.

C’est donq la continuelle odeur que sentent les Saintz et l’Eglise, que la consolation de la Passion. Et c’est ce qu’enseigne saint Pol, Heb., 12 : Recogitate eum qui Vers. 3, talem sustinuit a peccatoribus adversus semetipsum contradictionem, ut ne fatigemini, animis vestris deficientes Ie) ; et a quoy luy mesme nous excite : O vos omnes qui transitis per viam, attendite et videte si est dolor sicut dolor meus*W ; ce qui a esmeu ’Thren., 1 13. l’Eglise, vraÿe Espouse de Nostre Seigneur, a tascher par tous moyens de maintenir en la memoyre de ses enfans et disciples la Passion de nostre Sauveur et Maistre ; et partant, entr’autres, aujourd’huy elle met cest Evangile en avant. Elle dedie a ceste commémoration tout le Caresme, elle la représente au Sacrifice de la Messe, a tous coups elle en parle, et pour briefvement a toutes les heures rafraischir ceste souvenance, elle enseigne a chacun de faire le signe de la Croix a tous propos. En ses églises elle propose incontinent le Crucifix, en ses processions, le Crucifix, sur les églises, aux chemins ; et en tous ses exercices elle met tousjours le signe de la Croix. Et de vray, comment pourroit elle plus proprement et briefvement représenter a nostre entendement la Passion de Nostre Seigneur ?

Mays parce que sur ce fait on a voulu censurer l’Eglise, et nos adversaires ont voulu dire qu’il y avoit de la superstition, il nous faut un peu arrester pour voir leurs raysons, et ne penser pas que ce soit hors de propos ; car les raysons que les adversaires tiennent estre les principales contre l’usage du signe de la Croix sont sans aucune force. Allons par ordre en ce fait, car il y a plusieurs difficultés entre l’Eglise et l’adversaire.

La première est que l’adversaire soustient qu’il n’en faut point faire, et s’il y en a de faites, les rompre et les gaster. L’Eglise dict le contraire ; et voicy nos raysons.

1. La memoyre de la Passion est utile, comme j’ay dict et diray. Dites moy, au nom de Dieu, pourquoy ne sera elle aussi utile en signe comme en parole ? Et qui ne voit que s’il est utile aux fidelles de leur ramentevoir la Passion de Jésus Christ par paroles, il le sera aussi de la leur représenter par signes ?

2. Nostre Seigneur mesme honnorera sa Croix; pourquoy non nous ? Or, qu’il soit vray, en saint Matthieu, 24, il est dict entre les autres signes et prodiges qui arriveront au jour du jugement, que signum apparebit Filii hominis in cœlo. Quel signet La Croix sans doute, mes Freres ; car quel autre signe, je vous prie ? L’estendart de ce Prince paroistra, mays il n’en faut pas ’NoviTest.Cathol. douter, car tous les Peres interpretent ainsy l’Escriture. Expos,, in locum. Je sçay bien que Calvin et les autres cités chez Marlorat Le signe du Fils de l'homme apparaîtra au ciel.

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interpretent : « Signum, id est, Filius ipse hominis, »

' tam manifeste parebit ac si edito signo omnium in se^culos convertisset. Voyes un peu comme on manie l’Escriture : quand il y a signum, ilz interpretent rem ipsam ; quand il y a corpus, ilz interpretent ’Matt.,xxvi,e6;etc. signum <b)-

Mais outre ceste apparition, nous en avons d’autres, lesquelles, quoy que non si authentiques, sont néant-moins dignes de foy. Car Eusebe raconte que Constantin le Grand la vit, comme luy mesme recite, avec ces motz : « In hoc signo vinces Ie) ; » Euseb., 1. 1. Vitæ Const Puys, du tems de Constance, sur le mont d’Oli- * Cap. xxvm. vet; Cyrill. Hier., Epist. hac de re. Au tems de Julien l’Apostat, voulant iceluy faire redresser le temple judaïque en desdain des Catholiques, il apparut un cercle argentin au ciel, avec la Croix; Nazian., Orat.2 in Jul. *§ 4- Au tems d’Arcadius, quand il alloit contre les Persans; Prosp. in lib. De Promiss, divinis. Du tems d’Alfonce "Cap.xxxiv/Æorf^ Albuquerque de Bargua, en l’une des contrées des in APPendlce-) Indes il en apparut une. ‘Osorius, De Reb.

