Sermon pour le dimanche de la sexagesime 9 février 1597

Semen est verbum Dei ( a ).

[Lucæ, vin, n,]

O rare et admirable semence, semence tirëe du Ciel jettëe en terre, montant au Ciel ; semence laquelle d’elle mesme produit le fruict æternel, mays semence delicate, laquelle si elle n’est receuë en une bonne terre, ne fructifie en aucune façon, mays [laisse] d’autant plus I Cor., xi, 29. abominable le terroir, qu’elle est admirable et prætieuse. Semen est verbum Dei. Comme le mesme soleil faict voir au printems la beauté des jardins, des champs, des prés, des boscages et riantes campaignes, et descouvre la laideur des esgoustz et cloaques, ainsy la mesme semence qui met en prix la fertilité d’un bon champ, faict cognoistre la stérilité de l’autre et le met en mespris. Combien donques est il important que la terre soit bien disposée a recevoir ceste sainte semence.

La semence est la parole de Dieu; le fruict c’est la foy, l’esperance, la charité et le salut;.la terre c’est nostre cœur. O comment est ce que se disposeroit ce cœur, ceste terre, s’il consideroit qui est celuy qui seme, exit qui seminat. Il verroit que c’est Nostre Seigneur :

( a ) La semence est la parole de Dieu.

( 1 ) Ce sermon traitant surtout de controverse a dû être prêché en Chablais; mais comme il suppose un auditoire mixte, on est fondé à croire qu’il a été prononcé alors qu’un nombre assez considérable de conversions avait déjà été opéré, ce qui ne permettrait guère de le placer avant l’année 1597. U ne peut être ni de l’année 1598 ni de la suivante, car le Saint ne se trouvait •pas alors en Chablais le Dimanche de la Sexagésime. Exit qui seminat seminare semen suum. S’il consideroit a quelle intention, il verroit que c’est affin que f ictum afferamus in patientia W. S’il consideroit Vers. 15. J • est celuy qui reçoit ceste semence, il verroit que q>est un cœur qui n’est que terra, pulvis, cinis*^\ *Gen.,in, 19; xvin,

car le semeur le mettroit en attention, la terre en humilité l’intention du semeur en action. Je m’efforceray de traitter de cecy ; mays il faut que ce soit Dieu, parce que c’est semen suum, etc.

Semen est verbum Dei. Ainsy donques la terre ne va pas prendre la semence en la grange ou métairie, mays le laboureur la porte au champ, et de sa main l’espand a certaine proportion et mesure. Ainsy vous diray-je au commencement, que semen est verbum Dei. La parole de Dieu, selon sa nature, doit estre preschee, semee et annoncée. Que si elle est escritte, ce n’a pas esté pour abolir la prædication, mais plustost pour l’accommoder et enrichir ; contre ceste sotte façon de parler de plusieurs qui disent qu’il ne faut rien croire qui ne soit escrit, et que l’Escriture suffit sans autre parole de Dieu ; que chacun la peut entendre et y doit chercher la resolution de sa foy. Car si cela estoit, semen non esset verbum DeDD, puysque quand Nostre Seigneur disoit ceste parole, l’Evangile n’estoit pas encor escrit, et neantmoins le semeur estoit desja sorty seminare semen suum. Ce n’estoit donques pas de l’Escriture de laquelle il dict Semen est verbum Dei. Si donques ce n’estoit pas de l’Escriture, et il n’y a point d’autre parole de Dieu que l’Escriture, semen non esset verbum Dei. Outre ce, ne confesseront ilz pas que le semeur en ceste parabole est Nostre Seigneur? Mays ou trouveront ilz que Nostre Seigneur aÿe jamais escrit l’Evangile? Quand donques il dict Semen est verbum Dei, il entend de la parole non escritte, mais preschëe

Que si vous voules voir plus clairement, voyes premièrement en quelle façon se reçoit ceste semence : /// sunt, dict il, qui in corde bono audientes verbum retinentW. Si ceux sur lesquelz on seme sont audientes ceux qui sement sont lôquentes. L’ouÿe ne reçoit la parole sinon dite ; l’œil, escritte. Aussi verres vous en saint Pol : Fides ex auditu, auditus autem per verbum Dei. Ad Cor. 1, c. 1 '. Praedicamus Christum crucifixum, i ad Thess., 2 : Verbum auditus Dei. i ad Tim., 2 : Unus Deus, et unus Mediator Dei et hominum, homo Christus Jésus, qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus, etc. In quo positus sum ego prcedicator et Apostolus, etc. 2 ad Tim., 4 ; Prædica verbum, insta opportune, etc. Marc., 16 : Prædicate Evangelium omni creaturæ. Saint Philippe s’en va par l’inspiration de l’Ange sur le chemin qui descendoit de Hiericho en Gaza ; et ecce vir Æthiops,potens, etc. Dixit autem Philippo : Accede, et adjunge te ad currum istum, etc.; Act., 8.

