Troisième sermon sur le même sujet juillet 1597

Panis quem frangimus, nonne parti­

cipatio corporis Domini est?

Le pain que nous rompons, n'est-ce pas

la participation du cors de Jésus

Chrjst ?

1. Cor., 10, ÿ. 16.

Les adversaires de l’Eglise Catholique respondent a ceste interrogation que non, parce que Jésus Christ leur a dict : Caro non prodest quicquam ; La chair ne prouffite de rien. Les Catholiques respondent qu’ouy, parce, disent ilz, que accepimus a Domino, quoniam Dominus Jésus, in qua nocte tradebatur, accepit panem, et gratias agens, fregit et dixit : Accipite et ICor.,xi, 33,24. manducate, hoc est corpus meum ; Nous avons appris du Seigneur que le Seignettr Jésus, la nuict en laquelle il fut livré, prit du pain, et rendant grâces, il le rompit et dict : Prenes et manges, cecy est mon cors. C’est en cest article, auditeurs, ou je vous desire attentifz, si jamais vous le fustes, pour entendre nos raysons, vous conjurant de laisser toute passion pour bien juger en une cause si importante; et je suis asseuré que, le tout meurement considéré, vous feres jugement en faveur des Catholiques, tant leurs raysons devancent en fermeté, en sainteté, en solidité et en bonté celles des adversaires.

Je prie, si jamais je priay humblement et d’affection, • Ps. vin, 3 ; Sap., que Celuy qui faict la bouche des enfans diserte, daigne par sa bonté me donner l’entendement de bien ♦ Ps. cxviii, 125. sonder ses tesmoignages ; Da mihi intellectum, et

tabor legsm tuam, et custodiam illam in toto SC 7 meo*^ ! et a vous, mes très chers auditeurs, Ps. cxvm, 34. ^’il incline vos cœurs es tesmoignages de sa parolle; Ibid., ÿ. 36. qU ceste difficulté je vois les ennemys qui m’attendent avec une trouppe de doutes et questions humaines : Me. exputaverunt peccatores ut perderent me, testimonia tua intellexi M \ mays l’intelligence de vos Ibid., p. 95. commandemens m’en delivre. Pendant que l’un me veut tirer par la voye des figures, l’autre de l’ubiquité, l’autre des effectz, faites, Seigneur, que j’aÿe pour ma guide vostre seule parolle, et qu’elle me soit phare en ceste navigation : Lucerna pedibus meis verbum tuum, et lumen semitis meis*^. A celle fin qu’ainsy soit, Ibid., ÿ. 105. invoquons l’ayde du Saint Esprit, disant Ave Maria.

De peur que par un præjugé et supposition fause vos entendemens ne soyent atteintz de quelque passion contre nous, chers auditeurs, pendant qu’on vous pourroit avoir faict accroire que le différend qui est entre nous et nos adversaires ne gist en autre, sinon en ce qu’ilz ne veulent rien croire que ce qui est es Escritures, et [que] nous voulions fonder nostre doctrine ailleurs que sur icelles, je vous supplie de croire qu’en ce particulier différend (ni en pas un autre aussi, non plus qu’eux) nous ne voulons ceder a eux en l’honneur que nous avons juré aux Saintes Escritures ; mays que tout au contraire nous protestons ne vouloir le demesler que par la seule, pure et expresse parolle de Dieu, ainsy que nous fismes Dimanche. Si donques on vous a dict que l’Eglise n’alleguoit que l’authorité des hommes, si on vous a dict qu’elle laissoit en arriéré l’Escriture, je vous prie de vous en desabuser, et croire que l’Escriture

( a ) Donnez-moi l'intelligence, et j'étudierai votre loi, et je la garderai de tout mon cœur.

Les pécheurs m'ont attendu afin de me perdre, mais fai compris vos témoignages.

Votre parole est une lampe qui éclaire mes pieds, et une lumière dans mes sentiers.

a tousjours esté en nos mains, et que ce riche thresor n’a esté gardé que par l’Eglise, et que nos adversaires ne l’ont eu que de nous. Nous ne voulons icy qUe l’Escriture.

Nous sommes donq desja d’accord en ce poinct, quj est que ce différend ne se decide que par l’Escriture • mais c’est en l’intdrpretation que gist nostre controverse et dispute ; car nous apportons de beaux et bons passages de l’Escriture, et eux en apportent de ceux qu’ilz peuvent penser estre telz. Tout est de l’Escriture; mays quoy ? ilz veulent interpreter les nostres et les leurs contre nous ; et nous, quasi comme estans sur la défensive, sans interpreter les nostres, car ilz sont clairs voulons seulement rejetter leurs interprétations affin qu’elles ne nous offencent. Entrons, je vous prie, en matière, et vous verres clairement la vérité de ce que je dis.

Quand Berengarius comparut, l’Eglise tenoit qu’au saint Sacrement de l’Eucharistie estoit réellement, substantiellement et véritablement le cors et sang de Jésus Christ. Depuys, elle le soustint paisiblement jusques au tems de Jan Hus, Wiclef; puys vindrent Œcolampadius, Carolostadius, Zuingle, Calvin, lesquelz dirent qu’elle se trompoit et parloit sans fondement. Mais, au contraire, voicy ses defenses.

Premièrement, le sixiesme chapitre de saint Jan, sur lequel j’ay discouru Dimanche. Secondement, elle ap• Vers. ii. porte les paroles de l’institution : Matthieu, 26, Marc, 14, Luc, 22, 1. Cor., 11; en tous lesquelz lieux "‘Vers. 34. Nostre Seigneur parlant de la viande qu’il donnoit instituant la manducation de la Cene, ilz rapportent qu’il dict que c’estoit son cors, par des paroles si expresses qu’elles ne le sçauroyent estre davantage, dont elle tire ceste claire rayson : Dieu l’a dict, Dieu ne peut mentir, donques il y est. L’adversaire respond que Dieu ne l’a pas dict; nous monstrons ses propres motz. Il dict qu’ilz ne se doivent ainsy entendre comme nous pensons; nous disons que si. Voyla nostre différend : qui entend mieux les Escritures? Si je puys monstrer clairement que nous

c bien fondés, il s’ensuivra que les adversaires

eront d’autant moins, qu’ilz viennent combattre le possesseur de bonne foy.

Raysons des Catholiques

Rayson première. Icy Nostre Seigneur institue un Sacrement. Or, les Sacremens doivent estre institués en

arolles claires; donques, etc. La mineure se prouve par rayson : parce que l’usage du Sacrement nous doit estre aysé et commun a tous ; donq chacun doit entendre ce qui en est. Voyes en saint Matt., dernier, et en saint Vers. 19. Jan, 3, comme Nostre Seigneur se declaire instituant Vers. 3-5. le Baptesme.

Deuxiesme rayson. C’est un testament. Matthieu, 26 : Vers. 28. Hic est sanguis novi testamenti ; Luc, 22 : Hic est Vers. 20. calix novum testamentum in sanguine meo, qui pro vobis fundetur. Or les testamens doivent estre en termes clairs. Heb., 9: Lecto omni mandato Legis a Vers. 19, 20. Moyse universo populo, accipiens sanguinem vitulorum et hircorum, cum aqua et lana coccinea et hissopo, ipsum quoque librum et omnem populum aspersit, dicens : Hic est sanguis testamenti quod mandavit ad vos Deus. Ad Gal., 3 : Hominis con­ * Vers. 15, 16. firmatum testamentum nemo spernit, aut superordinat. Abrahæ factæ sunt promissiones, et semini ejus. Non dicit et seminibus. Pourquoy voules Gen., xxii, 18. vous, o Messieurs, adjouster vos interprétations sur le testament de Nostre Seigneur ? Si saint Pol faict considération sur un singulier et pluriel, tant il veut prendre rigoureusement la propriété des parolles, pourquoy M6 Sermons autographes voulons nous prendre la licence de renoncer a la prieté des paroles du Filz de Dieu en ce sien testament?

De plus, l’intention de Nostre Seigneur en sa sainte Cene, faysant son testament, estoit de laisser un gage a son Espouse de l’amour qu’il luy portoit, amour si grand que de vouloir mourir pour elle. Voudries vous bien chers auditeurs, qu’yn morceau de pain, un legs si petit’ fut le gage d’un tel et si grand amour? Non, c’estoit luy mesme en une autre forme, impassible, qu’il donnoit comme un juste et asseuré tesmoignage de l’exces de son amour. En outre, Nostre Seigneur n’avoit que son cors et son sang; cax Filius hominis non habet ubi caput suum *Matt.,vin, 20; Lu- reclinet; donques faisant son testament et laissant cæ, ix, 58.

des legs a ses amys, il ne pouvoit laisser que son cors et son sang. En fin, vous semble il qu’un morceau de pain soit un présent digne d’un tel Seigneur? et voules Galat., iv, 1-7. vous que nous soyons tousjours serviteurs, n’ayant pour hæritage qu’une figure, comme les Mosaïques?

Troisiesme rayson. Est lex et dogma ; atqui leges et dogmata numquam tradi debent obscure, ainsy que dict saint Augustin, lib. 2, cie Doct. Christ., cap. 6 et 9 ; Nihil est dictum obscure nec scriptum quod spectet ad fidem et mores, quod non planissime dictum sit in aliis locis.

4. rayson. Il n’y a aucune marque de figure comme es autres lieux ou il parle figurativement.

5. rayson. Tous les escrivains s’accordent.

6. Tous les expositeurs anciens s’accordent.

7. Numquam dimittendus sensus litteralis, alioquin omnia exposita sunt interpretationibus spontaneis.

Voyla les raysons generales par lesquelles il appert Le Fils de Vhorhme n'a pas où reposer sa tête. C'est une loi, un dogme ; or, les lois et les dogmes ne doivent jamais être exprimés d’une manière obscure, ainsi que dit saint Augustin, liv. Il de la Doctrine Chrétienne, chap. vi et ix : Rien n'est dit ni écrit obscurément de ce qui concerne la foi et les mœurs, qui ne soit expliqué ailleurs très clairement. Jamais on ne doit abandonner le sens littéral, autrement tout serait exposé à des interprétations arbitraires.

sommes bien fondés a les interpreter en leur

nue do*3 ° , ens exprès et formel, non figure et métamorphosé.

Maintenant monstrons le un peu plus particulièrement contre les argumens de nos adversaires.

In lib. De abusu

Première interprétation, d’André Carlostade; « Hoc •antichr. id est, hic (a?, » et dict que le Pere cæleste le luy a révélé ; dont Luther a intitulé un livre : Contra celles tes Prophetas. J’ay veu une Bible imprimée en françois' despuys que je suis en ce païs, ou il y a ; C’est cy mon *Matt., xxvi, 26. «,«!•> Mays le grec y repugno tout ouvertement touto, et le sens : car, quelle rayson 7 Manges, car c’est cy mon cors.

Une autre est de Zuingle, qui allégué une vision *sidiumCoronis vel Sub­

de Euch.

d’un je ne sçay qui, blanc ou noir, qui luy dict que est vouloit dire significat. Œcolampade dict : Corpus, Ubi supra,p.331. id est, signum corporis. Et tout de mesme Calvin, ♦ Instit., 1. IV, c.

xvii ; alibi.

horsmis qu’il adjouste l’apprehension par la foy. Mays Luther, pour monstrer qu’il avoit autant d’esprit que les autres pour se mocquer des Sacremens, en son livre Quod verba Domini firmiter stent, dict : « Meum, quia omnia mea sunt. »

Par ou il appert que l’institution de ce grand mistere consistant en quattre paroles, il n’y en a aucune qui n’aye esté attaquée avec grande audace et sacrilege par les superbes ennemis de la foy, trop attachés a leur sens et propre rayson.

FRAGMENTS ET NOTES DE SERMONS

SUR1 DIVERS SUJETS U)

Années 1595-1597

I. — SUR SAINT PIERRE

Et ego dico tibi^} ; pour contrechange. (Les huguenotz gastent et avilissent la parole de Dieu, celle des Sacre- • Cf. Ps. l, 2. mens et celle cy. Sil dict delere, ilz disent non imputare.) O quelle grâce de Nostre Seigneur : Tu es Petrus, Cepha, Petros, et super hanc petram •Matt.,xv>, 18. ædificabo*^. Les portes ; cela s’entend la puyssance. O quel honneur. On bayse les pieds a ses successeurs. Es. 49 : Erunt reges nutritii tui, et reginæ nutrices tuæ ; vultu in terra demisso adorabunt te, et pulverem pedum tuorum, lingent. Non mihi sed Christo.

Teste ; Caldeens anciens. Persicum : duo regna Medorum et Persarum ; 3. Alexandri et Grecorum ; 4. Romanorum.

( a ) Et moi. je te dis.

Effacer... nepas imputer.

Tu es Pierre (Cepha, Petros), et sur cette pierre j'édifierai.

Les rois seront tes nourriciers, et les reines tes nourrices ; ils se prosterneront devant toi la face contre terre, et ils lécheront la poussière de tes pieds. Non pas à moi, mais au Christ.

( 1 ) Il a semblé bon de réunir à la fin des prédications du Chablais les fragments et les notes de sermons qui remontent certainement à cette période, mais dont rien ne permet d’affirmer la date précise. La date approximative pouvant être conjecturée par l'écriture, c’est d’après une étude attentive des Autographes qu’ont été faits la répartition et le classement des pièces groupées sous les numéros XLVI et XLVII. Ces pièces sont publiées ici pour la première fois, sauf la dernière du n° XLVII, éditée par Migne, t. VI, col. 1099.

bis >cob vocabitur domus Dei N ; [Gen.,] 28. ’ Vers. ult. NetXoins, il le laysse persécuter.

I __ SUR LE désir que dieu a de notre salut

Sap n : Nihil odisti eorum quæ fecisti. Sap. Vers. 25.

• Vers. 9.

j Odio est Deo impius et impietas ejus. Psal. 5 : **Vers. 5. Non Deus volens iniquitatem tu es. Omnia quæcumque vo.luit fecit. Ezech. 18 : Nolo mortem ***Vers.

Ps. cxm, 11.

ult.

peccatoris. 2. Pet. 3: Deus neminem vult perire. * Vers. 9.

1 ad Cor. c. 10 : Fidelis Deus, qui non sinet vos Vers. 13. tentari supra id quod potestis. Jac. 1 : Nemo cum Vers. 13. tentatur dicat quoniam a Deo tentatur. Ipse autem neminem tentât. Gen. 22 : Tentavit Deus Abraham Vers. 1. ad probandum, non ad seducendum.

Oz. 13 : Perditio tua ex te, Israel, tantummodo Vers. 9. in me auxilium tuum. 1. Jo. 3 : Qui facit peccatum Vers. 8. ex diabolo est. Apoc. 3 : Ego sto ad ostium et Vers. 20. pulso; si quis aperuerit intrabo ad eum.

Deus est summum bonum ; ergo est contrarium summo malo. Est communicativum ; non communicat quod non

habet. Universæ viæ Domini misericordia et veritas-

• Vers. io. Psal. 24. Deus vult omnes homines salvos fieri ét Vers. 4. ad agnitionem veritatis venire; 1. Tim. 2. Hieru

salem, Hierusalem, quœ occidis Prophetas, quoties

volui congregare filios tuos, sicut gallina, etc., et

• Vers. 37. noluisti; Mat. 23.

£

Exitus aquarum deduxerunt oculi mei, quia non

• Vers. 136.

**Vers. 9. custodierunt legem tuam. [Ps.] 118. Thren. 1 .

Sordes ejus in pedibus ejus, nec est recordata finis

sui. Vocavi et renuistis; ego quoque in interitu

• Vers. 24, 26. vestro ridebo ; Prov. 1. Vers. 16. Jamais Agar ne fut si faschëe ; Gen. 21 ; Hon

videbo morientem puerum; et sedens contra, levavit

vocem suam et flevit. Scissis vestibus, indutus est

cilicio, lugens filium suum multo tempore; [Ibid.,]

• Vers. 34.

