Sermon pour la fête de l’invention- de la sainte Croix 3 mai 1594

Absit mihi gloriari, nisi in cruce

Domini nostri Jesu Christi, per

quem mihi mundus crucifixus est,

et ego mundo.

Ad Gal., 6, ÿ. 14.

Si le prophète Jonas se consola tant au lierre que Nostre Seigneur luy avoit præparé, que l’Escriture *Jon. 4. [jL 6.] dict : Et lætatus est Jonas super hedera lætitia magnaW, quelle doit estre l’allegresse des Chrestiens en la tressainte Croix de Nostre Seigneur, sous laquelle ilz sont bien plus a l’ombre que Jonas n’estoit sous le lierre ; ilz sont mieux défendus et contregardés que Jonas ne fut par le lierre : Absit mihi, etc. Or, disons donques : Que Jonas se resjouisse au lierre; qu’Abraham fasse festin aux Anges sous l’arbre (Gen., 18) ; qu’Is-maël soit exaucé sous l'arbre au desert (Gen., 21) ; qu’Helie soit nourry sous le genevre en la solitude (3. Reg., 19) : quant a nous, nous ne voulons autre ombre que celle de la Croix, autre festin que celuy qui nous y est præparé. Nous y voulons addresser nos pleurs et nos cris, nous ne voulons autre nourriture que les fruictz de la Croix : Absit que nous nous glorifiions en aucune autre chose.

( a ) A Dieu ne plaise que je me glorifie, si ce n'est dans la croix de Notre- Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde m'est crucifié, et moi, au monde.

Et Jonas se réjouit d'une joie très grande au sujet du lierre.

( 1) Pour la date de ce sermon, voir les dernières lignes de note, p. 166.

XVIII. Pour la fête de l’Invention de la Sle Croix 173

Et de vray, qu’est ce se glorifier en une chose ? C’est se priser, estimer, tenir heureux et grand en icelle : In iis dict doctement le docteur angelique saint Thomas, ’IPH^qu.cxxxn,

, . , . *1 Hit. H, IV.

unusquisque gloriatur, in quibus se magnum existimat. Or, les biens esquelz nous nous estimons grans sont de trois sortes : de l’ame, du cors, de fortune. Qui se glorifie en son sçavoir ; qui en sa santé, force et beauté ; qui en sa qualité, degré, richesse. Mais quoy ? Vanitas vanitatum et omnia vanitas, Eccles., 1; In imagine ‘Vers. 2. pertransit homo W. Quant au sçavoir, comparatus Ps. xxxvm, 7. est jumentis insipientibus*^}', quant au cors, pulvis ’ Ps. xtvni, 13, ult. est ; quant aux richesses et aux biens de fortune, *Gen., 111,19. mundus transit, et concupiscentia ejus. Ja • 1 joan., n, 17. ri advienne donq qu’on s’y glorijle, et qu’on s’estime grand pour si peu de chose. Mais en la Croix de Nostre Seigneur, o quelle gloire ! Si Celuy la qui estoit si grand qu’il estoit Dieu, y constitue son exaltation, sa *Joan.,in,i4,xn,32. clarification, s’il l’appelle la porte de sa gloire, que vous reste il a faire et que me reste il a dire, sinon : Hoc sentite in vobis quod et in Christo Jesu, qui cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est se esse æqualem Deo, sed semetipsum exinanivit ; propter quod, etc.? * Phmp. a. p. 5.

Mais voyons un peu quelle sorte de gloire Nostre 9 Seigneur a pris par la Croix. Lises de grâce en ceste Croix, et vous y apprendres la gloire que Nostre Seigneur a pris en icelle. Et ne trouves pas estrange que je vous renvoyé a ce livre pour y apprendre vostre leçon, car c’est le plus excellent livre de tous ceux qui jamais furent composés : et partant, qui desire la gloire de la science, qu’il s’approche avec la sainte pensëe et qu’il lise ce saint livre ; il y apprendra la plus profonde doctrine qui fut onques. Car, que diray-je jamais de plus admirable que ce que je vay dire? que Nostre Seigneur mesme a appris en ce livre une chose qu’il n’avoit jamais sceu, une leçon qu’il n’avoit jamais appris en toute son æternité. Et c’est ceste léçon dont parle l’apostre saint Vers. 8. Pol aux Hebrieux, 5 : Didicit ex iis quæ passus est, obedientiam (ah Si donq on se veut glorifier en sçavoir, que ce soit en ce livre du Nouveau Testament. •Vers. 19. Saint Pol, racontant aux Hebrieux, 9, comme l’Ancien Testament fut dédié, il dict que Moyse ayant leu tous les commandemens de la Loy, prenant le sang des veaux et boucs, avec l’eau et la laine pourprine, et l’hyssope, ipsum quoque librum et omnem populum aspersit. Mais omnia in figura contingebant illis et ou est le livre que Nostre Seigneur a aspersé de son sang, au Nouveau Testament, sinon la Croix, en laquelle Nostre Seigneur ayant leu tous les commandemens de la Loy, qui n’est autre sinon : •Deut.,vi,7;Matt., Diliges Dominum, etc., Mandatum novum do vobis, joan?,'xm,-.p ut diligatis vos invicem, crie a haute voix : ’Lucæ.xxm.^^^é. Pater, ignosce illis; In manus tuas, etc.? Il asperse tout le monde de son sang par l’institution des saintz Sacremens, particulièrement de celuy de l’Autel.