3. Par ce que l’Eglise en a prattiqué des les premiers mXISs.hTsU^ siècles : tesmoin saint Denis, 4, 5, 6 de sa Hier, eccle- kV, c. v. siastique, ou il dict qu’en toutes choses on usoit du signe de la Croix. Justinus ad Gentiles respondet, cur • Quæst. cxvm ad ad orientem orent Christiani, cur dextera se signent et Append.)^^^ aliis benedicant cum signo Crucis : Quia, ait, meliora sunt danda Deo. Ter tui., lib. De Cor. mil., dict, • Cap. m. que les fidelles faisoyent le signe de la Croix « a chaque pas, » « ad omnem progressum, » etc.

Vous semble il pas que nous avons rayson de suivre

( a ) « Le signe, c’est-à-dire le Fils de l'homme lui-même, » qui paraîtra avec autant d’éclat que s'il avait, par un signe donné, fait tourner tous les yeux vers lui.

Quand il y a signe, ils interprètent la chose même ; quand il y a corps, ils interprètent signe.

« Par ce signe tu vaincras. »

( d) Justin, donnant aux Gentils la raison pour laquelle les Chrétiens prient tournés vers l’orient, se signent et bénissent les autres du signe de la Croix avec la main droite : Parce que, dit-il, le meilleur doit être donné à Dieu. plustost la prattique de l’ancienne Eglise que les difficultés de ces nouveaux venuz ? Or, quelles raysons, je vous prie, proposent ilz ?

1. Que la Croix fut dommageable a Nostre Seigneur, donques elle est détestable. Mais si le signe et l’instrument de la douleur que Nostre Seigneur souffrit est détestable, la douleur mesme et la Passion de Nostre Seigneur le seroit bien davantage. La croix n’avoit point de mal en soy, et fut embrassée volontairement de Nostre Seigneur, et par icelle il est arrivé a sa gloire et exaltation, comme dict saint Pol, aux Philipp., 2 : Humiliavit semetipsum ; propter quod, etc.

2. Parce que l’enfant seroit fol, qui se plairoit a voir le gibet ou son pere auroit esté pendu; ne pensons donques plus a la Passion. Response: Mays si la Passion de Jésus Christ n’est pas seulement un supplice mays un sacrifice, certainement la Croix est non seulement un gibet, mays un autel sur lequel a esté consommé l’œuvre de nostre rédemption ; et en ceste qualité elle doit estre en vénération a tous les fidelles, sa memoyre leur doit estre recommandable et son signe prætieux. Et misérables sont ceux qui le rejettent avec tant de mespris et d’horreur, car par cela ilz donnent a connoistre qu’ilz n’ont point part a ce qui a esté opéré en la Croix, etc. Et comment peut on accorder ceux qui estiment se rendre Galat., ult., 14. ignominieux par la Croix, avec saint Pol qui dict : Absit mihi gloriari nisi in Cruce Domini nostri, etc. ? 1 Cor.,i: Prædicamus Christum crucifixum, Judæis quidem scandalum, Gentibus autem stultitiam ; ipsis autem vocatis Judæis atque Græcis Christum, Dei virtutem et Dei sapientiam. Arbitratus sum me nihil scire nisi Jesum, et hunc crucifixum W. Ad

Il s'est humilié lui-même; c'est pourquoi, etc.

A Dieu ne plaise que je me glorifie, si ce n'est dans la Croix de Notre- Seigneur, etc... Nous prêchons Jésus Christ crucifié, qui est scandale aux Juifs et folie aux Gentils, mais qui est la force de Dieu et la sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, soit Grecs. J’ai estimé ne rien savoir que Jésus, et Jésus crucifié.

XXVII. Pour le Dimanche de la Quinquagesime 237 Philip-, c. 3 : Multi ambulant, quos sæpe dicebam ‘Vers. 18. vobis, inimicos Crucis Christi.

De plus, nos adversaires disent qu’il ne faut pas luy porter l’honneur qu’on luy porte ; l’Eglise, au contraire. Voyci le pourquoy.

Premièrement, tout ce qui est consacré a Dieu est digne d’estre honnoré. Or, ceste sainte figure est dediëe a Dieu, donques, etc.