"Vers. 38. 37. Cumque ejulatu magno fleret ; [Ibid.,] 27. Vers. 23, 24. Michas pleure ses dieux; Jud. 18 : Quid clamas?

quid tibi vis? Qui respondit : Deos meos quos mihi

feci tulistis, et dicitis quid est mihi ? Mulier, quid

ploras ? Tulerunt Dominum meum, et nescio ubi

• Vers. 13.

"Vers. 19 seqq. posuerunt eum; Jo. 20. Lib. 2. Machab. c. 1. Joseph., De Bello « Une femme de celles qui demeuroyent près le fleuve Jud., 1. VI, c. m (al. xxi). Jourdain. » Titus leve les yeux au ciel, etc.; 1. 5. Hz "Ejusdem Operis, c. xii (al. xxxii). furent eventrés par les Arabes. Ibid., c. xin (al. Tota die expandi manus meas ad populum non XXXIII.)

• Vers. ult. credentem et contradicentem mihi; Ro. 10.

Seigneur sont miséricorde et vérité. Dieu veut que toits les hommes soient

sauvés, et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité. Jérusalem, Jérusalem,

qui tues les Prophètes, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants,

comme une poule, etc., et tu ne Vas pas voulu.

Mes yeux ont répandu des torrents de larmes parce qu'on n'a pas gardé

votre loi. Ses souillures ont paru sur ses pieds, et elle ne s'est pas souvenue de

sa fin. Jai appelé et vous ave^ refusé ; moi aussi je rirai à votre mort.

Je ne verrai pas mourir V enfant ; et, assise en face, elle éleva sa voix et

pleura. Ayant déchiré ses vêtements, il se couvrit d'un cihce, pleurant son fils

pendant longtemps. Comme il pleurait en jetant de grands cris.

Pourquoi cries-tu? que veux-tu ? Il répondit : Vous m'ave^ enlevé mes

dieux que je me suis faits, et vous dites que m'importe ? Femme, pourquoi

pleures-tu? Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils Vont mis.

Tout le jour j'ai tendu mes mains a ce peuple incrédule et contredisante

, __ SUR LE SOUVENIR DE LA PASSION

• Vers. 1, 2, 4. (Cf.

' interea, [Gen.,] c. 35, c’est a dire apres le sac de supra p. 83.) Sichem, ascendit in Bethel : Abjicite, deos alienos qui

. medio vestri sunt. Dederunt ergo ei omnes deos

lienos, et inaures quæ erant in auribus eorum; at ille infodit ea subter therebintum, quæ est post urbem Sichem, id est, humerum. Afferam pauxillum aquæ, et laventur pedes vestri, et requiescite sub arbore; Gen. 18. Mambre, rebellis, amarus, commu­ tuag. *Vers. 4 ; juxta Sep-

et Vulgatam

tans • Hebron, societas. Cant. 1 : Fasciculus myrrhæ antiquam.

• Vers. 12.

dilectus meus mihi, inter ubera mea commorabitur. 3 Reg. 19 : Subter unam juniperum. Adhæsit Vers. 4. anima mea post te. Anima Jonathæ conglutinata •Ps.ixn, 9. est animæ David, et dilexit eum Jonathas quasi animam suam; 1 Reg. 18. Abimelech ; 9 Jud. "Vers, * Vers. 1.

a, 3.

Jehu ad Jonadab filium Rechab; 4 Reg. 10. Quia Vers. 15.

• Vers. 6.

fortis est ut mors dilectio ; [Cant.,] 8.

iv. — sur l’office DES PASTEURS

Abel pastor fuit ovium; Genes. 4. Facta est Vers. 2. rixa inter pastores Abram et LotW\ Genes. 13. Vers. 7.

Cependant.,, il monta en Béthel : Rejete^ les dieux étrangers qui sont au milieu de vous. Ils lui donnèrent donc tous les dieux étrangers qu’ils avaient, et les pendants qui étaient a leurs oreilles ; et il les enfouit sous le théré-binthe qui est derrière la ville de Sichem, c’est-à-dire, épaule. J'apporterai un Peu d eau pour laver vos pieds, et vous vous reposerez sous l'arbre. Mambré, rebelle, amer, qui change; Hébron, société. Monbien-aimé m'est un faisceau de myrrhe, il demeurera entre mes mamelles. Sous un genièvre. Mon âme s’est attachée a vous. L’âme de Jonathas s'était collée a l’âme de David, et Jonathas laima comme son âme. Abimélech. Jéhu à Jonadab, fils de Réchab. Parce que l'amour est fort comme la mort.

Abel fut pasteur de brebis... Il s'éleva une querelle entre les pasteurs d Abram et de Loth. ' Isaac en Gerara de Palæstine, du roy Abimelec poq runtque. in torrente et répererunt aquam vivam Jurgium pastorum Geraræ (licentium : Nostra ' * Vers, i, 19, 20. aqua; [Ibid.,] 26. Jacob in plaga orientali, trouv des pasteurs qui assemblent leurs troupeaux, et una • mement levent la pierre de la bouche du puy, et una nimement les abbfeuvent. La, Rachel estoit avec son troupeau : Nam gregem ipsa pascebat W. La, Jacob Vers. 1-3, 9, 10. ouvre le puy a Rachel; [Ibid.,] 29. Voy la responce de Jacob a Laban ; [Ibid.,] 31. Genes. 46, voyes l’excuse que Joseph præpare pour ses gens. Cum dixerit • Quod est opus vestrum ? respondebitis : Viri pastores sumus, et nos et patres nostri. Hæc autem dicetis, quia detestantur Ægiptii omnes pastores ovium <c ).

V. — SUR LA NATURE DE l’aDORATION (')

. ’ I

Species adorationis quæ dicitur de Deo et hominibus, dicitur analogice ; Bellarminus, 1. 1. de Sanctorum Beatitudine, c. 12. Sacrificandum Deo soli; Aug., 1. 10. de Civit., c. 4. Eodem modo se incurvat Abraham Deo, Ils creusèrent dans le torrent et ils trouvèrent de Veau vive. Les pasteurs de Gerarafirent une querelle, disant : L'eau est à nous... Jacob, dans la contrée orientale.

Car elle paissait elle-même le troupeau.

Lorsqu'il vous demandera : Quelle est votre occupation ? vous répondre^ : Nous sommes des pasteurs, et nous et nos pères. Vous dire^ cela, car les Egyptiens détestent tous les pasteurs de brebis.

C’est seulement par analogie qu’on donne le même nom à l’adoration qui se rend à Dieu et à celle qu’on rend aux hommes; Bcllarmin, liv. I de la Béatitude des Saints. Il faut sacrifier à Dieu, seul; saint Augustin, liv. X de la Cité, chap. iv. Abraham se prosterne de la même manière devant Dieu, ( 1 ) Bien que la plupart des textes réunis dans cette pièce semblent ne traiter de l’adoration que d’une manière générale, il y a lieu de croire qu’ils se rapportent à l’adoration de la Croix si on les rapproche des matières développées dans la Defense de VEstendart de la Croix (tome II de cette Edition), „ ALpn

„* Angelis,' 18, hominibus, 23. Genes. ’Vers.

17 , ****o

Vers. 2.

• Isaac Jacobo : Serviant tibi populi, et adorent ***vers. 7. J7 filii matris tuæ. Ro. 2 : Gloria et honor omni I

feranti bonum. Distinctio de latria habituali et

‘Bellarm., ubi sup.

° tuali Exodi, 20 : Non facietis mecum deos au- **Vers. 23. ^eos et deos argenteos. Levit. 26 : Non facietis Vers. 1. sculptile et idolum ut adoretis. Is. 42 : Ego Domi­ * Vers. 8. nus ' gloriam meam alteri non dabo, et laudem meam sculptilibus.

A.uthor Sextus Aurelius Victor : Romæ Trajanum mortuum triumphasse, et ejus statuam pro eo repo­ * De vita et mori­

bus Imper. Roman.

sitam. Aristot., 1. de Memoria et Reminiscentia, Trajanus, c. 2. Prudentius, Hymnus ante somnum. Paulinus, *Edit.,Vide tom.II hujus

p. 417.

• AI. Poema xxvi.

Natali 8. '

VI. — SUR LE CULTE DES SAINTS

Translatio ossium Joseph, Ex. 13; prophetarunt, Vers. 19. Eccli. 40. Act. 7 : Translati sunt cineres duode- *Vers. 17, 18. cim Patrum; chap. 2. du 6. livre des Confessions. Angelis

0

suis Deus mandavit ,

de te, etc.

.

*?s- xc0.> ”•

Psal. 33 . : **Vers.

Immittet Angelus Domini in circuitu timentium eum, et eripiet eos. Agar consolée par 1’Ange ; Gen. 16. Immittet, auxilium et præsidium, per eclipsim; • Vers. 7-13. devant les Anges, devant les hommes. Isaac à Jacob : Que les peuples te servent, et que les fis de ta mère t'adorent. Gloire et honneur a quiconque fait le bien. Distinction entre le culte de latrie habituel et actuel. Vous n’aure^ point avec moi de dieux d'or et de dieux d'argent. Vous ne fere\ point d’idole ni d image sculptée pour l'adorer. Je suis le Seigneur ; je ne donnerai point ma gloire à un autre, et la louange qui m appartient, aux images sculptées.

D après l’auteur Sextus Aurèle Victor, on fit un triomphe à Rome à Trajan mort, et sa statue fut mise à la place qu’il aurait dû occuper. Aristote, liv. e la Mémoire et du Souvenir. Prudence, Hymne avant le sommeil. Saint Paulin, poème vin pour la fête \de saint Félix}.

Translation des os de Joseph j ils prophétisèrent. Les cendres des douze Patriarches furent transportées.

Dieu a commandé a ses Anges de te, etc. L'Ange du Seigneur enverra [le secours] autour de ceux qui le craignent et les délivrera,

Serm. I ,,

• Ex Genebr., in Castrametabitur, Septuaginta et Hebraice. Iste locum.

per clamavit ad Dominum (a>*.

Mihi autem nimis honorificati sunt amici tui Ps. cxxxvni, 17. Deus ; nimis confortatus est principatus eorum. In memoria aeterna erit justus ', ab auditione mala non timebit. Prover. 10 : Memoria justi erit in benedictione. Ecclesiastici, c. 44 : Laudemus viros gloriosos, et parentes nostros in generatione sua. Jo. 12 : Ubi ego sum, illic sit et minister meus. Si quis mihi ministraverit, honorificabit eum Pater meus. Protegamque urbem hanc, propter me et propter David servum meum ; 4Reg. 19. Recordare Abraham, Isaac et Jacob, servorum tuorum ; Ex. 32.

Enverra, sous-entendu le secours et la protection; disposera le camp (Septante et Hébreu). Ce pauvre a crié au Seigneur.

O Dieu, vos amis me sont devenus extrêmement honorables ; leur empire s’est extraordinairement affermi. La mémoire du juste sera éternelle; il ne craindra pas d'entendre mal parler de lui. La mémoire du juste sera en bénédiction. Louons des hommes pleins de gloire, qui sont nos pères, et dont nous sommes la race. Là où je suis, que mon serviteur soit aussi. Si quelqu'un me sert, mon Père V honorera. Et je protégerai cette ville à cause de moi et à cause de mon serviteur David. Souvenez-vous d’Abraham, d’Lsaac et de Jacob, vos serviteurs.

„rq POUR DES SERMONS SUR DIVERS SUJETS I1)

1598-1601

J __ SUR LA CORRESPONDANCE A LA GRACE

Assuerus fecit convivium ut ostenderet divitias j jn char itate perpetua dilexi te; ideo attraxi te Vers. 3-5. miserans ; Hier. 3i. Bonus es tu, et in bonitate tua Vers. 3. doce me justificationes tuas. * Ps. cxvin, 68.

Greg-., hom. 38. in Ev angelia : « Amice, per fidem, *§ 12. non per operationem. » Jac. 2 : Fides sine operibus Vers. 20. mortua est. Habacuch, 2 : Justus ex fide vivit. *Vers.4; Rom.,1,17.

Mat. 23 : Hierusalem, Hierusalem, quæ occidis Vers. 37. Prophetas. Is. 5: Quid est quod ultra debui facere Vers. 4. vineæ meæ et non feci ? Hier. Quare moriemini, Cap. ni, 22, iv, 1. domus Israel? quia nolo mortem morientis, dicit Dominus : revertimini et vivite; [Ezech.,] 18. * Vers. 31, 32.

Act. 7 : Vos semper Spiritui Sancto restitistis. Vers. 51.

Assuerus fit un festin pour montrer les richesses de la gloire de son royaume ; il invita tout le peuple. Je t'ai aimé d’une charité éternelle ; c'est pourquoi, ému de pitié, je t’ai attiré. Vous êtes bon, et dans votre bonté enseignes-moi vos justifications.

Saint Grégoire, hom. xxxvni sur les Evangiles : « Ami, par la foi, non par les œuvres. » La foi sans les œuvres est morte. Le juste vit de la foi.

Jérusalem, Jérusalem qui tues les Prophètes. Qu'ai-je dû faire de plus pour ma vigne que je n'aie fait ? Pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël? car je ne veux point la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur : revenez et vive^.

Vous avez toujours résisté a l'Esprit-Saint. PLéprises-tu les richesses de sa

( 1 ) Voir note ( 1 ), p. 348.

(2 ) Ces notes occupent le recto et une partie du verso d'un feuillet dont le surplus est rempli par l’adresse de l’Archevêque de Bari, nonce apostolique à Turin, écrite de la main de Mgr de Granier, et par le sceau de ce même Prélat * Vers. 4. Rom. 2 : An divitias bonitatis contemnis ? Ignor

quia benignitas Dei ad poenitentiam te adducit^

• Vers. 20. Apoc. 3 : Ego sto ad ostium. Mat. n : yæ **Vers. 21.

• Vers. 31. Coro^ain. Ezech. 18 : Quare moriemini, dom ’ * Vers. 11. Israel ? et 33 : Convertimini, convertimini, qUaJ Vers. 24. moriemini, domus Israel? Proverb. 1 ; Vocavi et

renuistis ; extendi manus meas et non fuit mr

aspiceret.

• Vers. 21-23. Gen. 7, extra arcam ; Fulg., 1. De Fide, ad Petr **Cap. xxxvn.

• Vers.12; cap.x,17. 1. Cor. 12 : Multi unum corpus sumus in Christo *AZ.ep.cLxxxv,c.ix. Aug., ep. 50. Prima ad Cor., 5 : Nescitis quia "Vers. 6.

•Sermo 11, ad finem. modicum fermentum totam? August., in Psal. 88*- * Vers. 30. (?) « Si haberes patronum, » etc. Eph. 5. Vers. 1,2. Nadab et Abiu ; Levit. 10. Dathan, Core et Abiron' *Cont.Hær.,c.xxvi.

"Vers. 18, 19. Nu. 16. Iren., 1. 4. Josue, 2, extra domum Raab. Vers. 46.

*Al. de unit.Eccles. Ex. 12 : Comedetis in domo una. Cyp., de Simpl. "Vers. 10. prœl. Gen. 21 : Ejice ancillam et filium ejus. Vers. 21.

"Ibid., xiv, 30. Sixcens mille ; Nu. 11. Josué seul et Caleb.

II. — SUR LA MORTIFICATION PRODUITE PAR L’AMOUR ( I )

Lex zelotipiæ; Nu. 5. Serpens in arbore ; pulchrum,

• Vers. 6.

**Vers. 2. Gen. 3. Deus in rubo ; Ex. 3. Regnum caelorum ;

bonté? Ignores-tu que la bénignité de Dieu t'attire a pénitence? Je me tiens à

la porte. Malheur à toi, Coro^aïn. Pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël?

Convertissez-vous, convertissez-vous ; pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël?