La Croix est le vray livre du Chrestien, et je vous prens a tesmoin, o Bernard, très doux et dévot Docteur; car ou aves vous repeu vostre entendement de la très douce et très souëfve doctrine dont vous nous aves laissé Sermo xlih in ies saintes instructions, sinon en ce livre, quand vous

a..

disies: Fasciculus myrrhœ dilectus meus mihi^^u Il a appris Vobéissance par ce qu’il a souffert. Il aspergea le livre et tout le peuple. Mais toutes choses leur arrivaient en figure.

lu aimeras le Seigneur) etc. Je vous donne un commandement nouveau) c’est que vous vous aimie^ les uns les autres. Père) pardonne-leur. Entre vos mainS) etc. ( e ) Mon Bien-aimé m'est un faisceau de myrrhe.

XVIII. Pour la fête de l’Invention de la Ste Croix 175 Je vous appelle a garant, o grand saint Augustin, qui, constitué entre les deux misteres de la Nativité et de la Passion, pouves dire : Hinc lactor ab ubere, hinc pascor a vulnere. Je vous prens a garant, o séraphique saint François, si jamais vous aves appris les saintz et admirables traitz de vos sermons et conversations, sinon en ce saint livre. Je m’en remetz a vostre tesmoignage, o angelique saint Thomas, qui n’escrivistes jamais avant qu’avoir eu recours au Crucifix. Et vous, o mon tressaint et séraphique docteur Bonaventure, qui me semblés n’avoir eu autre papier que la Croix, autre plume que la lance, autre encre que le sang de mon Sauveur, quand vous aves escrit vos divins Opuscules. O quel trait est le vostre quand vous vous escries : « O qu'il faict bon avec le Crucifix ! J’y veux faire troys tabernacles : l’un ' Matt., xvn, 4. en ses mains, l’autre en ses piedz, et le troysiesme en la playe de son costé ; la je veux reposer, je veux veiller, je veux lire, je veux parler. » La a appris ses saintes leçons la devote Magdeleine, qui, puys apres, les annonça aux Provençaux ; la, la devote Catherine Siennoise, qui, puys apres, nous a laissé ses devotz memoyres.

Mais que nous sert il de produire tant de tesmoins en une chose si claire ? Nostre Seigneur ne veut que nous apprenions autre chose plus particulièrement que la débonnaireté et l’humilité. Ou voules vous donques • Ibid., xi, 39. aller sinon a la Croix pour l’apprendre ? dont saint Pol, le plus savant des hommes qui furent onques, s’escrie : "I Cor., n, 2. Arbitratus sum me nihil scire nisi Jesum Christum, et hunc crucifixum.

Je me suis estendu sur ceste première glorification que nous devons avoir en la Croix, pour vous conjurer d’y penser et repenser tous les jours le plus souvent que pourres, et parmi la nuict toutes les fois que vous vous esveilleres. Lises donques ce livre divin qui vous enseigne la science de salut, et ou Jésus Christ luy mesme a appris ‘Videsupra,p.174. Ï obeyssance qui est deuë a Dieu. C’est la le premier sujet que nous avons de nous glorifier en la Croix.

Voicy maintenant la seconde glorification : c’est que nostre salut y est, c’est la ou Nostre Seigneur nous a sauvés ; car combien que toutes les actions de sa vie, jusques aux plus petites, ayent esté infiniment suffisantes pour operer nostre salut, neantmoins la volonté de Dieu son Pere et la sienne a esté de ne l’accomplir qu’en la Croix. O quel sujet a nous de nous y glorifier ; Absit mihi gloriari, etc. La encores nous avons esté renduz grans en la santé, force et beauté de l’ame et du cors, car nostre immortalité et résurrection en dépend.