Et de fait, pourquoy auroit laissé Nostre Seigneur (ad Ephes., 4) alios, pastores et doctoresV), si nous n’avions besoin que sa parole fut annoncée par ceux qui parlent de sa part et en son esprit ?

Attention

Que si on ne peut entendre sans ouÿr, et que cest ouÿr soit necessaire au salut, avec combien d’attention Ce sont ceux qui, écoutant la parole, la retiennent dans un cœur bon. Des auditeurs... des prédicateurs.

La foi vient par l'ouïe, et Vouïe par la parole de Dieu... Nous prêchons Jésus Christ crucifié... La parole de Dieu que vous aveç ouïe... Il n'y a qu'un Dieu, et qu'un Médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s'est livré lui-même pour la rédemption de tous, etc. C'est pour cela que j'ai été établi moi-même prédicateur et Apôtre... Annonce la parole, insiste à temps, etc... Prêche^ l'Evangile a toute créature.

Et voila qu'un Ethiopien, homme puissant, etc. Et [l'Esprit} dit a Philippe : Avance et approche-toi de ce chariot.

( e) D'autres, pasteurs et docteurs.

faut il escouter la parole qui n’est pas parole humaine,

ais parole de Dieu. Car Celuy qui parle aux hommes

heurs leur dict : Non estis vos qui loquimini, sed Spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis ; Matt io*- Qui vos audtt me audit, qui vos spernit Vers. 50.

spernit; Luc., 10. Sic nos existimet homo, ut Vers. 16. ■ministros Christi, et dispensatores mysteriorum C)ei^\ 1 Cor., 4*- Partant, Nostre Seigneur, apres Vers. r. la similitude, clamabat : Qui habet aures audiendi, audiat W î Luc., 8. * Vers. 8.

Je trouve dans l’Evangile que Nostre Seigneur a crié six fois. 1. Clamabat in templo, dicens : Et me scitis, et unde sim scitis. 2. Si quis sitit, veniat ad me Joan., vu, 58. et bibat. 3. Lazare, veni foras. 4. Qui credit in • Ibid., V. 37.

♦•Ibid., xi, 43.

me non credit in me, sed in eum qui misit me. Ibid., xn, 44. 5. Eli, Eli, lamasabacthani?Deus meus, etc. 6. Cla­ * Matt., xxvii, 46. mans voce magna emisit spiritum*^. Et maintenant, • Ibid., f. 50. pour la septiesme fois, clamabat, dicens : Qui habet aures audiendi, audiat, pour rendre ses auditeurs attentifz a la comparayson de la parole de Dieu a la semence. Semen est verbum Dei; et comme la semence entre en la terre et ne demeure pas sur terre, ainsy faut il que la parole de Dieu, etc. Audiam quid loquatur in me Dominus Deus ; Ps. 84. Ori tuo facito ostia, Vers. 9. et seras auribus tuis; Eccli., 28. Heli ad Samuelem : Vers. 28. Loquere, Domine, quia audit servus tuus^] 1 Reg., 3. Vers. 10. Telle doit estre l’attention et la reverence.

Humilité

Humilité et reverence laquelle croistra infiniment quand nous considérerons a qui ceste parole s’addresse A l’homme. Quid est homo quia reputas eum^? etc • Baruch, ni, ult. Et cum hominibus conversatus est. Multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in Prophetis, novissime diebus istis loquutus est nobis hominibus peccatoribus in Filio.

Luc., io : Maria etiam sedens secus pedes Domini audiebat verbum illius, parce que semen est verbum Dei. La semence fructifie plus es vallées qu’es montaignes ; ainsy est elle comparée a la pluÿe, laquelle se ramasse et descend es vallées. Moyse, Deut., 32, en ce dernier cantique : Audite cœli quæ loquor, audiat terra verba oris mei. Concrescat ut pluvia doctrina mea, fluat ut ros eloquium meum.

Eccl., i : Fons sapientiæ verbum Dei; at qui de fonte vult haurire, inclinet se necesse est.

Qu'est-ce que Vhomme pour que vous en fassiez tant d’estime? etc. Et il a demeuré avec les hommes. Dieu qui a parlé autrefois a nos pères par les Prophètes, en diverses occasions et en bien des manières, dernièrement, en ces jours, nous a parlé par son Fils, à nous, hommes pécheurs.

Marie, assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole.

Entende^, ô deux, ce que je dis, que la terre entende les paroles de ma bouche. Que ma doctrine croisse comme la pluie, que ma parole se répande comme la rosée.

La source de la sagesse est la parole de Dieu; mais celui qui veut puiser à la source, doit nécessairement s’incliner.