J'ai appelé et vous avez ?efusé ; j'ai tendu mes mains et il riy a eu personne

qui ait regardé.

Hors de l’arche; saint Fulgence, livre à Pierre, Sur la Foi. Bien que nous

soyons plusieurs, nous ne sommes qu’w» seul corps dans le Christ. Ne savez-

vous pas qu'un peu de ferment [corrompt] toute, etc. Saint Augustin, sur le

Ps. Lxxxviii : « Si vous aviez un maître, » etc.

Hors de la maison de Rahab. Vous mangerez dans une seule maison. Saint

Cyprien, De l'unité de gouvernement dans l'Eglise.Chasse la servante et son fils.

La loi dej’âlousie. Le serpent sur l’arbre ; beau. Dieu dans le buisson. Royaume

( 1 ) Ces notes sont écrites au revers d’une lettre adressée à saint François

de Sales par l’imprimeur lyonnais Roussin, en date du 25 septembre 1599

Voir tome II de cette Edition, Appendice II.

Vers. 6, 16.

• Mat. 23 : Omnes vos fratres estis. Ro. *♦‘Vers.

E?’ primogenitus in multis fratribus. 1 Cor. 12. ♦ Vers. 29. I 8.

♦ ♦Vers. 27.

8 ' . de membro. Philipp. 1 : Quid eligam ♦ Vers. 22. ; _ AJ Gai. 4 : Filioli, quos iterum parturio, Vers. 19.

^ec formetur in vobis Christus. Is. 60 : Qui ♦ Vers. 8.

don isti qui ut nubes volant, quasi columba; ad

SUn iras suas ? Quoniam propter te mortificamur

t die cestimati sumus sicut oves occisionis ; Vers. 22.

r_ i . 2 Resr. 23, de cisterna Bethleem. ♦♦Vers. 15-17.

[Ps.J 43 • z J

III. — SUR LA PÉNITENCE I1)

Aug., 1. 22 Contra Faustum, c. 27 : « Dictum, factum vel concupitum contra legem æternam. » De Vera Rei., c, 14 ; « Peccatum voluntarium est malum. » Ex. 19 : Vers. 15. Estote parati in diem tertium. Ro. 8 : Quis nos Vers. 35. separabit ? Justus perit; Is. 57. Vers. 1.

Jo. 7 : Nolite secundum carnem judicare, sed Vers. 24. rectum judicium facite. Eccli. 10 : Quid superbis, Vers. 9. terra et cinis ? Job, 9 : Verebar omnia peccata mea. Vers. 28.

Prophetœ tui viderunt tibi falsa et stulta, nec des deux. Vous êtes tous frères. Le premier-né entre beaucoup de frères, Membres de membre.Je ne sais que choisir. Mes petits enfants, pour quije ressens de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous. Qui sont ceux-ci qui volent comme des nuées, comme des colombes vers les ouvertures de leurs colombiers ? Puisque a cause de vous nous sommes mis a mort tout le jour, nous sommes regardés comme des brebis d'immolation. Sur la citerne de Bethléem.

Saint Augustin, liv. XXII Contre Fauste, chap. xxvn : « Une parole, une action ou un désir contre la loi éternelle. » De la Vraie Religion, chap. xiv : « Le péché est un mal volontaire. » Soye\ prêts au troisième jour. Qui nous séparera? Le juste meurt.

Ne juge^ pas selon la chair, mais juge^ selon la droiture. Pourquoi t’enorgueillir, terre et cendre? Je redotitais tous mes péchés.

L'es prophètes ont eu pour toi des visions fausses et insensées, et ils ne te Ces notes sont écrites au revers du projet d’une attestation dressée à

onon par saint François de Sales, agissant au nom de Mgr de Granier.

aperiebant tibi iniquitatem tuam ut te ad pceniten

• Vers. 14. tiam provocarent ; Thren., 2. Convertimini ad me • * Vers. 12.

**Vers. 13. Joel, 2. Luc 10 : Si in Tiro et Sidone, etc. 6’

IV. ■— SUR LE MÊME SUJET

Prima conditio vereu pœnitentiœ

• Vers. 12. Ut sit ex toto corde. Joel, 2 : Convertimini ad me Ps. cxvni, 10. in toto corde vestro. In toto corde meo exquisivi te. Vers. 5. Soph. 1 : Jurant in Deo et jurant in Melchon. Elias Vers. 21. 3. Reg. 18 : Si Dominus est Deus, etc. Manna non

descendit donec farina Ægipti, etc. ; Ex. 16. Aquila

• Albert. Mag., De Animal., 1. XXIII. aquatica, pedem unum anseris, alium aquilæ. A corvo Hist. natur., 1. X, superatur ; Plinius. Clamavi in toto corde meo • c. III.

• Pss. cxvni, 145, miserere mei et exaudi me. Labia dolosa, in corde xxvi, 7. et corde locuti sunt. Hier. 2 : Duo mala fecit Ps. xi, 2.

*‘Vers. 13. populus meus. Tactus dolore cordis intrinsecus. Gen., vi, 6.

Oculus dividi nequit ; unum cor.

Totae sunt addictæ Domino. Per vota. Sacrificium

Deo spiritus contribulatus, cor contritum et humi­

• Ps. i., 19.

• III Reg., vu, 23; liatum Deus non despicies. Erat in templo Salomonis II Par., iv, 2, 6. mare æneum quo lavabantur victimae.

découvraient pas ton iniquité pour te provoquer a la pénitence. Convertissez-vous

à moi. Si dans Tyr et Sidon, etc.

Première condition de la vraie pénitence

Qu’elle soit de tout cœur. Convertissez-vous à moi de tout votre cœur. Je

vous ai cherché de tout mon cœur. Ils jurent par Dieu et jurent par Melchom.

Elie : Si le Seigneur est Dieu, etc. La manne ne descendit pas jusqu’à ce que la

farine d’Egypte, etc. L’aigle aquatique a une patte d’oie et l’autre d’aigle. Il

se laisse vaincre par le corbeau (Pline). J'ai crié de tout mon cœur ; ayez pitié

de moi et exaucez-moi. Les lèvres trompeuses ont parlé avec un cœur et un

cœur. Mon peuple a fait deux maux. Touché de douleur jusqu au fond du cœur.

L’œil ne peut être divisé; le cœur est un.

Le Seigneur a droit à toute pénitence. Par les vœux. Le sacrifice que Dieu

désire est un esprit affligé ; vous ne dédaignerez pas, ô Dieu, un cœur contrit

et humilié. Il y avait dans le temple de Salomon une mer d’airain où étaient

lavées les victimes^

£ v __ SUR l’amour de dieu et du prochain I '

Ignis autem in altari meo semper ardebit, quem nutriet sacerdos subjiciens ligna per singulos dies ; Levit. 6. Tit. 3 : Apparuit humanitas et beni- ..y®"; gnitas Salvatoris, etc. Psal. 7 : Exurge, Domine Vers. 7. Deus, in præcepto quod mandasti, etc.

4 Reg. 4 : Incubuit Helisæus. Utinam disrum- * Vers. 74. peres cælos, et descenderes. A facie tua montes diffluerent ; sicut exustio ignis tabescerent, aquae arderent igni, ut notum fieret nomen tuum in Gentibus ; Is. 64. Psal. 24 : Dulcis et rectus Dominus; ‘ 10. L 31

Y ers. o-

propter hoc legem dabit delinquentibus in via. Diriget mansuetos in judicio ; docebit mites vias suas. Universæ vice Domini. Psal. 7 : Exurge Vers. 7. Domine in ira tua, et exaltare in finibus inimicorum tuorum ; et exurge Domine Deus meus in prce-cepto quod mandasti. Jo. 12 : Nunc judicium est ‘Vers. 31. mundi.

Sicut febris hectica non desinit donec separet, etc., ab omni humido. Tunc anima ascendit. Renunciate dilecto meo quia amore langueo ; Cant. 5. Si dederit ‘Vers. 8,

Mais le feu brûlera, toujours sur mon autels et le prêtre l'entretiendra, y mettant du bois chaque jour. La bénignité et l'humanité de notre Sauveur est apparue, etc. Levez-vous, Seigneur mon Dieu, selon le précepte que vous avez établi, etc.

Elisée se coucha. Oh si vous ouvriez les cieux, si vous descendiez ! Les montagnes s'écouleraient devant votre face ; elles fondraient comme si elles étaient consumées par le feu, les eaux s’embraseraient, afin que votre nom fût connu parmi les Gentils. Le Seigneur est doux et juste ; c’est pour cela qu'il donnera aux pécheurs la loi à suivre dans la voie. Il conduira les hommes dociles dans la justice; il enseignera ses voies à ceux qui sont doux. Toutes les voies du Seigneur. Levez-vous, Seigneur, dans votre colère, et dominez au de vos ennemis; et levez-vous, Seigneur mon Dieu, selon le précepte que vous avez établi. C'est maintenant le jugement du monde.

Comme une fièvre hectique ne cesse jusqu'à ce qu'elle sépare, etc., de toute humeur. Alors l’âme s’élève. Annoncez à mon Bien-Aimé que je languis

homo omnem substantiam domus suæ pro dilecti

• Cant., ult., quasi nihil despiciet eam. 2 ad Cor. 12 On^ "Vers. 15.

• I Cor., ix, : bus omnia factus.

• Vers. 8. Gen. 13 : Ne, quœso, sit jurgium inter me et t Vers. 12. Jo. 15 : Hoc est preceptum meum, ut diligat^ • Vers. 3. Hier. 31 : Charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi

Concaluit cor meu^n intra me, et in meditatione

• Vers. 4. mea exardescit ignis ; [Ps.] 38.

VI. — SUR LE SOUVENIR DE LA CROIX ET DE LA PASSION

• Vers. 1, 6, 9, Exod. 17 : In deserto Sin, in Raphidim, percussit

petram, et fluxerunt aquæ largissimae. Elige viros et

egressus pugna contra Amalec ; cras ego stabo in

vertice collis, habens virgam Dei in manu mea.

• Vers. 21, 27, 28. Exod. 14 : Moises virga percutit mare et dividitur; Vers. 2-4. iterum, et revertitur. Exod. 4 : Dixit Dominus : Quid

est quod tenes in manu tua ? Virga. Projice. Pro­

jecit, et versa est in colubrum, ita ut fugeret

Moises, etc. Extende manum tuam et apprehende

caudam ejus. Versaque est in virgam.

• Vers. 24. Hebr. 12 : Sanguis Christi melius loquitur quam Vers. 20. sanguis Abel. Coloss. 1 : Pacificans per sanguinem • Vers. ult.

"Vers. ult. crucis ejus, etc. Esther, 5 et 7 : Suspensus est

d'amour. Quand un homme aurait donné toutes les richesses de sa maison pour

Vamour, il les mépriserait comme un rien. Je me suis fait tout a tous.

De grâce, qu'il n'y ait pas de débat entre moi et toi. Voici mon commandement,

cest que vous vous aimie^. Je t'ai aimé d'une charité éternelle, c'est pourquoi

ie fai attiré. Mon cœur s'est échauffé au dedans de moi, et dans ma méditation

un feu s'embrase.

Dans le désert de Sin, en Raphidim, il frappa la pierre, et les eaux jaillirent

en grande abondance. Choisis des hommes, et étant sorti, combats contre Amalec;

demain je me tiendrai sur le sommet de la colline, ayant la verge de Dieu en

ma main. Moïse frappe la mer de sa verge et elle est divisée ; il frappe de

nouveau, et elle se rejoint. Le Seigneur dit ; Que tiens-tu en ta main? Une

verge. Jette-la. Il la jeta, et elle fut changée en serpent, de sorte que Moïse

s'enfuyait. Etends ta main et prends-le par la queue. Et il fut changé en verge.

Le sang du Christ parle plus avantageusement que le sang d'Abel. Pacifiant ;

I Aman in patibulo quod paraverat Mardo-

regis ;ra quievit. Sap. 14, apres avoir monstre

ch&°> d qUi navige porté sur le bois et neantmoins ia beSp?^oje parce que navem artifex fabricat, tua,

'providentia gubernat, puis : Ab initio Vers. 1-5. Pa Lrirent superbi gigantes, spes orbis terrarum **Vers. 6, 7. c^ratem confugiens, remisit sœculo semen nativi-f ,. Benedictum enim est lignum illud per quod ^^Hebr 12 : Per patientiam curramus ad proposi­ * Vers. 1, 2. tum nobis certamen, aspicientes in Auctorem fidei, ui proposito sibi gaudio sustinuit crucem, confusione contempta. Arca testamenti circumtecta ex omni parte auro, in qua urna aurea habens manna et virga Aaron quæ fronduerat ; Hebr. 9. Cap. 17 Vers. 4. Num.: Refer virgam Aaron in testimonii taberna­ * Vers. 10. culum, ut servetur ibi in signum rebellium filiorum Israel.

Mare. 16 : Jesum quæritis Nazarenum cruci­ * Vers. 6. fixum. Pone me ut signaculum super cor tuum, ut signaculum stiper brachium; quia fortis ut mors dilectio, dura sicut infernus æmulatio, lampades

Cant., ult., 6.

ejus, etc. Es. 49: Si mater oblita fuerit, etc. Ecce *♦'Vers. 15, 16. in manibus meis descripsi te.

par le sang de sa croix, etc. Aman fut donc pendu a la potence qu'il avait préparée pour Mardochée, et la colère du roi s'apaisa.

L'ouvrier construit le navire, votre providence, ô Père, le gouverne. Dès le commencement, lorsque périrent les géants superdes, Vespoir de l'univers se réfugiant dans un vaisseau, conserva au monde un germe de renaissance. Car ce bots par lequel la justice est faite est béni.

Courons par la patience au combat qui nous est proposé, contemplant TAuteur de la foi, auquel la joie étant proposée, il a souffert la croix en méprisant la confusion. LArche de l'alliance couverte d'or de tous côtés, dans laquelle se trouvait une urne d'or contenant la manne, et la verge d'Aaron qui avait fleuri. Reporte la verge d’Aaron dans le tabernacle du témoignage, afin qu'elle y soit gardée comme un signe de la rébellion des enfants d'Israël.

C est Jésus de Nazareth le crucifié que vous cherche Pose-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras, parce que l'amour est fort comme la mort et le ^èle de Vamour inflexible comme l'enfer ; ses lampes, etc. la mère oubliait, etc. Voici que je t'ai écrit dans mes mains.

POUR LE DIMANCHE DANS L’OCTAVE DE

£ l Épiphanie

7 janvier 1601

(Inédit)

• Vers. 5. Ad Ro., 12, i. ad Cor., 12, saint Pol dict que ••Vers. 12-27.

nous sommes tous membres d'un mesme cors; dont il

tire une conclusion conforme a ce quil escrit aux

• Vers. 2. Galath., 6 : Alter alterius onera portate, etc. Lex • Vers. 74. Christi est, Jo. 13 : Mandatum novum do vobis ; ut • Vers. 20, 21. diligatis invicem. Jo. 17, rogat Patrem ut omnes Vers. 51. credentes unum sint. Dan. 3 : Tunc ii tres quasi

uno ore laudabant Deum. Et c’est ce que Nostre

• Matt., vi, 9. Seigneur enseigne : Pater noster. Rom., ubi supra. [ire] rayson. Quia singuli, etc. Psal. 118 : Parti••Vers. 63.

• Vers. 24-32. ceps ego sum. Gen. 18 : 50, 45, 40, 30, 20, 10. Jac. • Vers. 16. ult. : Orate pro invicem ut salvemini ; multum

enim valet deprecatio justi assidua. En ce grand

naufrage qui se fit sur la coste de Mitilene, Act. 27,

l’Ange apparut a saint Pol et luy dict : Ecce donavit

• Vers. 24, 37. tibi Deus omnes qui navigant tecum^\ 2^6 ames.