Derechef donques lises ce livre, et vous y trouveres le Joan., xix, 19. nom de Jésus, qui veut dire Sauveur, et Sauveur qui salvat populum suum a peccatis eorumW. Continues a y lire, et vous y trouveres Nazarenus, qui signifie floridus, qui est encores un autre très grand sujet de glorification ; car par la Croix, nostre ame a esté parée des belles et saintes fleurs de tant de vertuz, de tant d’aureoles si odoriférantes. C’est la ou Nostre Seigneur s’est rendu rose de martire, violette de mortification, lys de pureté ; estant non seulement pur luy mesme, mays encores purifiant : Lectulus noster floridus (bh O bel aubespin, sur vos branches se perchent les oyseaux du Ezech., xvn, 23; ciel ecclesiastique, par méditation, et la, gazouillent a ., xm, 3- doucement en saintes loüanges. Absit mihi, etc. ; car si on se peut glorifier en beauté, o quelle beauté m’est acquise par la Croix ! O comme j’ay trouvé une eau qui me ... , rend non seulement blanc et net, mais encores qui m’esclaire : « In quo est vita, salus et resurrectio nostra.» ( a ) Qui sauve son peuple de ses péchés, Notre lit est couvert de fleurs.

« En laquelle est notre vie, notre salut et notre résurrection. »

XVIII. Pour la fête de l’Invention de la Sle Croix 177

En fin vous y lires Rex Judæorum, Roy des Juifp Joan., ubi supra. Tous les Chrestiens sont Juifz et enfans d’Abraham selon l’esprit: Qui filii sunt promissionis, æstimantur in semine; Rom., 9. Or, ce royaume luy est acquis Vers. 8 ; Galat.,

m, 7.

naturellement et par merite sur l’arbre de la Croix : Propter quod et Deus exaltavit ilhim, etc. ; ut in nomine Jesu omne genu flectatur VA, etc. A cause Philip., 11, 9, 10. de quoy, a sa mort tout l’univers se revest de deuil et ♦Matt.,xxvn,45,5i;

Lucæ, xxiii, 44, 45.

proteste que son Roy est mort, etc. Qui fut prædict par David, Psal. 95 : Commoveatur a facie ejus uni­ * Vers. 9, 10; juxta

PP.Lat. et quædam

versa terra ; dicite in gentibus quia Dominus re­ exempla Septuag. gnavit a ligno. O saint royaume ! Ego si exaltatus (Cf. c. v.)

Defense, 1. I,

fuero a terra, omnia traham ad meipsum ; nunc princeps mundi hujus ejicietur foras; Ecclesiam Joan., xn, 32, 31. quam acquisivit sanguine suo^A-, Act., 20. * Vers. 28.

Quelle gloire pour nous, auditoire chrestien, que par la Croix et en la Croix nous ayons esté transférés du royaume d’enfer en celuy du Ciel, que Nostre Seigneur, le meilleur Roy du monde, nous ayt esté donné ; mais quelle gloire que nous mesmes y soyons faitz roys et hæritiers du Royaume celeste. Luy est le Christ, mays nous sommes les Chrestiens : Hæredes quidem Dei, cohæ-redes autem Christi*^. O Chrestiens, si je vous avois Rom., vin, 17. jamais défendu de vous glorifier, je m’en desdis ; soyes désormais glorieux d’estre appellés a cest héritage. Vous sentes vous point adoucir le cœur quand on vous dict que vous estes roys ? S’il vous plaist, dites donques : O toutes les richesses du monde ne sont en rien comparables a ceste royauté, car elles perissent, on n’en peut jouir ; mais celles la sont purement nostres.y<z riadvienne donq que je me glorifie, etc.