[2.] Que tout ce qui est dédié a Dieu soit digne d’estre honnoré, on le prouve parce que l’Escriture l’appelle quasi par tout saint. Pourquoy appelle on le Dimanche saint? Pourquoy l’escabeau des pieds**1 Exod., 3: ^ubHnfra? 8’ Solve calceamenta pedum, locus enim in quo stas, ”*Vers. 5. terra sancta est. Le Psalmiste : In noctibus extol- * Ps. cxxxm, s. lite manus vestras in sancta, id est, Deo dicata ; et au Psalme 98 : Adorate scabellum pedum ejus, Vers. 3. quoniam sanctum esttM Cest escabeau est le Temple, comme disent les Chaldeens ; c’est l’Arche de l’alliance, comme disent les Hebrieux : et comme que ce soit, c’est tousjours pour nous, et on infere de la efficacement, que ceste sainte figure est digne d’estre honnorëe, puysqu’elle est consacrée a Dieu.

3. A rayson de tout ce qui est dict cy devant ; car si Nostre Seigneur l’a colloquee au ciel, s’il l’a monstree avec de si signalés effectz, n’est ce pas nous la rendre honnorable ?

4. Parce que la Croix nous a esté comme le sceptre et siégé royal de Nostre Seigneur. Is., 9 : Et principa- *Vers.6.(Vid.supra tus ejus super humerum ejus Au Psalm. 95: vers. 9,10. Commoveatur a facie ejus universa terra; dicite in

( a) Ily en a beaucoup, dont je vous ai souvent parlé, qui marchent en ennemis de la Croix du Christ.

( b ) Ote la chaussure de tes pieds, car le lieu dans lequel tu es, est une terre sainte.

Durant les nuits éleve\ vos mains vers les choses saintes, c’est-à-dire dédiées à Dieu.

( d) Adore^ !escabeau de ses pieds, parce qu'il est saint.

Sa principauté est sur son épaule.

gentibus quia Dominus regnavit. Selon la version des septante interpretes, il y avoit a ligno, mais, au §73- récit de Justin, in Dialogo cum Tryphone, les Juifz osterent ce mot. Si donq la Croix est le signe du pouvoir et royaume de Nostre Seigneur, pourquoy, etc. Que si le buysson ou Dieu comparut meritoit ce respect, etc. Si l’Arche d’alliance, comme il est dict Psalm. • Vers. 7,8. 131 : Introibo in tabernaculum ejus, adorabo in loco ubi steterunt pedes ejusW, etc. (il se peut proprement tourner : Adorabo locum vel scabellum pedum • Cf. Psalm.xcviii, ejus^}, pourquoy non ce siégé royal? Jo., 12: Ego si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum, tanquam omnium Princeps et Dominus.

5. Pour les grans effectz qu’il plaist a Dieu de faire par ce cérémonial, et particulièrement contre les démons qui le haïssent ; dequoy Lactance rend tesmoignage, [Divin. Instit.,] lib. 4, c. 27, et Greg. Naz., Orat. 1 et 2 in Jul. : Il vit parmy les sacrifices et augures les diables, comme il desiroit ; il se signe, ilz disparoissent. A quoy tendent toutes ces visions?

6. Parce qu’en sa figure, qui estoit le serpent d’airain (Nu., 2i), elle fut honnorëe avant que d’estre; pourquoy non en sa memoyre apres avoir esté? Jo., 3 : Et sicut exaltavit Moyses serpentem, ita exaltari oportet Filium hominis^}.

T. Parce que ceste vénération est tres ancienne en l’Eglise. Tertullien respond aux Gentilz qui tançoyent •Apologet.,c.xvi. l’honneur de la Croix. Constantin defendit qu’on n’y

• c

pendist plus : Ut honori esset, non horrori ; Aug., Que toute la terre soit ébranlée devant sa face ; dites parmi les nations que le Seigneur a régné, J’entrerai dans son tabernacle, j’adorerai dans le lieu où se sont arretés ses pieds.

J’adorerai le lieu ou Vescabeau de ses pieds. Si je suis élevé de terre, j’attirerai tout a moi, comme Prince et Seigneur de toutes choses.

Et comme Moïse a élevé le serpent, ainsi faut-il que le F'ils de T homme soit élevé.

Afin qu’elle fût en honneur et non pas en horreur;

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Sermo 18 De Verbis. Theodose defend qu’on ne la -ZW.Ser.Lxxx™ peigne en terre . Tibere (Paul Diacre, lib. 18 Rerum ’ Rom), cum vidisset humi crucem, erigi jussit dirent . . « Cruce Domini frontem et pectus munire debemus et rn.a- L ™.Ti-pedibus eam terimus ! » ’ Ariusii,

8. Nos Anciens portoyent la Croix au col, comme 'Z**sa,M e Nissene de -