Porter les fardeaux les uns des autres, etc. C’est la loi du Christ : Je

vous donne un commandement nouveau; c'est que vous vous aimie^ les uns les

autres... Il prie le Père afin que tous les croyants soient un... Alors ces trots,

comme d'une même voix, louaient Dieu.

( b ) Parce que chacun en particulier, etc.Je suis associé... Prie^ les uns pour les

autres afin que vous soye^ sauvés ; car la prière assidue du juste peut beaucoup.

( c ) Voilà que Dieu t'a donné tous ceux qui naviguent avec toi.

( 1 ) C’est d’après l’écriture que la date de l’année peut être déterminée

pour ce sermon et le suivant; quant à celle du jour, elle est conjecturée

pour ce premier sermon, par l’harmonie qui existe entre l’Epître et l’Evangile

du Dimanche et les pensées développées dans ce discours.

XLVIII Pour le ier Dimanche après l’Epiphanie 363

• • Benedixit Dominus domui Ægiptii prop- * Vers. 5.

Putiphar. Saul manda des sergens par

tgr J ■ pn Naioth de Ramatha, puys y vint, et tous

Lphetisent; et voyla pourquoy. * I Reg., xix, 20-24.

P nt . affin que tous, tant que nous sommes, reconnois-

2 nous sommes freres, comme dict saint Augus-sions que . 7

• * et que partant, sit nobis cor unum et anima ’Enarr. in Ps.xxxn, X/; Act., 4*- Le bon Judas, Gen. 37 : Quid sermo n, § 29.

• Vers. 32.

obis prodest si occiderimus fratrem nostrum ? **Vers. 26, 27.

Manus nostræ non polluantur ; frater enim et sanguis noster est 0).

6 Maintenant, qui es in cœlis. Dieu est par tout : Matt., vi, 9. Cælum et terram ego impleo; et David : Si "Ps. * Jerem., xxm, 24.

cxxxvin, 8.

ascendero in cælum, etc.; et saint Pol, Act. 17 : Non Vers. 27. longe, etc. Neanmoins, Is. 66 : Cælum mihi sedes Vers. 1. est terra autem scabellum, etc. Math. 5 : Nolite Vers. 34. jurare per cælum, quia thronus Dei est. Psal. 122 : Vers. 1. Ad te levavi oculos meos, qui habitas in cælis^}. [1.] Par ce que la il faict sa gloire; 2. par ce que la seul on le voit ; 3. par ce que le ciel est le plus admirable de ses ouvrages : Cæli enarrant^] [Ps.] 18. * Vers. i.

D’ou nous apprenons que Sursum corda, et quil faut prier de grand’ardeur. De profundis clamavi ad te^, etc. En fin, disant Pater noster, admonemur Ps. CXXIX, I. adoptionis divinæ ; qui es in cælis, peregrinationis terrenæ. Or...................................................................

( a) Le Seigneur bénit la maison de l’Egyptien à cause de Joseph.

Il n’y ait entre nous qu’un cœur et qu'une âme.

Que nous servira si nous tuons notre frère? Que nos mains ne soient point souillées, car il est notre frère et notre sang.

A remplis le ciel et la terre... Si je monte au ciel, etc. [Il «'est] pas loin, etc.

(e ) Le ciel m'est un trône et la terre un escabeau, etc. Ne jure^ pas par le ciel, parce que c est le trône de Dieu... J’ai levé mes yeux vers vous qui habite^ dans les deux.

( f ) Les deux racontent...

( S ) L)u profond de l’abîme j'ai crié vers vous.

Disant Notre Père, nous nous rappelons l’adoption divine; qui êtes aux cieux, le pèlerinage terrestre.

NOTES D’UN SERMON

POUR LE DIMANCHE DE LA SEXAGÉSIME

25 février 1601

(Inédites)

Eccli. 5: Esto mansuetus ad audiendum. Job. 31. Quis mihi tribuat auditorem ? Psal. 17 : Populus quem non cognovi servivit mihi ; in auditu auris obedivit mihi. Ps. 84 : Audiam quid loquatur in Vers. 14, 18. me Dominus. Is. 28 : Audite verbum Domini, viri illusores ; delebitur foedus vestrum cum morte. Ez. 3 : Domus Israel nolunt audire te, quia nolunt audire me. N’estant envoyé aux estrangers, ad quos si mittereris, audirent te. Amos, 8 : Emittam famem in terram; non famem panis, sed audiendi verbum Domini. 1 Cor. 1 : Nos autem praedicamus Christum crucifixum. Deut. 5, populus ait : Quid est omnis caro, ut audiat vocem Dei viventis? 1. Reg. 3, instruction d’FIeli. Dices : Loquere, Domine, quia

Sois doux pour écouter. Qui me donnera un auditeur? Un peuple que je ne connais pas m'a servi; en écoutant de ses oreilles il m'a obéi. J'écouterai ce que le Seigneur me dira intérieurement. Ecoute^ la parole du Seigneur, hommes railleurs ; votre alliance avec la mort sera détruite. Ceux de la maison d'Israël ne veulent pas t'écouter, parce qu'ils ne veulent pas m?écouter... Auxquels si tu étais envoyé ils Pécouteraient. J'enverrai la faim sur la terre ; non la faim du pain, mais celle de la parole du Seigneur. Pour nous, nous prêchons Jésus- Christ crucifié. Le peuple dit : Qu'est toute chair pour qu'elle entende la voix du Dieu vivant?... Tu diras : Parle, Seigneur, parce que votre serviteur

( 1 ) Comme la plupart des textes cités dans le sermon de la Sexagésime 1594 (p. 130) se retrouvent dans ces notes, il est à croire qu’elles ont été développées dans un discours prononcé sept ans plus tard en ce même Dimanche.

L servus tuus. Luc. 24 : Nonne ardens? etc. Vers. 35. I a^'cor 13 An experimentum queritis ejus qui Vers. 3. I ï ° : Quodcumque inveneris, comede. Et Vers. 1-3. in rie meum, et cibavit me volumine illo, et (

est sicut mel in ore meo. Apec. 10 : Accipe Vers. 9.

PC un et devora illum ; faciet amaricari ventrem

^uQ er^ ^uice tanquam mel.

Hierico concidunt clangentibus tubis; Josue, 6: Vers. 20-25.

exercitus„ jTosue intrat ; interficiuntur omnia,

. salva

, Raab

meretrice. Hiencho, anima peccatoris; muri, peccatum ‘ Peccata diviserunt inter Deum et vos. Omnia Is., lix, 2. interficiuntur, malæ habitudines; salva Raab.yî^é, quæ excepit exploratores, id est, verba. Meretrix, quia Heb., xï, 31. non fecit liberos fidei, id est, bona opera, sed adulterinos, id est, mala. Hier. 5, postquam Deus de peccatis Vers. 10. Hierusalem conquestus est : Ascendite muros ejus, et dissipate. Psal. 54 : Die ac nocte circumdabit Vers. 11, 12. super muros ejus iniquitas, et labor in medio ejus et injustitia. Is. 59 : Peccata vestra diviserunt inter Vers. 2. vos et Deum. Circumdabit, quia sicut muri conservant urbem ab extraneis, sic peccatum conservat a Deo, in pressibus ut pulset ad ostium, et conservat Apoc., m, 20. diabolo cujus est peccator.

écoute. N’était-il pas tout brûlant? etc. Est-ce que vous voulez éprouver celui qui [parlé] en moi? Quoi que tu trouves, mange-le. Et fouvris ma bouche, et il me fit manger ce livre, et il fut comme le miel dans ma bouche. Prends le livre et dévore-le ; il té causera de Vamertume dans les entrailles, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel.

Les murs de Jéricho tombent au son des trompettes ; l’année de Josué entre, tout est tué, Rahab la courtisane est sauvée. Jéricho, c’est l’âme du pécheur; les murs, sont le péché : Les péchés ont établi une séparation entre Dieu et vous. Tout est tué, les mauvaises habitudes; Rahab, la foi, est sauvée, qui reçut les explorateurs, c’est-à-dire les paroles. Courtisane, parce qu'elle n’enfante pas des fils de la foi, c’est-à-dire des bonnes œuvres, mais des fils illégitimes, c’est-à-dire des œuvres mauvaises. Après que Dieu s’est plaint amèrement des péchés de Jérusalem : Monter sur ses murs et renverseules. Jour et nuit l’iniquité l’environnera sur ses murs, et le travail est au milieu d elle ainsi que l'injustice. Vos péchés ont établi une séparation entre vous et Dieu. L’environnera, parce que comme les murs garantissent la ville des étrangers, ainsi le péché sépare de Dieu qui est pressé de frapper à la porte, et maintient sous la puissance du diable, à qui le pécheur appartient.

Sacerdotibus clangentibus, ait Josue ad popuiUm . Non clamabitis, ncc audietur vox, nec ullus sermo *Josue, vi, io. ex ore vestro egredietur. Nehemiæ, 8 ; Silentium fecerunt Levitæ in populo ad audiendam legem Psal. 37 : Ego autem tanquam non audiebam, etc Prover. 13 • illuson est, non audit cum aTg^î^ tun. Prov. 28 i t^ud declinat aunes suas ne audiat legem, oratio ejus erit execrabilis. Hier. n: dictus vir qui non audiverit verba pacti hujus.

Pendant que les prêtres sonnent de la trompette, Josué dit au peuple : Vous ne criere^ point, et votre voix ne sera point entendue, et aucune parole ne sortira de votre bouche. Les Lévites imposèrent silence au peuple afin qu’il entendit la loi. Mais moi, comme si je n'entendais pas, etc. Le moqueur n'écoute pas quand on le reprend. La prière de celui qui détourne ses oreilles pour ne pas écouter la loi, sera exécrable. Maudit l'homme qui n'écoutera pas les paroles de cette alliance.

POUR LE PREMIER DIMANCHE DE CARÊME

n mars 1601

Ductus estJésus in desertum a Spiritu,

ut tentaretur a diabolo ( a ).

Matth., 4, i.

Voicy bien la description du duel le plus grand et le plus mémorable qui fut jamais veu : les parties sont très puissantes de costé et d’autre, hardies et courageuses a toute extrémité, les armes dangereuses, l’inimitié irréconciliable ; la fin ne peut estre que la victoire, car ■ il n’y a point de composition qui puisse terminer ce combat. Les parties sont Dieu et le diable, les armes sont la parolle de Dieu, l’inimitié est fondée sur une rébellion. Description que l’Eglise nous fait aujourd’huy pour nous donner courage a semblable execution, car nous devons suivre ce nostre Cappitaine qui se bat aujourd’huy, et nostre vie n’est qu’un perpétuel combat sur la terre. Mays sur tout en ce tems de Caresme *Job,vu, 1. ou nous aspirons a la penitence, il nous faut attendre de recevoir des attaques plus rudes et plus frequentes qu’en aucune autre sayson. Voicy le tems de nostre récolté spirituelle ; c’est ce qui fera mettre les forces ennemies Jb8 Sermons autographes en campaigne pour nous l’empescher. Il faut se batt bon escient : l’exemple de Nostre Seigneur est dev"6 & nos yeux, l’ennemy n’est pas invincible ; si nous tasch 1 de suivre nostre Maistre, sans doute que 1a vî„<.°.nS

v ictoire

nous en demeurera. C’est le sujet de l’Evangile qUe S traitteray maintenant; mays que l’Esprit Saint qui assista a Nostre Seigneur pour ce combat, m’assiste pour vou bien instruire, et vous pour me bien escouter ’ '-c m Q„ ug nous luy devons demander par les intercessions de Nostre Dame. Ave Maria.

Il y a en ce monde trois sortes de biens pour l’homme • l’utile, le délectable, l’honneste, et sommes attirés a toutes entreprises et a toutes actions par l’un de ces trois moyens : ou par l’utilité, ou par le playsir, ou par l’honnesteté. Mais il n’y a que l’honnesteté qui soit justement proportionnée a nostre volonté ; car, que la volonté s’estende tant qu’elle voudra sur le désir de l’honnesteté, jamais elle ne sera que bonne et louable; que si elle s’addonne a l’utilité et au playsir hors certaine mesure et limites, elle en demeure mauvaise. Le désir de l’utilité, s’il est trop grand, se tourne en avarice; mays le désir du playsir se peut trouver en l’esprit et au cors, et le corporel s’appelle luxure, le spirituel s’appelle gloire et superbe, qui sont les trois grans maux de ce monde ; car, comme dict saint Jan, en sa i. can., 2, omne quod est in mundo, aut est concupiscentia carnis, aut concupiscentia oculorum, aut superbia vitæW. C’est a dire, nous nous devons garder de trois choses : luxure, avarice, superbe ; car nous pouvons trop exceder en désirant trop de moyens extérieurs, de commodités au cors, et trop d’honneur a l’esprit. Et, suivant ces trois sortes de vices, Satan livre aujourd’huy trois puyssans assautz a ce grand Cappitaine ; car quant aux playsirs du cors, il luy dict : Si Filius Dei ;

Tout ce qui est dans le monde est ou concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeuxt ou orgueil de la vie.

Si vous êtes le Fils de Dieu.

L, Pour le 1« Dimanche de Carême 369

Ia superbe : Mitte te deorsum W \ quant a • Vers. 6.

quant a omnia tibi dabo*W. Mais bien assailli, " Vers. 9. j-avarice : 1 bien de e le tems et les occasjonS) par ie discours

Voyons T-unc ductus est Tesus in desertum a Matt., iv, 1-6. (ie l’Evangne .

tentaretur a diabolo.

Spiritu, ut 1

Post baptismum, ut ostendat Christianos

ad pugnam vocatos.

) Antequam prædicaret, ut ostendat vitam

Tune ) prædicatoris obnoxiam tentationibus.

Secessit in montem, ut ostendat tenta-

tiones ubique sequi hominem.

Exprimitur ductus Sancti Spiritus, ut

Ductus est . intentius cogitemus de hac tentatione.

Jésus Ut spiritus nequam, victor in serpente, Gen., ni, 1-6.

a Spiritu ' vinceretur a Spiritu Sancto in Do­

mino, etc.

' Locus idoneus ad hanc pugnam.

Ut qui vicit in horto, vinceretur in

In desertum eremo.

Ut oculis, auribus, omnibusque corporis

sensibus jejunaret.

(In Ut cum corporis castigatione adjun desertum) privationem rerum mortalium et■

nis gloriæ fugam in exemplum nostru^'

Ut neminem immunem sciamus a nn '

Ut Ut fiduciam haberemus vincendi.

tentaretur Ut modum doceret vincendi et •

’ L ^ujus

munimur auxilio erudiamur exenipl0

Jejunavit quadraginta diebus et quadraginta noè tibus. Cur hoc, quæso? Primo, ut jejunium suo exemplo consecraret. Secundo, ut jejunium armaturam spiritualem ostenderet. Tertio, ut jejunium ad res spirituales percipiendas aptum esse medium ostenderet. Quarto, ut curaret temperantia quod Adam vastarat gula.

Primo, ergo, nos sequamur exemplum, i. Cor., 4 : Imitatores mei estote sicut et ego Christi. Secundo arma jejunii sumamus ; civitas diaboli fame vincenda. Hoc genus daemoniorum non ejicitur nisi in oratione Matt., xvn, 30 ; et jejunio. Tertio, utamur ad orandum. Dan., 10, vers. 12 : Ex die quo posuisti cor tuum ut te affligeres in conspectu Dei, exaudita sunt verba tua. Et ante dixerat : Ego lugebam trium hebdomadarum diebus, panem desiderabilem non comedi, caro et vinum non introierunt in os meum. Quarto, ob

A la mortification corporelle, il allait, pour notre

exemple, joindre l'éloignement des choses périssables

Î( et la fuite de la vaine gloire,.

Pour nous apprendre que nul n'est exempt de combat.

Pour nous inspirer la confiance de vaincre.

Pour nous enseigner la manière de vaincre, et afin que

Celui qui nous porte secours, nous instruisit par son

exemple.