Ceste grande gloire de la Croix l’a rendue honnorable a un chacun ; et partant, Dieu la fit chercher par Helene, mere du grand Constantin, qui alla exprès en Hierusalem pour la trouver, et Payant trouvée, elle fut incontinent mise en grand honneur parmi toute l’Eglise. Et de fait, qui n’honnoreroit un si grand reliquaire, une si signalée marque de la charité du Filz de Dieu? Je vous proposerois volontier une belle doctrine de saint Bonaventure touchant ceste vénération de la Croix ; mais je veux finir. Il suffit que nous n’adorons pas la Croix pour l’amour d’elle, mais pour l’amour de Celuy a qui elle appartient. Ceste estime qu’on faict de la Croix plaist infiniment au Crucifix ; et jamais nous ne l’honnorons qu’en intention d’honnorer le Crucifix, et vous conseille, pour vostre consolation, que quand vous verres la Croix, vous regardies tousjours le Crucifix en icelle. Ainsy cest arbre vous sera bien plus venerable quand vous y consi-dereres son excellent fruict pendu ; ainsy ces espines, quand avec la rose; ainsy cest aubespin, quand avec ce rossignol qui y habite.

Au reste, laisses dire les adversaires : Multi ambulant, quos sœpe dicebam vobis, inimicos Crucis Christi Tout ce qui me met en mémoire Nostre Seigneur, je l’honnore ; tout signe de Croix se doit tenir en reverence. Disons donques que ce saint bois de la Croix est singulièrement venerable ; car s’il est escrit, Vers. 7; Ps. xcvni, Psal. 131 : Adorabo in loco ubi steterunt pedes ejusW, comme n’honnorerons nous pas ubi stetit totum corpus? Et partant, il s’ensuit : Sûrge, Domine, Cf. Bfeviar. in Ps. in requiem^, etc. Et si on faysoit, dict saint Hierosme, (in Append.), in locum Ps. xcvni, su­ tant d’honneur au tabernacle, etc., combien plus au bois pra. (Estforte trande la Croix, sur lequel a esté estendu le cors de Dieu incarné, qui a esté arrousé, teint et pénétré de son sang ( a ) Ily en a beaucoup, dont je vous ai souvent parlé, qui marchent en ennemis de la Croix du Christ.

J’adorerai dans le lieu où se sont arrêtés ses pieds. Là où tout le corps s’est reposé.

Leve^-vous, Seigneur, pour entrer dans votre repos.

XVIII. Pour la fête de l’Invention de la Su Croix 179 prætieux. Sainte donq est la coustume des Chrestiens : « Tanta veneratione lignum illud habetur, » dict saint Chrysostome, Homil. Quod Christus sit Deus, « ut *§10. qui partem ex illo habere possunt, auro includant et cervicibus imponant. »

Je reviens a Helene, l’honneur des princesses, qui a cherché et trouvé ce saint bois, avec tant de soin, de travaux et de peyne. Elle vint au mont Calvaire, ou les Gentilz avoyent mis la statue de Venus. Regardes la contrariété : au lieu de la creche, ilz y avoyent mis Adonis ; au sepulchre, Jupiter ; mais Helene renversa tout cela et remit en honneur ces saintz memoyres. Regardons si en nostre mont Calvaire, c’est a dire en nostre cerveau et entendement, nous y avons laissé la foy fervente de la Croix qui nous y fut mise au Baptesme, ou si nous n’avons point eslevé une idole de Venus en nostre imagination; si en nostre memoyre, ou la sainte esperance fut mise, nous n’y avons point remis Adonis ; en nostre volonté, ou Dieu avoit mis la charité, etc. Et a l’imitation d’Helene, ostons, ostons ces figures maudites du monde, ces impressions vaines, et y relevons la Croix, disant : Absit mihi gloriari, etc., car c’est la nostre secours. Quand Constantin alla a la guerre, il ouÿt de [Dieu] la voix : « In hoc signo vinces; » ainsy veut il que nous vainquions : « Filii tui armis triumphare jussisti. » Le jour nous invite, Postcomm. hujus le lieu nous appelle ; la sayson nous y porte, nos afflic- Festi' tions ne sont pas encores finies.

29 iîmai 1594 ( ■ )

(Inédit)

A SAINTE CLAIRE. PENTECOSTE

Le tems : ce fut apres l’Ascension de Nostre Seigneur, pour vray tesmoignage de sa gloire ; car, comme les roys font largesse, etc. Mays non tout incontinent, affin de donner tems a la præparation : Ego sto ad ostium et pulso ; Fili, præbe mihi cor tuum. Comme si on doit recevoir un roy.