Iljeûna quarante Jours et quarante nuits. Pourquoi Cela, je vflüs prie ? i. Pour donner au jeûne la consécration de son exemple. 2. Pour montrer dans le jeûne une armure spirituelle. 3. Pour indiquer que le jeûne dispose admirablement à percevoir les choses spirituelles. 4. Pour réparer par la tempérance ce qu’Adam avait ruiné par la gourmandise.

Premièrement; donc, suivons son exemple. Soyc^ mes imitateurs comme je le suis du Christ. 3. Revêtons l'armure du jeûne ; la citadelle du diable se prend par la faim. Ce genre de démons ne s'expulse qui par la prière et le jeûne. 3. Servons-nous-en pour prier. Dès le jour oh tu as appliqué ton cœur afin de t'affliger devant Dieu, tes paroles ont été entendues. Et il avait dit auparavant î Je pleurai tous les Jours pendant trois semaines; le pain si appétissant, je n en

I Pour le icr Dimanche de Carême 371

. peccatorum. Jonæ, 3 : Jejunaverunt Domino, ‘ Vers. 7, I0

^vidü Deus^ opera eorum.

Partim ostendit potestatem divinam,

postea dum non ante ; partim humanam na­

esurîit- 1 turam, dum postea esuriit.

Ille qui tentando vicit primum Adam, ut

vinceret secundum.

Et Tentator malorum, ut ex bono opere ecce tentatoi malum faciat.

dixit ei •’ Accusator fratrum, ut Patrem etiam ac­

cusaret.

SiFiliusDei 5/ Filius Dei es, ut sciat an sit ; si non

es, 1 est, ut superbiam ingerat.

Deus dicendo facit. Id facere poterat

qui virgam Moysis in serpentem ver­

terat; Exod., 4. En gula. « Deest illi *Vers. 3.

i amoenitas arborum, deest illi consilia­

Die ut lapi­ trix Eva, deest illi pomorum speciosa

des. deceptio, et quia non invenit cibum

quem offerret esurienti, postulat in

cibum saxa mutari; » Amb.,serm. 35, Hod. sermoxxv

De jejunio Domini. in Append'’§ 2'

mangeai point ; la viande et le vin n'entrèrent pas dans ma bouche. 4. Comme remède au péché. Ils jeûnèrent dans le Seigneur, et Dieu vit leurs œuvres.

( D’un côté, il montre la puissance divine : auparavant

Ensuite il eutfaim, j il n’avait pas eu faim; d’un autre, la nature humaine !

' ensuite il eut faim.

Celui dont la tentation avait vaincu le premier Adam

voulait aussi vaincre le second.

I Celui qui porte au mal veut d une bonne œuvre en

faire une mauvaise.

L’accusateur des frères voulait aussi accuser le Père

Si vous êtes le Fils ( Si vous êtes le Fils de Dieu, pour savoir s’il l'est; s’il

de Dieu. ( ne l'est pas, pour lui inspirer de l’orgueil.

Dieu en disant, opère. Il pouvait produire ce miracle

Celui qui avait converti en serpent la verge de

Moïse. Voilà bien la gourmandise. [« Le démon n’a

Dites a ces pierres pas à offrir] d’ombrages agréables, pas d'Eve séduc­

qu'elles. trice, pas de fruits à l’attrayant aspect, et parce qu’il

ne trouve pas d’alimelits à présenter à un affamé, il

demande donc de changer les pierres en aliments ; »

saint Ambroise, serni; xxxv, Du jeûne du Seigneur.

Qui respondens dixit : Scriptum est : Non in Vers. 3. pane (’). Deuteronome 8, au propos de la manne° L’Escriture utile contre les tentations. Providence d ' Dieu.

Tunc assumpsit eum in sanctam civitatem et sta tuit eum super pinnaculum templi, et dixit ei : Niti te deorsum; scriptum est, etc. Quomodo Christus dæmoni portandum committit? Quid ergo mirum, si tani variis mirisque modis vexamur a diabolo ?

Et répondant, il dit : Il est écrit : Ce n'est pas de pain seulement.

Alors il l’éleva dans la cité sainte, et le plaça sur le pinacle du temple, et lui dit : Jete^-vous en bas, car il est écrit, etc. Comment le Christ se prète-t-il à être porté par le démon? Quoi donc détonnant si, et de tant de manières différentes, nous subissons les vexations du démon ?

plan d’un sermon pour le vendredi

après le quatrième dimanche de carême

6 avril 1601 t1)

feria sexta post dominicam quartam quadragesimæ

Domine, ecce quem amas infirmatur.

Jo., II, y. ,.

L’orayson est briefve, mays tres-belle et bien dressee. Le sujet fut la maladie du Lazare : Erat autem quidam languens La^arus. Celles qui la font, deux saintes ‘Vers. i. dames : Miserunt ergo sorores ejus ad eum dicentes*^. * Vers. 3.

Le motif ou rayson qu’elles employent c’est l’amour : Ecce quem amas. L’effect fut premièrement la plus • Ibid, grande gloire de Dieu : Infirmitas hæc non est ad mortem, sed pro gloria Dei*W. ‘Vers. 4.

Or, ceste gloire de Dieu vint de la résurrection du Lazare, d’autant plus admirable, 1. qu’elle fut faitte en præsence de plusieurs : Multi ergo qui venerant ex Judæis 2. qu’elle .fut retardee : Tunc quidem ‘Vers. 45. Eodem cap., ÿ. 6. mansit in eodem loco duobus diebus*^ ; 3. qu’elie fut faitte plus solemnellement : Jésus autem elevans \ * Vers. 41. sursum oculos, dixit.

Derechef, l’effect deuxiesme de ceste priere est qUe ces femmes receurent une plus grande faveur qu’elles ne demandoyent ; elles ne demandoyent que la guérison du Lazare leuf frere, et Nostre Seigneur le resuscita.

La cause donq pour laquelle ces deux seurs envoyent a Nostre Seigneur, c’est la maladie et langueur du Lazare : Erat quidam languens La^arus a Bethania de castello Mariæ et Marthæ. Miserunt ergo ; Donq elles manderent. Leur frere estoit malade, et partant elles envoyèrent ; elles estoyent affligées, et partant elles ont recours au Seigneur.

O sainte affliction, o benite tribulation qui nous faict recourir a ce celeste Consolateur ! Certes, entre tous les prouffitz de la tribulation qui ne sont pas petitz, je trouve celuy cy l’un des plus excellens, qu’elle nous faict revenir a Nostre Seigneur. Quand nous sommes en prospérité, bien souvent nous l’oublions ; mays en adversité nous recourons a luy comme a nostre singulier refuge. Comme la liqueur de la vigne, si on la laisse dans la grappe long tems se pourrit et se gaste, ainsy l’ame de l’homme, si on la laisse en ses playsirs et voluptés, en ses désirs et souhaitz, elle se corrompt ; mais si on la presse, il en sort la douce liqueur de pœnitence et d’amour.

Ainsy le Prophète royal atteste que quand Nostre Seigneur affligeoit les Hebrieux, ilz retournoyent a luy : Cum occideret eos, quœrebant eum, et diluculo veniebant ad eum ; Ps. 77. Sedit populus manducare et bibere, et surrexerunt ludere (Ex. 32) ; et timuerunt valde, clamaveruntque ad Dominum, estans persécutés; Exodi, 14. Et de luy mesme,

( a ) Il demeura toutefois deux jours encore au même lieu.

Alors Jésus levant les yeux en haut, dit.

( c) Lorsqu'il les tuait ils le cherchaient, et, dès le point du jour, ils venaient à lui... Le peuple s'assit pour manger et pour boire, et ils se levèrent pour jouer ; et ils furent saisis d*une grande crainte et crièrent au Seigneur. î

Li Vendredi après le icr Dimanche de Carême 375

! ■ Quoniam gravata est super me manus tua; ’ Vers. 4. ”S'3 sus sum in ærumna mea, dum configitur

Psal. 114: Tribulationem et dolorem inveni, Vers. 3,

Domini invocavi. Psal. 82 : Impie faciès • Vers. 17.

ignominia, et quærent nomen tuum, Domine,

e ü jjct (je impiis Ecclesiæ hostibus. Ainsy Valent em ereur ayant persécuté saint Basile, recourt a luy Ihors qu’il void son filz malade ; et Modestus prefect estant malade, recourt aussi au mesme Saint lequel il avoit menacé de mort. (Nazianzenus, in Monodia de Sancto Basiho ' •) * Orat. xun, §§ 54,

Jonas liber fugiebat a facie Domini ; in ventre 55cœti, recourt a luy; Jon., 1 et 2. Exemple de la Vers. 3.

“Vers. 1, s.

chair qui ne pourrit dans l’eau salee, mays dans la douce. Que dira-on de David, ce dit saint Augustin? en ses Enarrat, in Ps. L, persécutions, il faisoit ses Psalmes ; en paix, il peche. §4- Ainsy l’arche de Noë, Gen., 7 : Multiplicatae sunt • Vers. 17. aquœ, et elevaverunt arcam in sublime. Ezechias malade se convertit a Dieu. * Is., xxxvni, I, 3.

Domine, ecce quem amas infirmatur. Saint exemple de recourir a Dieu ; mays il faut, comme ces devotes dames, recourir en confiance. Nostre Seigneur est loin ; elles envoyent seulement dire : Ecce quem amas infirmatur ; Celuy que vous aymes est malade.

Conditions de la priere

Renuit consolari anima mea ; Ps. 76. Non enim Vers. 3. in arcu meo sperabo, et gladius meus non salvabit me ; sed in nomine tuo spernemus insurgentes in nobis. Hi in curribus et hi in equis, nos autem in Ps. xliu, 7, 6. nomine Domini Dei nostri invocabimus ; Ps. 19. Vers. 8.

Parce que votre main s'est appesantie sur moi; je me suis retourné dans mon tourment, pendant qu'une épine était enfoncée... J'ai trouvé ïaffliction et la douleur) et fai invoqué le nom du Seigneur... Couvre^ leurs faces d'ignominie, et ils chercheront votre nom, Seigneur, est-il dit des impies ennemis de l’Eglise.

J0llas étant libre fuyait la face du Seigneur ; dans le ventre de la

Confiance en Dieu

• Vers. 14. Quoniam in me speravit, liberaibo cum^)-

David persécuté de Saül ( t.Reg., 19) dit : ln Domino

• Ps. x, 1. confido. Bonum est co nfidere in Domino, qUa Vers. 8. confidere in homine ; Ps. 117. Miserere mei, SCci„, Vers. 1. dum magnam misericordiam tuam ; Psalm. 5q

Quam bonus Israel Deus, his qui recto sunt corde-

• Vers. 1. Psalm. 72. Confitemini Domino quoniam bonus (b/ * Vers. 1. Psalm. 117. C’est pourquoy il nous enseigne de dire • * Matt., vi, 9. Pater noster. Et le prodigue: Pater, peccaviAf etc' **Lucæ, xv, 18.

Et ces dames : Ecce quem amas infirmatur. Qu/

• Rom., vin, 32. Filium dedit, quomodo non omnia dabit?

Reconnaissance de nostre misere

• Vers. 5. Quem amas infirmatur. Psalm. 8 : Quid est homo

quod memor es ejus ? etc. In humilitate nostra

• Vers. 23. memor fuit nostri; Psalm. 135.

Nostre Seigneur nous l’enseigne, se prosternant sur

• Matt., xxvi, 39. sa face au jardin des Olives. Jacob, Gen., 32 ; **Vers. 9, 10.

Domine, minor sum omnibus miserationibus tuisW.

et mon glaive ne me sauvera pas ; mais en votre nom nous mépriserons ceux

qui s'élèvent contre nous. Ceux-ci se confient dans des chariots et ceux-là

dans des chevaux ; mais nous, c’est le nom du Seigneur notre Dieu que nous

invoquerons.

Parce qu'il a espéré en moi, je le délivrerai.

Je me confie au Seigneur... Il est bon de se confier au Seigneur, plutôt

que de se confier en l’homme... A.ye\ pitié de moi selon votre grande miséri­

corde... Que Dieu est bon a Israël, à ceux qui ont le cœur droit... Loue^ le

Seigneur parce qu’il est bon.

( c ) Mon père, j’ai péché.

Celui qui a donné son Fils, comment ne donnera-t-il pas toutes choses?

(e ) Qu’est-ce que l'homme pour que vous vous souveniez de lui?... Dans notre

humiliation il s’est souvenu de nous.

Seigneur, je suis au-dessous de toutes vos miséricordes. '

LU

notes D’un sermon pour la fête DE PÂQUES

22 avril 1601 (’)

(Inédites)

Act. 17 : He0 ignoto- In eum sperabunt omnes 'Vers. 23. gentes, et erit sepulchrum ejus gloriosum; Is. 11 : Vers. 10. intelligitur de Christo, Ro. 15. Ave Maria, etc. Est 'Vers. 12. oratio per modum insinuantis : Domine, ecce quem amas infirmatur. Aug. : « Amanti tantummodo VT°;;txr’x{ nunciandum fuit; » « non enim amas et deseris. » Joan., § 5.

Nimis honorati sunt amici tui, Deus; Psal. 138. 'Vers. 17. Luc. 14: Omnis qui se humiliat exaltabitur. 4 Reg. 'Vers. n. 5: Nonne cor meum in pressenti erat quando rever- 'Vers. 26. sus est homo de curru suo in occursum tui? Heb. 1 : Vers. 4,5. Tanto melior Angelis effectus, quanto differentius nomen præ illis hæreditavit. Cui enim unquam dixit Angelorum? etc. Et rursum : Ego ero illi in

Au Dieu inconnu. Toutes les nations espéreront en lui, et son sépulcre sera glorieux : ce qui est entendu du Christ dans l’Epître aux Romains, chap. xv. Je vous salue, Marie, etc. Il y a une prière par manière d’insinuation : Seigneur, voilà que celui que vous aime^ est malade. Saint Augustin : « Il fallait seulement l’annoncer à celui qui aimait ; » « car si on aime on ne délaisse pas. »

O Dieu, vos amis sont devenus extrêmement honorables. Quiconque s'humilie sera exalté. Mon esprit n'était-il pas présent lorsque l'homme est revenu de son char à ta rencontre ? Ayant été fait d'autant supérieur aux Anges, que le nom qu'il a reçu en partage est bien différent du lehr. Car auquel des

Patrem, et ipse erit mihi in Filium? Hæc n I

• Vers. 24. quam fecit Dominus ; [Ps.] 117. les I Ps. en, 5. Qui replet in bonis desiderium tuum ; Hje **Divina Biblioth., I Liber. Psalm. Aben Esra : ornamentum tuum (hod), animam tu ’ * Eodem versu Ps. J **Ubi supra, p. 36. Renovabitur. Rabbi Saadias : « Demergit se ' * Inter dubia S. mare; » Hier., ad Præsidium:« Colligit in se calorem-11 Hier., Patrol. Lat., 1 tom.XXX, col. 187. Saadias : « Petit ignem elementarem. » Lactantius' * Inter opera Lact., sed incerti auctoris. Carmen de Phoenice. Tacitus, 1. 6 Annal. Pün ’ **Cap. xxviii.

• Al. De Excessu [Hist. nat.,.] 10, c. 2. Amb., De fide Resur.: «Tecam Sat., 1. II, § 59. sibi de thure et mirrato et cæteris odoramentis. » Tertul Cap. xiii. 1. De Resur. carnis : « Natali fine decedens, ac sibi Vers. 13. ipsi succedens; » ou il cite le passage du Psal. 91 .

Justus ut palma florebit ; sicut cedrus Libani multi­

plicabitur. Phoenix; en grec, et palmam et phoenicem-

• Vide sup., pp. 83, tamar, phoenicem tantum. 84.

• Vers. 10, 8, 9. Psal. 15 : Non derelinques animam meam in

inferno, nec dabis Sanctum tuum videre corruptio­

nem. Providebam Dominum in conspectu meo sem-

per, quoniam a dextris est mihi, ne commovear.

Propter hoc lætatum est cor meum, insuper et caro

mea.

Aug., 1. 8 Confess., c. 3 : « Triumphat victor; » et

non triumphasset nisi vicisset, « non vicisset nisi pugnas-

set. » « Jactat tempestas navigantes, » etc. « Exultant

Anges a-t-il jamais dit ? etc. Et encore ; Je serai son Père, et il sera mon

Fils? Voici le jour que le Seigneur a fait.

C'est lui qui remplit de biens ton désir. Saint Jérôme, Aben Esra : ton orne­

ment (hod), ton âme. Sera renouvelée. Le rabbin Saadias : « [L’aigle] se plonge

dans la mer. » Saint Jérôme : « Il concentre en lui la chaleur. » Saadias : « Il

cherche le feu élémentaire »... Saint Ambroise, De la foi en la Résurrection :

« Il se construit un coffret avec de Fencens, du bois enduit de myrrhe et d’autres

aromates. » Tertullien, au livre De la Résurrection de la chair : « Renaissant

de sa mort, il se survit à lui-même »... Le juste fleurira comme le palmier; il

sera multiplié comme le cèdre du Liban. Phénix; en grec, palmier et phénix;

tamar, phénix seulement.

Vous ne laisserez point mon âme dans l'enfer, vous ne permettre^ point que

votre Saint voie la corruption. Je voyais toujours le Seigneur en ma présence,

parce qu'il est a ma droite afin que je ne sois pas ébranlé. C'est pourquoi

mon cœur s'est réjoui et ma chair meme.

Saint Augustin, liv. VIII des Confessions, chap. in : « Le vainqueur triom­

phe ; » et il n'eût pas triomphé s’il n’eût vaincu, « il n’eût pas vaincu s’il n’eut

• timuerunt » mori. « Æger est charus, » etc.

nimis RXCd- Virginit., c. 9 ; Rupert., De Divinis *AZ.De Virginitate. Ainb,>’, paui.) 2. Cor. 1 : Sicut socii passionum •Lib. VI, cc. xxxiv, ^ï^eritis consolationis. Si on met un vivant au **Vers. 7. cstis>

filius tuus vivit, iPse dominatur in

terra Ægipti- Quo audito Jacob, quasi de

ornnl, somno evigilans, tamen non credebat eis; illi ^^tra referebant omnem ordinem rei. Cumque C 'disset plaustra, et universa quæ remiserat, revixit 'ritus ejus, et ait : Sufficit mihi, si vivit filius meus <a)- [ Gen., ] 45 *• * Vers. 26-38,

Samson emporte les portes de Gaza sur la montaigne d’Ebron; 16, Juges. Omnes quidem resurgemus, Vers. 3. sed non omnes immutabimur. Epulemur, non in *t. Cor. 15. [ÿ. 51.]

Cor. 5. [^. 8.1

fermento veteri. Amb., De Pœnit., 1. 2. Gal. 2 : **‘1.Vers. 20. V/tm ego, jam non ego. 2 Timot. 2 : Non corona­ • Vers. 5, 7. tur nisi qui. Intellige quæ dico : Non coronabitur nisi qui legitime certaverit.

Barthol. Diazii, Bonæ Spei promontorii cum Joanne Maffeius, Hist.Innominatio. dic., 1. I, c. xvn. combattu. » « La tempête ballotte les navigateurs, » etc. « Ils se réjouissent grandement parce qu’ils craignaient » de mourir. « Le malade est cher, » etc. Saint Paul : Comme vous êtes associés aux souffrances, vous le sere^ aussi à la consolation.

Joseph ton fils vit encore, et c est lui qui commande dans toute la terre d'Egypte, Ce que Jacob ayant entendu, il s'éveilla comme d'un profond sommeil, cependant il ne les croyait pas ; eux, an contraire, lui rapportaient toute la suite de la chose. Et quand il vit les chariots et tout ce que Joseph avait envoyé, son esprit se ranima, et il dit : Il me suffit si mon fils vit encore.

A la vérité, nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés. Mangeons, non avec le vieux levain... Je vis, non plus moi. Nul n'est couronné smon celui qui, etc. Entends ce que je dis ; Nul ne sera couronné sinon celui qui aura légitimement combattu.

Barthélemi Diaz, de concert avec [le roi] Jean, nomme le cap de Bonne Espérance.

LUI

NOTES D’UN SERMON POUR LE JEUDI DE PÂQUES 9

I

26 avril 1601 1

Cucurrit ergo ad Simonem Petrum et ad alium,

discipulum quem amabat Jésus, et dixit illis : Tule­

runt Dominum de monumento, et nescimus ubi

posuerunt eum. Maria autem stabat ad monumen­

tum foris, plorans. Dum ergo fleret, inclinavit se

et prospexit ; et vidit duos Angelos in albis, seden­

tes. Dicunt ei illi : Mulier, quid ploras ? Dicit eis :

Quia tulerunt Dominum meum, et nescio ubi posue-

De tribu Dan 600, in montem Ephraim. Quid tibi

vis ? quid clamas i Qui respondit : Deos meos, quos •judic., xvut, ir, mihi feci, tulistis, et dicitis : Quid tibi est i Gen, 23’ *4' 37 : Scissisque vestibus, indutus est cilicio, lugens

filium suum multo tempore. Congregatisque multis

Elle courut donc h Simon Pierre et à Vautre disciple que Jésus aimait, et leur dit : Ils ont enlevé le Seigneur du sépulcre, et nous ne savons où ils Vont mis. Mais Marie se tenait debout hors du sépulcre, pleurant. Or, comme elle pleurait, elle se pencha et regarda; et elle vit deux Anges vêtus de blanc, assis. Ils lui dirent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur répondit : Parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils Vont mis.

Six cents hommes de la tribu de Dan [passèrent] a la montagne d'Ephraïm. Que veux-tu? pourquoi cries-tu? Il répondit : Vous m’ave\ enlevé mes dieux que je me suis faits, et vous dites : que t’importe?... Et ayant déchiré ses vêtements, il se couvrit d'un cilice, pleurant son fils pendant longtemps. Alors ses nombreux enfants s'étant assemblés, il ne voulut point recevoir de consolation,

( 1 ) La date du jour auquel a été prononcé ce sermon est précisée par la note suivante, écrite de la main du notaire apostolique, au revers de l’Autographe : Feria [quinta] Paschœ, de Magdalenœ sollicitudine.

noluit consolationem accipere, sed ait :

l^e,lSfim adfilium meum lugens in infernum. *Vers. 34,35, DeSLnon comparet, et ego quo ibo? 2 des Rois, ‘Vers. 30. ^^huict : Fili mi Absalom, Absalom fili mi, quis ‘Vers. uit. dl ■ tribuat ut ego moriar pro te, Absalom fili mi, ali ini Absalom ?

X Gabelus en Rages. Raguel. Scis quod numerat ter meus dies; Tob. ix. Heu me, heu me, fili mi, • Vers. 3-5. ut quid te misi peregrinari? [Ibid.,] 10. Quœretis ‘ Vers. 4.

et invenietis cum quaesieritis in toto corde vestro ; Jer. 29. ‘ Vers. 13. mais U dit : Je descendrai en pleurant vers mon fils dans l’enfer.

L’enfant

paraît pas, et moi, où irai-je?... Mon fils Absalom, Absalom tnon.. fils, ne

qui me

donnera que je meure moi-même pour toi? Absalom mon fils, mon fils Absalom.

Tu sais que mon pire compte les jours. Hélas, hélas, mon fils, pourquoi t’avons-nous envoyé en pays étranger ? Vous me chercherez et vous me trouverez lorsque vous m’aureq cherché de tout votre cœur.

FRAGMENT D’UN PLAN DE SERMON

POUR LE SIXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

22 juillet 1601

( Inédit)

[Unde illos quis poterit hic saturare

panibus in solitudine ( a) ?]

[Marc., viii, 4.]

En tous deux il y a de la murmuration, et presque semblable. Et male- locuti sunt de Deo; dixerunt : Nunquid poterit parare mensam in deserto ?

Ainsy : Quomodo potest hic nobis carnem suam?

Mais, o comme ces deux induisent, etc. ; car qu’est ce quil y a de plus difficile? Que la substance soit sans ses accidens ? Pourquoy plus tost? etc. Que les accidens sans substance? Et en la manne, gustus erat quasi Es. 16. [jL 31.] similæ cum melle ; bien plus : tout goust ; Sap. 16. Icy la substance sans ses accidens; car n’est ce pas le propre des cors de diminuer, et qu’en levant il en reste moins ? Et icy au contraire. Ainsy : Nec qui plus collegerat habuit amplius. Qu’un cors soit sans dimensions ? Nec qui plus, etc. Quoy en plusieurs lieux? Voyes exactement ce texte.

( a ) Comment pourrait-on les rassasier de pain ici dans le désert?

Et ils parlèrent mal de Dieu ; ils dirent : Ést-ce qu'il pourra préparer une table dans le désert?... Comment celui-ci peut-il nous [donner] sa chair?

Le goût était celui de la fleur de farine mêlée avec du miel.

Celui qui èn avait plüs amassé non eut pas davantage.

L1V. Pour le vi° Dimanche après la Pentecôte 383

Monte sur lu nusselle, vint en Dalmanutha. Les pharisiens luy demandent signe; il les tance, repasse a l’autre bord. Les Disciples oublient le pain. Levain des Phariseens et d’Herodes; pensent que ce soit pour avoir oublié le pain. Non recordamini, etc., in quinque, in quatuor. * Marc., vin, 10-20.

Luc. 9, Mat- H**-Respexit in cœlumW ; il bénit. **Vers. Vers. 16.

Nos adversaires, ne l’un ne l’autre. Saint Pol : Calix I Cor., x, 16. benedictionis cui benedicimus B). Vertu de ceste bénédiction. Amb., De iis qui initiantur, c. 9 : Al. De Mysteriis. « Major est vis benedictionis quam naturæ ; nam benedictione etiam natura mutatur. » Et benedicens fregit; Mar. 14*- Benedictio : Crescite et multiplicamini*16, ***Gen.,

Vers. 22.

i, 22, 28.

etc. Chrisost., hom. de proditore Juda. * Inter Supposit.

POUR LA FETE DE SAINT JACQUES LE MAJEUR

25 juillet 1601

( Inédit )

IN DIE SANCTI JACOBI, AD CAPUCINES J 16oi

Marc. 3 : Etfecit ut essent duodecim

cum illo, et mitteret eos prœdicare.

Et dedit illis potestatem curandi

infirmitates et ejiciendi dcemonia.

Et imposuit Simoni nomen Petrus ;

et Jacobum Zebedei, et Joannem

fratrem Jacob i, et imposuit eis

nomina Boanerges, quod est, filii

tonitrui.

Trois sont les principaux Patriarches en la loy de nature : Abraham, Isaac et Jacob ; et trois en la loy escritte : Moyse, Aaron, Josué ; et en voicy trois en l’evangelique : Pierre, Jan et Jaques. Mays combien il y ait de convenance entre ces trois triades, il faudroit un long discours pour le déduire. Il me revient seulement de vous dire que saint Jaques, duquel nous faysons aujourdhuy la feste, a mille similitudes avec Jacob et

LE JOUR DE SAINT JACQUES, AUX CAPUCINS ; l6oi.

Il en établit dou\e pour être avec lui et pour les envoyer prêcher. Et il leur donna le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons. Et il donna à Simon le nom de Pierre ; et à Jacques, fis de Zébédée, à Jean, frère de Jacqu.es.> il donna le nom de Boanerges, c’est-à-dire, fils du tonnerre1

LV. Pour la fête de saint Jacques le Majeur 385

Josué, desquelles je diray quelques unes, si elles se rencontrent sur les chemins de mon discours. Mays au moins y a il celle cy, que Jacob porta deux noms, car il fut encor appelle Israel ; Josué en eut deux, car il fut nommé Osee. Ainsy nostre saint Jaques non seulement fut apellé Jacobus, mays encor Boanerges, nom lequel ayant esté imposé par Nostre Seigneur, ne peut estre sans mistere. Parcet patiperi et inopi, etc., et honorabile nomen eorum coram ipsoW ; [Ps.] 71. C’est Vers. 13, 14. pourquoy, sur ce nom, etc.

et Andréas, Joannes et Jacobus, juxta mars Galileæ •

Mat. 4*0 fœlices qui trahuntur a mari ad portum i

Inveni ; sors et fortuna, valete. Relinquunt retia ; mun-

dus laqueis plenus. Eccli. g : In medio laqueorum

pertransis. Relinquunt patrem, ut verius dicant : Pater

3. Nubes refrigerant tetapore caloris, calefaciunt tem­

pore frigoris, et radios, ut dulcius ad nos deferantur

attemperant. Sic Apostoli medii sunt inter Deum (sic) :

nos existimet homo; Dii estis; radii Redemp-

toris ad nos illorum ministerio perveniunt.

At in nube jam elevata generantur tonitrua ; cum

exhalationes intercluduntur nubibus et quaeritur exitus.

In Apostolico collegio facta sunt tonitrua, et quidem de

omnibus verum est ; quia exivit sonus eorum. Job,

37: Tonabit, inquit Eliud, Deus in voce sua mira-

biliter. Et factus est repente, etc. Sed præcipue a

Domino Joannes et Jacobus dicuntur filii tonitrui; quod

intelligi debet ex altero duorum hebraismorum. Primus joan., xvn, 12. est : filius perditionis dicitur filius perditus; filius

iniquitatis, filius pacis; ita filii tonantes. Revera

tonantes : In principio erat Verbum; alius, ut magis de la mer; ainsi Pierre et André, Jean et Jacques sont appelés le long de la mer de Galilée, Oh ! bienheureux ceux qui Sont attirés de la mer au port I J’ai trouvé ; hasard et fortune, adieu. Ils abandonnent leurs filets ; le monde est rempli de pièges. Tu passes au milieu des pièges. Ils quittent leur père, pour dire avec plus de vérité : Notre Pire.

3. Les nuées rafraîchissent en temps de chaleur, réchauffent en temps froid, et tempèrent les rayons pour qu'ils nous arrivent plus doux. Ainsi les Apôtres s'interposent entre Dieu [et nous] : Que les hommes nous regardent comme, etc.; Vous êtes des dieux ; les rayons du Rédempteur arrivent jusqu’à nous pnr leur entremise.

Mais dans la nue une fois élevée, s’engendrent les tonnerres, alors que les exhalaisons qui y sont renfermées cherchent une issue. Dans le collège apostolique les tonnerres retentissent, et cela est vrai de tous les Apôtres; car leur bruit s'est répandu. Dieu, dit Eliud, tonnera merveilleusement par sa voix. Et il se fit soudain, etc. Mais, ce sont surtout Jean et Jacques que le Seigneur appelle fils du tonnerre. Il existe deux hébraïsmes dont l’un doit donner la clef de ce passage. Selon le premier, le fils perdu est appelé fils de perdition; on dit de même fils de l'iniquité, fils de la paix ; ainsi fils tonnants. Tonnants en effet : Au commencement était le Verbe; l'autre [frère], comme plus retentissant

LV. Pour la fête de saint Jacques le Majeur 387 tonans, ab Hærode primus occiditur. Secundus : filius tonitrui, hoc est, qui a tonitru procedit. Thren. 3, 12 : Tetendit arcum suum, et posuit me quasi signum ad sagittam ; misit in renibus meis filias pharetra? suce; fi^a $i°n> filia populi mei. Tirum, urbem Vers. 13. maritimam, Isaias, 23, 7'- 10, filiam maris apellat ; et hoc modo filii tonitrui.