Item, veut venir en ceux qui sont privés d’autres consolations. Leman ne vient point aux enfans d’Israël pendant quilz avoyent de la farine d’Egipte. Ecce in Is., xxxviii, 17. pace amaritudo mea amarissima. Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo, consolationes tuæ lætificaverunt animam meam!2} Cadent a latere tuo mille, et decem millia a dextris tuis ; ad te autem non appropinquabit : tempore tribulationis, mille tantum tentationes ; tempore lætitiæ, decem millia^}. Dieu en l’Ancien Testament, comparut parmi

Je me tiens a la porte et je frappe. Mon fils, donne-moi ton cœur.

Voici que ma très amère amertume est en paix. A proportion de la

( 1 ) C’est par l’écriture et l’orthographe qu’est justifiée la date de ce sermon, et celle du suivant.

Il a semblé intéressant de donner ici cette phrase avec les abréviations qu’elle présente dans l’Autographe : « Cadent a latere tuo mille, et 10000 a « dextris tuis; ad te autë non appropinquabit: tpë tribui. mille tïïï tent. « temp. læt. 10000. »

les desertz, et a Moïse, en feu, au buysson et ronciers; "Exod.,™, 1,2. au Nouveau Testament, sur la croix, a la colomne, en la creche. Ne penses pas que le Saint Esprit soit d’autre nature. Nostre Seigneur n’a esté servi des Anges que deux fois, que je me souvienne, immédiatement : au jardin d’Olivet, et au desert apres le jeusne. Le Saint Esprit ne vient pas es delices et consolations mondaines ou charnelles : Non permanebit Spiritus meus in homine, quia caro est*M. Es lieux bien "Gen., vi, 3. ordonnés, les femmes obéissent et prennent le nom du mari ; ainsy faut il que la chair soit spirituelle, non l’esprit charnel.

Le lieu : ce fut en Hierusalem, vision de paix. Le • Ezech., xm, 16. Saint Esprit est amour ; il ne se trouve qu’en lieu de concorde, il fuit les noyses et se plaict es âmes simples ‘ Ps. lxxv, 2. et débonnaires ; et c’est pourquoy il comparut une foys en forme de colombelle. L’Esprit de sapience effugiet ’Matt., m, 16. fictum Ce fut encores en Sion, selon l’ancienne ‘Sap., 1, 16. prophétie : De Sion exibit lex^. Or, Sion veut dire ‘ is., n, 3; Mich., sentinelle en nostre language, ou guarittes. Veiller, estre IV’ 2’ a l’aguet, prendre garde aux objeetz; l’ennemy surprent bien souvent ceste ville. Les Anges apparoyssent aux pasteurs qui veilloyent. Fratres, sobrii estote et vi- * Lucæ, n, 8,9. gilate, quia adversarius non dormit, sed circuit, etc. * I Petri, ult., 8. Vigilate et orate, ne intretis in tentationem. Marc., xiv^s.41’ multitude des douleurs de mon cœur, vos consolations ont réjoui mon âme. Mille tomberont à ton côté et dix mille a ta droite ; mais nul n*approchera de toi : au temps de la tribulation, mille tentations seulement ; au temps de la joie, dix mille.

Mon Esprit ne demeurera pas en l'homme, parce qu'il est chair.

( b) Fuira le déguisement.

La loi sortira de Sion.

Mes frères, soye^ sobres et veille^ ; car votre adversaire ne dort pas, mais rôde, etc. Veille^ et prie, afin que vous rientriez point en tentation.

SUR LE SAINT-SACREMENT

9-16 juin 1594 f1)

(Inédit)

....... bien tost comm’un grand ver et serpent : Ego autem vermis sum, et non homo W.

Que si un si grand Seigneur nous eut invité sans autre,’ encores devrions nous y aller le prenant a honneur, nous devant sentir honnorer. Je sçay bien ce que dict le bon homme Urie, chap. XI, 2 Reg., a David(’). Ainsy trouve je que le pauvre Miphiboseth, au 2. des Rois, 19, se confesse recevoir un grand honneur de David d’estr’en sa table : Tu autem posuisti me servum tuum inter convivas mensæ tuæ^.

Mays outre ce, le banquet est excellent ; car la viande Joan., vi, 56. est la plus prætieuse : Caro mea vere est cibus

( a ) Je suis un ver, et non un homme.

Cependant vous m'avez placé, moi votre serviteur, parmi les convives de votre table.

Ma chair est vraiment nourriture.

Pour la date de l’année, voir la note précédente; celle du jour est moins facile à déterminer ; il paraît néanmoins très vraisemblable que ce sermon a été prononcé pendant l’octave du Saint-Sacrement. Peut-être même serait-ce celui que, d’après une de ses lettres, le Saint aurait prêché dans la petite ville de La Roche, le jour même de l’octave. (Voir Vivès, VII, p. 69, Migne, VI, col. 454.)