Porro ex tonitru tria procedit (sic) : fulgur, fulmen et pluvia. Fulgur : Alluxerunt fulgura ejus orbi terræ. Ps- x<™> 4- Mat. 24 : Sicut fulgur exit ab oriente, ita Jacobus Vers. 27, a Judæa in Hispaniam. Quam involvens ! Qui facit Ezech., 1,4. Angelos suos spiritus, et ministros suos, ignem; [Ps.] 103. Dispertita? [lingua?] sunt ignis. Ita '.Vers, 4. columna erat nubis in die, ignis in nocte. Secutus *Exod.'xin,2i, 22. Dominum ubique : cum filiam archisinagogi Jairi, Mar. 5: Talitha -cumi. Ab oriente, montis Thabor, ad ‘Vers. 37-41. occidentem, montem Olivarum. Fulmen : Fulgura ’ Matt., supra coruscationem; emitte sagittas tuas; [Ps.] 143. Vers. 6. [Ps.] 44 : Specie tua et pulchritudine, etc. Propter ‘Vers. 5, 6. veritatem. Sagittae tuæ acuta?, populi sub te cadent. Es. 18 : Sicut imber roris. ‘Vers. 4. encore, est le premier immolé par Hérode. Le second hébraïsme est fils du tonnerre, c’est-à-dire qui vient du tonnerre. Il a tendu son arc, il m'a rendu comme le but de sa flèche ; il a lancé dans mes reins les filles de son carquois ; fille de Sion, fille de mon peuple. Isaïe appelle Tyr, ville maritime, la fille de la mer ; et dans ce sens on peut dire fils du tonnerre.

Or, trois choses procèdent du tonnerre î l’éclair, la foudre et la pluie. L'éclair : Ses éclairs ont illuminé le globe de la terre. Comme l'éclair part de l'orient, ainsi Jacques de la Judée en Espagne. Comme il était un feu tour*- noyant ! Qui fait des esprits ses messagers, et des feux ardents, ses ministres.

langues] divisées sont de feu. Ainsi la colonne était de nuée pendant le jour^ de feu pendant la nuit. Il suivit le Seigneur partout : lorsqu’il adjura la fille de Jaïre, chef de la synagogue : Jeune fille, lève-toi. De l'orient, du mont Thabor, à l'occident, au mont des Olives. La foudre : Faites briller vos éclairs; lance^ vos flèches. Dans votre dignité et votre beauté, etc. Pour la vérité. Vos flèches sont acérées, les peuples tomberont a vos pieds. Comme une pluie de rosée.

:

LVI

SOMMAIRE D’UN SERMON "'ï

i

POUR LE HUITIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE |

5 août i60i

(Inédit)

DOMINICA 8- POST PENTECOSTEN

Je trouv’en ce granger, metay ou fermier plusieurs actes de grande prudence. 1. En ce quil croit a la première dénonciation qui luy est faite : Jam enim non poteris amplius villicaret. 2. Ce quil y prouvoit tout incontinent: Quid, faciam, quia Dominus meusW? etc. 3. L’artifice avec lequel il y prouvoit, etc.

Thren. 1, ÿ. 9 : Sordes ejus in pedibus ejus, nec recordata est finis sui ; deposita est vehementer, non habens consolatorem. Vide, Domine, afflictionem meam, quoniam erectus est inimicus. Cogitavi annos antiquos, etc.; Ps. 76. Is. 38: Recogitabo tibi annos meos in amaritudine animée mece. Hier., ad

Car désormais tu ne pourras plus administrer mon bien.

Que ferai-je, puisque mon maître, etc.

Ses souillures ont paru sur ses pieds et elle ne s’est pas souvenue de sa fin; elle a été prodigieusement abaissée, n'ayant pas de consolateur. Voye^ Seigneur, mon affliction, parce que l'ennemi s’est élevé. J'ai pensé aux années anciennes. Je repasserai devant vous toutes mes années dans l’amertume de mon SS

lvl p°ur lr f .. j c]ei Nepotiano: Facile contemnit omnia qui Epist. lx, § 14. [He sg Cogitat esse moriturum. Eccli. 7: Memorare Vers. ult.

Dormierunt somnum suum omnes viri

■faruwh et nihil invenerunt in manibus suis ;

Fv 14: Fugiamus Israciem ; Dominus *"Vers. Vers. 6.

'■ 7 etc. 2 Reg. 14 : Omnes morimur, et quasi Vers. 14.

ditabimur. 2 Reg. 2 : Vivit Dominus, etc. Vers. 27.

Psal 101 : me‘ sicut umbra declinaverunt, et Vers. 12, 25.

0 sicut fœnum arui; Ne revoces me in dimidio, etc. Psal 108: Sicut timbra cum declinat ablatus sum, et Vers. 23. excussus sicut locustæ. Luc. 19 : Negotiamini donec Vers. 13.

• Vers. 10.

veniam. Ro. 14 *• Omnes nos manifestari apportet. **II Cor., v, 10. Mat. 16 : Reddet unicuique, etc. Job : Verebar ***Cap. Vers. 27.

ix, 28.

omnia peccata mea, etc. Ez. 5 '• * Vers. 8 seqq.

Lettre de banque. Le commerce, etc. On loüe ceux qui, etc. Fleuve, etc., mer. [Apoc.,] 5 : Habentes ‘ Vers. 8. citharas, phialas aureas plenas odoramentorum, quæ sunt orationes sanctorum. [Ibid.,] 8 : Vidi ‘Vers. 2,3. septem Angelos stantes in conspectu Dei ; et datae sunt illis septem tubæ. Et alius Angelus venit, et stetit ante altare, habens thuribulum aureum; et data sunt illi incensa multa, ut daret de orationibus sanctorum omnium super altare aureum^). Gen. 48. ‘ Vers. 16. âme. Saint Jérôme a {Heliodore, sur] Népotien : Celui qui pense toujours qu’il doit mourir méprise facilement toutes choses. Rappelle-toi les fins dernières. Tous les hommes de richesses ont dormi leur sommeil, et ils n'ont rien trouvé dans leurs mains. Fuyons Israël, car le Seigneur, etc. Nous mourons tous et nous nous écoulons comme les eaux. Vive le Seigneur, etc. Mes jours ont décliné comme l'ombre, j'ai séché comme l'herbe. Ne me rappelé^ pas au milieu, etc. J'ai été enlevé comme Vombre lorsqu'elle décline, et chassé comme les sauterelles. Négocie^ jusqu’à ce que je vienne. Nous devons tous comparaître. Il rendra à chacun, etc. Je redoutais tous mes péchés.

Ils avaient des harpes, des coupes d'or pleines de parfums, qui sont les prières des saints. Je vis les sept Anges qui se tiennent debout en présence de Dieu ; et sept trompettes leur furent données. Et un autre Ange vint, et il s arrêta devant l'autel, ayant un encensoir d'or; et une grande quantité de Parfums lui fut donnée, afin qu'il pr’sentât les prières de tous les saints sur l'autel d'or.

Sisara pour Jabin près le torrent de Cison. Jahel

•Ibid., ÿÿ. u, 17. femme de Heber, ad vallem Sennim. Barac ponr

Debora. Qui soporem morti socians; c. 4.

Conciones B), 3. 29. Luc. 20 : Erunt æquales An-

gelis Dei. i Timot. 2 : Unus Deus, etc., qui dedit redemptionem.

Dans la vallée de Sennim.

( b) Joignant le sommeil à la mort... Ils seront égaux aux Anges de Dieu... Il nry a qu'un Dieu, etc., qui s'est livré pour la rédemption.

( 1 ) Les éditeurs se croient autorisés à ouvrir ainsi l’abréviation Cône. qui se voit dans l’Autographe. Il est assez probable qu’une allusion est faite ici aux Conciones quadruplices ou Sermons du Franciscain DieZ, édition de 1588, tome III, p. 29, où se trouve, dans un sermon sur saint André, le développement de plusieurs des pensées indiquées dans ce sommaire. Saint François de Sales, dans son Epistre sur la Prédication (5 octobre 1604), donne de grandes louanges à cet auteur.

15 août 1601

(Inédit)

Prov. 11 : Mulier gratiosa, Maria gratia plena, ^Vers. inveniet gloriam. Si Isaiæ, 11, Erit sepulchrum *vers.’rô. ' ejus gloriosum, quanto magis corpus Mariæ, vivum Dei habitaculum.

[1.] Philip. 2 : Humiliavit semetipsum, etc.; Vers. 8,9. propter quod... et dedit illi nomen, etc. Humiliavit semetipsam, facta obediens usque ad mortem. Respexit humilitatem. Ecce ancilla Domini. Qui k se humiliat exaltabitur. Deposuit potentes de sede, • ibid.,’ xiv, n. et exaltavit humiles. Ascendam, et ero similis • ibid., 1,5a. Altissimo. Quomodo cecidisti, Lucifer, qui mane oriebaris? Isaiæ, 14. Mays la glorieuse Vierge : Vers. m,u. Descendam, et ero similis minimæ. Ecce ancilla Domini, etc.

2, Incorruptio facit esse proximum Deo ; Sap. 6. *Vers. ao. Mathei, 5 : Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum Vers. 8,

La femme douée de grâces, Marie pleine de grâce, trouvera la gloire. Si Isaïe [a dit] : Son sépulcre sera glorieux, combien plus le corps de Marie, la vivante demeure de Dieu.

[r.J II s'est humilié lui-méme, etc.; c'est pourquoi... et il lui a donné un nom, etc. Elle s'est humiliée elle-même, s'étant faite obéissante jusqu'à la mort. Il a regardé l’humilité. Voici la servante du Seigneur. Quiconque s'humilie sera exalté. Il a renversé les puissants de leur trône, et il a exalté les humbles. Je monterai, et je serai semblable au Très-Haut. Comment es-tu tombé, Lucifer, toi qui te levais dès le mâtin é Mais la glorieuse Vierge : Je descendrai et je serai semblable à la plus humble. Voici la servante du Seigneur, etc.

a. L'incdrruption approche de Dieu. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur

videbunt. Psal. 14 : Domine, quis habitabit in taba-

liaculo tuo ? Marie : Tota pulchra es amica mea

macula non est in te ; Cant. c. 4. Virgo ante partum

virgo in partu, virgo post partum. Judith, 8, Ojas’

et les prestres de Bethulie a Judith : Orapro nobis

quoniam mulier sancta es et timens Deum. Job

ult. : Conversus est Dominus ad poenitentiam Job

cum oraret pro amicis suis.

Luc. 10; Evangelium, Dominus intravit in quod­

dam castellumetc., applicatur Assumptioni et laudi

Beatæ Virginis per similitudinem. Sicut enim exceptus

est in domum Marthæ et Mariae sororum, sic exceptus

in domum Mariæ Virginis. Sed notatur Martha agens

circa ministerium exterius, quia Christus receptus est

in corpore Beatæ Virginis, quod ministravit illi corpus

beatissimum. In Virgine pars est corporalis, pars spi­

ritalis. Ministravit illi corpore : Beatus venter qui te

portavit ; ministravit mente : Quinimo, beati qui Lucæ, xi, 27, 28. audiunt, etc. Secus pedes Domini. Conferens con Ibid., 11, 19, 51. servabat omnia verba hœc in corde suo. Magnificat Ibid., 1, 46. anima mea Dominum. Combien a elle gardé la

charité active, servant en tout et par tout a Nostre

Seigneur ; combien la contemplative ! etc.

Eadem die reddes ei prætium laboris sui ante

parce qu’ils verront Dieu. Seigneur, qui habitera dans votre tabernacle? Marie : Tu es toute belle, mon amie, et il ny a point de tache en toi. Vierge avant l’enfantement, vierge pendant l’enfantement, vierge après l’enfantement.

Prie pour nous parce que tu es une femme sainte et craignant Dieu. Le Seigneur fut fléchi par la pénitence de Job lorsqu'il priait pour ses amis.

Appliquer par comparaison l’Evangile du jour : Le Seigneur entra dans un village, etc., à l’Assomption et à la louange de la Bienheureuse Vierge. Comme il fut reçu dans la maison des sœurs Marthe et Marie, il le fut dans celle de la Vierge Marie. Faire remarquer que Marthe s’occupait du service extérieur, et le Christ fut reçu dans le corps de la Bienheureuse Vierge lequel lui fournit son très heureux corps. Dans cette Vierge, en effet, se trouvent deux éléments : l’un corporel, l’autre spirituel. Elle le servit par son corps : Heureuses les entrailles qui vous ont porté ; elle le servit par son esprit : Heureux plutôt ceux qui entendent, etc. Aux pieds du Seigneur. Elle conservait toutes ces choses, les repassant dans son cœur. Mon âme glorifie le Seigneur.

Tu lui rendras le prix de son travail le jour même, avant le coucher

ijs occasum, quia pauper est, et ex eo sustentât

niinam suam ; Deut. 24. Sic Mariæ corpori reddes Vers. 15.

loriam, quam meruit tibi dando corpus tuum, ante nundi occasum ; quia corpus pauperculum alioquin foret, et ex eo corpore anima ejus expectabunda, tanquam pars aliquo modo inquieta, sustentationis.

Multer filice congregaverunt divitias. Surrexerunt filii ejus, et beatissimam praedicaverunt ; vir ejus, et laudavit eam. Fallax gratia, et vana est pulchritudo ; mulier timens Dominum, ipsa laudabitur. Date ei de fructu manuum suarum, et laudent eam in portis opera ejus; Prov. 31. Luc. 15 : Majus Vers. 28-31.

**Vers. 7.

est gaudium in Caelo super uno peccatore poenitentiam agente, quam super nonaginta novem justis qui non indigent poenitentia. Quale gaudium super omnes habebit Maria, non secus expectans ac Anna ! Tob. 11. Vers. 5.

« Suscipe sancte Pater, omnipotens æterne Deus, hanc immaculatam hostiam quam ego indignus famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et vero, pro innumerabilibus peccatis et offensionibus meis, et pro omnibus circumstantibus, quorum tibi nota est fides et devotio, ut mihi et illis proficiat in salutem et vitam æternam. Preces ad offert, Amen. » et in canone Missæ. du soleil, parce qu'il est pauvre et que c'est par Va qu'il sustente sa vie. Ainsi vous rendrez au corps de Marie cette gloire qu'il a méritée en vous donnant votre corps, avant le coucher du monde ; sans cela, son corps serait trop pauvre, et son âme, attendant quelque chose de son corps, comme partie d’un tout, serait pour ainsi dire inquiète au sujet de sa sustentation.

Beaucoup de filles ont amassé des richesses. Ses fils se sont levés et l'ont proclamée bienheureuse ; son mari s'est levé et l'a louée. Trompeuse est la grâce et vaine est la beauté ; la femme qui craint le Seigneur est celle qui sera louée. Donnez-lui du fruit de ses mains et que ses œuvres la louent aux portes de la ville. Plus grande est la joie dans le Ciel pour un pécheur faisant pénitence, que pour quatre-vingt-dix-neufjustes qui n'ont pas besoin de pénitence. Quelle sera la joie de Marie sur tous les sauvés, après les avoir attendus comme Anne !

« Recevez ô Père saint, Dieu tout-puissant et éternel, cette hostie immaculée, que moi, votre indigne serviteur, je vous offre comme à mon Dieu vivant et véritable, pour mas innombrables péchés et offenses, et pour tous les assistants, dont la foi et la dévotion vous sont connues, afin qu’elle serve à moi et à eux pour le salut et la vie éternelle. »

« In spiritu humilitatis et animo contrito

, tt . , . ~ , SUsc’Piamur a te Domine, et sic fiat sacrificium nostrum in cons r *Precesad offertor. tuo hodie ut placeat [tibi], Domine Deus. »

Non accipies loco pignoris inferiorem et orem molam; Deut. 24. Non coges subditos t et filios aut servos servire tibi superiori et inferiori part 8 secundum tuam religionem malam et secundum politi' cam. Deut. 24.

Notabilis similitudo : les bales pesantes du plomb descendent, mays le feu les faict monter es artilleries • ainsy nos oeuvres ne monteroyent, sans l’assistence de ce feu de charité que Nostre Seigneur est venu mettre au monde.