A la suite de cette phrase, le Saint a écrit, puis biffé la suivante : « Mais outre ce, le banquet est le plus magnifique qui fut onques. »

Le bon Abraham estant en la vallée de Mambré, a l’entrée de sa tente ou pavillion, au gros du jour, vit troys personnes qui estoyent Anges; il les invita sous un arbre et leur dict : Ponam buccellam panis, ut confortetur cor vestrum;postea transibitis^. Ainsy leur dona il du pain cuit sous la cendre. Ainsy Nostre Gen., xvm, 1-6. Seigneur voyant les hommes, il leur donne le pain confortatif.

Patres vestri manducaverunt manna, et mortui sunt; qui manducat ex hoc pane vivet in æternum. Le man tumbe au desert, non en la terre "NunZyxbV*59 de promission ; mais ce pain est par tout, et repaist par tout : in æternum.

Mays voyons un peu les propriétés singulières de ce pain celeste. [1.] Le pain materiel entretient la vie, mays il y a bien a sçavoir comment ; car comment, estant une chose morte, il peut donner la vie ? L’homme l’altere peu a peu et le change en chair, alaquelle il donne la vie ; et ainsy le pain continue la vie quil a receu, comme matière mieux disposée. O le grand mistere, car ce celeste pain ne reçoit la vie de celuy qui le mange, mays la luy donne absolument et le change en luy. Ce pain icy, donques, donne la vie, conserve la vie de l’ame, laquelle perdant peu a peu sa chaleur vitale qui est la charité, et l’humide radical de sa vie qui est la grâce, a besoin de restauration, qui se faict par ce celeste banquet.

2. Ce pain, et voyci un seul motif, nous transforme en luy, non ja quand a la substance mais quand aux qualités. Ce qui ne doit estre merveilles ; n’a on pas veu les gens vivans d’herbes, verds ? Vivo ego, jam non ego, vivit vero in me Christus. * Gaiat., n, 20.

3. Le pain renforce, si que en l’Escriture, il s’appelle • Vers. 16. firmamentum ; au Psal. 104 : Et vocavit famem su­

per terram, et omne firmamentum panis contrivit^]

• Ps. cm, 15. et ailleurs : Et panis cor hominis confirmet. Ainsy

cestuyci corrobore extrêmement; en figure dequoy res­

• III Reg., xix, 6.

«Ps. lxxi, 16. pexit Helias. Dont parlant le Psalmiste: Erit, dict

il, firmamentum in terra, in summis montium.

• Apud Genebr., Rabbi Jonathas, au rapport de Burgensis : Erit plaComment, in hune locum. centa tritici in capite sacerdotum.

2. Dissimilitudes. 1. Le pain jamais ne nous renforce,

que par la reaction nous ne perdions. Mays cestuyci nous

renforce et eschauffe, car c’est le Sacrement d’union.

2. Le pain nous corrobore intérieurement, mais il ne

nous rend formidable extérieurement ; il nous præserve

dedans, mais dehors non. Ce pain nous corrobore mesmes

contre les ennemis ; si que de ce pain, nous pouvons

dire : Parasti in conspectu meo mensam, adversus

• Ps. xxii, 6. eos qui tribulant me ; comme 1’interprete Cyp., ad Epist. Lxiii, § 11. Cæcilium. Dont il est dict au paravant : Virga tua **Ps. citat., ÿ. 5.

et baculus tuus, ipsa me consolata sunt. Il apelle

virgam et baculum l’appuy, scipionem ; c’est a dire,

• Vers. 26. ce celeste pain : ainsy au Levit. 26, Nostre Seigneur

apelle le pain baculum panis V}. C’est ce que dict

• Homil. xlvi, in Joan., § 3. saint Chrisostome, au rapport de saint Thomas, que IIIa Pars, qu. « nous sommes terribles au diable, sortans de ceste lxxix, art. vi.

cæleste Table. »

( a) Et il appela la famine sur la terre, et il brisa toute la force du pain.

Et que le pain fortifie le cœur de l'homme.

Elle regarda...

Il y aura de la force sur la terre, sur les sommets des montagnes.

Ily aura un pain de froment sur la tête des prêtres.

(f ) Vous ave\ préparé une table devant moi contre ceux qui me tourmentent.

Votre verge et votre bâton m'ont consolé.

Bâton de pain.