Pro Petri lachrimis respexit in eum Christus, ut Anna, mater Tobiæ, respiciebat e monte filium num veniret. O pécheurs, il me semble que je vois mon Seigneur sur la montaigne de Calvaire, qui regarde si nous retournons point a luy. Tob. 11. Luc. 15; Majus erit gaudium super, [etc.]

Mac. 2, c. 15. Scribitur Machabeum contra Nicanorem bellaturum retulisse somnium. Vidit Oniam orantem pro populo, et Onias ostendebat Hieremiam, dicens : Hic est fratrum amator.

Jo. 12 : Ubi ego sum, illic sit et minister meus. Psal. 138 : Nimis honorificati sunt amici tui, Deus. « Nous nous présentons devant vous, Seigneur, avec un esprit humilié et un cœur contrit ; recevez-nous, et faites que notre sacrifice s’accomplisse aujourd’hui devant vous d’une manière qui [vous] le rende agréable, ô Seigneur notre Dieu. »

Tu ne recevras point pour gage la meule de dessous et celle de dessus. Tu ne contraindras pas tes subordonnés, tes fils ou tes serviteurs, à te servir avec la partie supérieure et la partie inférieure de leur âme, par une religion mal entendue et par politique.

Comparaison à noter.

Le Christ regarda Pierre pour voir si ses larmes couleraient, comme Anne, mère de Tobie, regardait sur la montagne si son fils venait. Il est écrit que Machabée avant de combattre Nicanor rapporta un songe. Il avait vu Onias priant pour le peuple, et Onias montrait Jérémie en disant : Voilà celui qui aime ses frères.

Là où je suis, que mon serviteur soit aussi. Vos amis sont devenus extrêmement honorables. Si nous souffrons avec lui, nous serons glorifiés avec lui.

LVII. Pour LA FETE DE l’Assomption 395

patimur, et conglorificabimur; Ro. 8. Simeon, Vers. 17.

S1 C° * • Tuam ipsius animam doloris gladius per- * Vers. 35. LuC' 2 Tnc ia: Omnis qui se humiliat exaltabi- * Vers. n. transivit- buc. 14 a ^Damasc., in ser. de Dormitione Deiparæ : « In ’§ 18.

mane, quo loco Angelorum himnodia et psalmodia

t tres dies cessavit, cum Thomas absens quod Deum Susceperat corpus adorare voluisset, » « hoc solum cogitare potuerunt. » Et Dionisius, epistola ad Thimoth. * Id est, De Divin.

Nomin., c. ni, § n.

Aug , E Assumptione Mariœ, varie probat. Chri- * Sermo ccvm, in

Appendice.

sost. et Jacob; in Liturgiis.

Levavi oculos meos in montes unde veniat auxilium

mihi (Psal. 120); Aug., in Sanctos. Rubus Mosis, **‘Vers.

In hune Ps., § 4.

j7x> 3; Aaron virga, Num. 17; Gedeon vellus, Vers. 2.

*Vers. 8. .

Jud. 6. Nazianz., orat, in laud. Cyp. : Dei beata Vers. 37-40. Justina testatur, sollicitata artibus magis a Cypriano. *Orat. xxiv, § 11. Sic Damasceni amputata manus restituitur præcibus Vita S. Joannis Virginis; Joan., Patriarcha Constantinop. Metaphrastes *Dam., § xvin.

Vide Surium, die

recitat historiam Theophili Ciliciæ oeconomi. 4 Febr. Simeon : Un glaive de douleur transpercera ton âme. Quiconque s'humilie sera exalté, etc.

Saint Jean Damascène, dans le sermon sur le Sommeil de la Mère de Dieu : « A Gethsémani, au lieu même où cessèrent, après trois jours, les hymnes et la psalmodie des Anges, quand Thomas absent voulut vénérer le corps qui avait reçu un Dieu [et qu’ils ne le trouvèrent plus], ils ne purent penser qu’à une assomption. » Et saint Denis, épître a Timothée. Saint Augustin, liv. de l'Assomption de Marie, le prouve de différentes manières. Saint Chrysostôme et saint Jacques dans leurs Liturgies.

J’ai levé mes yeux vers les montagnes d'où peut me venir le secours ; saint Augustin, vers les Saints. Buisson de Moïse, verge d’Aaron, toison de Gédéon. Saint Grégoire de Nazianze, oraison à la louange de saint Cyprien : La bienheureuse servante de Dieu Justine témoigne de cette croyance lorsque Cyprien la sollicite par ses arts magiques. De même, la main amputée de saint Damascène lui est rendue aux prières de la Vierge. (Voir sa Vie, par Jean, Patriarche de Constantinople.) Métaphraste rapporte l’histoire de l’économe Théophile de Cilicie,

FRAGMENTS SUR DIVERS SUJETS

Mars-avril 1602

(Inédits)

I. — DE L’OBLIGATION DE SERVIR DIEU

Tam multa sunt in nos Dei beneficia, ut si infinitam

vitam duceremus et infinitis modis ei serviremus, tamen

ejus beneficentiam non aequaremus, et post hæc omnia Lucæ, xviT, io. dicere deberemus quia servi inutiles essemus. Prop-

terea hac praefatione utitur : Ego sum Dominus Deus

tuus, qui eduxi te de terra Ægipti et de domo servi*Exod.,xx,2;Deut., tutis. Scitote quoniam Dominus ipse est Deus ; ipse v, 6.

fecit nos, et non ipsi nos. Itaque, quicquid sumus,

ipsius sumus. Si tuus sum qui me creasti, quam tuus

quia recreasti ! Sed ob vitandum infernum quid non

Les bienfaits de Dieu à notre égard sont si nombreux, que, pussions-nous vivre sans fin et le servir de toutes manières, nous n’égalerions pas sa libéralité ; et après tout cela, nous devrions dire : Nous sommes des serviteurs inutiles. Aussi, le Seigneur débute-t-il par ces paroles : Je suis le Seigneur ton Dieu, qui fai retiré de la terre d'Egypte et de la maison de servitude. Sache^ que le Seigneur est Dieu ; c'est lui qui nous a faits, et non pas nous-mêmes. Donc, tout ce que nous sommes, nous le tenons de lui. Si je vous appartiens parce que vous m’avez créé, combien plus parce que vous m’avez créé une seconde

C’est d’après l’écriture qu'est conjecturée la date de ces fragments. Ils appartiennent à un cahier qui contenait apparemment une partie des sermons prêchés à Paris pendant le Carême de 1602, car sur le feuillet qui tenait lieu de couverture, les titres suivants sont écrits sous forme de table des matières : De Religiosis pro Sancto Benedicto. De Transfiguratione, Correctione fraterna, et Traditionibus, et de puero viduœ Naim, et de Sancto Ludovico et regno.

us facere? Duxit et reduxit. Deberemus esse Tob., xii, 3.

debe'^.cjtj qUam fuit Tobias. Sed ob gloriam quid? ’ Ibid., ff. 1-6.

• Rom., vin, 18.

__ l’amour pur exclut tout partage

' Ut vestis nuptialis fiat. In vestitu deaurato, cir-cuinamicta varietatibus. Sed quænam est ista vestis? Ps. XL1V, IO, 15. Verus amor. Sed quisnam verus amor ? Amor purus

uo Deus diligitur propter se et illi totum cor datur. Præbe mihi cor tuum. Cor, oculus, etc., non patitur Prov., xxin, 26. divisionem. Genes. 15. Sacrificium Abraliæ quoad Cf. supra, p. 358.

**Vers. 10.

volucres non dividitur. Sine hac charitate parum fit. Abraham solum Isaac facit haeredem ; filiis ancillarum largitur munera. * Gen., xxv, 5, 6.

Esau quia peccavit tempore cecidit jure; nos, et Ibid., xxvn, 33. tempore et rebellione. Sancti, tacti conscientia, nolunt tam vili emere Paradisum ; et nos omnino contemnimus. fois! Mais que ne devrions-nous pas faire pour éviter l’enfer? Il m’a mené et ramené. Nous devrions avoir autant de sollicitude que Tobie. Mais, que ne devrions-nous pas faire pour la gloire du Ciel ? [Les souffrances] ne sont pas dignes d'être comparées...

3. Afin que ce soit un vêtement nuptial. Dans un vêtement d'or, couverte d'ornements variés. Mais quel est ce vêtement ? Le véritable amour. Mais quel est le véritable amour? L’amour pur par lequel Dieu est aimé pour lui-même, le cœur lui étant totalement donné. Donne-moi ton cœur. Le cœur, l’œil, etc., ne peuvent souffrir la division. Les oiseaux offerts en sacrifice par Abraham n’étaient pas divisés. Sans cette charité on fait peu. Abraham constitue Isaac son seul héritier; aux fils des servantes, il distribue des présents.

... Esaü pèche par son retard et perd son droit; nous péchons par retard et révolté. Les Saints, touchés dans leur conscience, ne veulent pas acheter le Paradis à vil prix ; et nous, nous le dédaignons absolument.

l ________

ÉPITRE DÉDICATOIRE

A TRES ILLUSTRE ET TRES VERTUEUSE PRINCESSE, MADEMOYSELLE

FRANÇOISE DE LORRAINE, FILLE UNIQUE DE FEU MONSEIGNEUR

LE DUC DE MERCŒUR.

Mademoyselle,

J’attendais de voir imprimée l’orayson funebre prononcée aux superbes funérailles faittes en Lorraine avec tant de magnificence pour bonnorer la sépulture de Monseigneur vostre pere, espérant que par ce moyen je serais facilement excusé de mettre celle cy sous la. presse ; mais cest espoir ne m’estant reusci, et ne pouvant plus différer d’obeyr a qui a pouvoir de me commander, au moins esperé-je d’estre beaucoup plus aysement excusé si je laisse sortir ceste orayson si mal polie et avec tant de défaut^, quand on considérera que c’est par une humble obeyssance. Elle futfavorablement accueillie Ibors que je la prononçay devant plusieurs grans princes et princesses, et en la presence de ceste fille aisnee de l’Astree française, je veux dire de ce grand oracle de la France, de ce Parlement de Paris, Cour des pairs, et premier des Parlemens de France, lequel y assista en cors, comme aussi les autres chambres et cours souveraines, a celle fin que Paris, mais toute la France conneust l’estime qu’elle fait des merites du prince décédé, et que l’on sceust qu’elle advoüoit l’obligation que toute la Cbrestienté a a sa mémoire. Je sçay bien que ce bonheur m’arriva pour le sujet que je traittois, auquel je ne pouvais contribuer que de l’affection, de laquelle aussije ne pouvais pas manquer puisqu’elle m’est héréditaire, mon pere, mon ayeul et mon bisayeul ayails eu l’honneur d’avoir esté nourris pages et presque le reste de leur vie, en la mayson des très illustres princes de Martigues, les pere, ayeul et bisayeul de Madame vostre mere, au service desquels leur fidelité a tous-jours rencontré beaucoup de faveur.

Comme donq je fis ce discours pour obeyr a Madame vostre mere, aussi le laissé-je maintenant sortir en public pour satisfaire a vostre désir, vous suppliant très humblement de vous en servir pour respondre a toutes les raysons que vostre perte vous pourrait suggérer contre la consolation, car il est dressé a ceste intention. Fous y verres que la vie de Monseigneur vostre pere a esté l’une des plus belles et accomplies entre celles des princes des derniers siècles, et comparable a celle des plus excellens de l’antiquité. Il vous fera resouvenir que vous estes fille d’un si grand prince, sa fille unique, sa chere fille ; mays il adjoustera que vous estes fille de son esprit et de sa foy plus que de son cors, puysqu’il vous a receuè de Dieu par les prières du grand saint François, duquel aussi vous portes le nom, et que par ce vous estes plus obligée de vous resjouyr en la vie et gloire de son esprit, que de regretter la mort de son cors. Vous y verres qu’encores que Dieu le nous eust laissé davantage, vous n’eussies pourtant gueres jouy du bien de sa presence ; car il avoit tant de charité, qu’il eut tous-jours privé de ce contentement son espouse et sa fille, pour ne point frustrer de son secours l'Eglise sa mere et l'espouse de son Dieu. Bref, ce discours ne vous représentera les belles actions de Monseigneur vostre pere que pour vous consoler. Loïtes donq la bonté de Dieu, je vous supplie, de ce qu’il vous a fait naistre d’un si bon pere, et qu’il vous a laissé pour vostre conduitte une si vertueuse grand’mere et une si grande mere; etmoy, je supplieray sa divine Majesté quelle vous donne les bénédictions que Monseigneur vostre pere vous a desirees, pour le voir la haut en Paradis apres avoir heureusement fini la course de ceste vie, en laquelle je vous supplie très humblement de m’advoüer,

Mademoyselle,

Foire très humble et très obeyssant serviteur,

François de Sales.

ORAYSON FUNEBRE

SUR LE TRESPAS DE TRES HAUT ET TRES ILLUSTRE PRINCE

PHILIPPE EMMANUEL DE LORRAINE

DUC DE MERCŒUR ET DE PENT1IEVRE, PAIR DE FRANCE

PRINCE DU SAINT EMPIRE ET DE MARTIGUES, ETC.

LIEUTENANT GENERAL DE L’EMPEREUR

EN SES ARMEES D’HONGRIE .

FAITTE ET PRONONCEE EN LA GRANDE EGLISE DE NOSTRE DAME DE PARIS

LE 27 AVRIL 16O2

PAR MESSIRE FRANÇOIS DE SALES, COADJUTEUR ET LSLEU EVESQUE DE GENEVE

Si Dieu me donnoit autant d’esprit pour discourir et force a bien dire que j’en desirerois maintenant, pour le service de ceste action publique que nous célébrons pour honnorer la mémoire du grand Philippe Emmanuel de Lorraine duc de Mercœur, lieutenant general de l’Empereur en ses armees d’Hongrie, je ne pourrois pas pourtant ni ne devrois vous représenter, très illustre et chrestienne assemblée, la justice du regret que nous avons pour son trespas. Je ne le pourrois .pas, parce que la perte que nous avons faitte avec toute l’Eglise est si grande, qu’estant extrêmement sensible elle en est d'autant plus indicible ; aussi est il très difficile de trouver asses de passion pour exprimer un grand dueil. Les petites douleurs crient, se plaignent, se lamentent ; mays les grandes estonnent, estourdissent, perdent et esgarent la parolle, la voix et le discours. Je ne le devrois pas aussi ; car si je devois exprimer la grandeur de la perte qu’en reçoit tout le Christianisme, ce seroit sur vostre face, Messieurs, que je tirerois, comme un autre Timanthe P), le voyle du silence, puisque je ne vOis en toute ceste triste compaignie que ses plus chers et fidelles amis, ou ses plus intimes et affectionnés serviteurs. Et certes, je serois bien honteux si,' en la considération d’un sujet si lamentable, je me trouvois seul avec l’asseurance de pouvoir parler autrement que par larmes et sanglotz.

Il ne m’est donques pas necessaire de vous esmouvoir a regretter ce prince, puisque c’est vous qui y aves le principal interest, et qui, plus sensibles aux affections du public, connoisses trop bien la perte que nous avons faite. Il n’est, ce me semble, besoin de vous attendrir le cœur, puisque vous en ressentes la plus grande passion. Ne vaut il pas beaucoup mieux cesser d’affliger ceux qui sont affligés; et mettre peyne d’essuyer vos pleurs, que de les exciter ? Aussi, quand je vois devant et tout autour de moy le feu de tant de flambeaux allumés, signe ordinaire de l’immortalité, et que je me trouve revestu de blanc, couleur et marque de gloire, je connois bien que mon office n’est pas maintenant (et je vous supplie, Messieurs, de ne le pas desirer de moy), de vous représenter les raysons que nous avons eu de regretter et plaindre, mays plustost celles que nous avons de finir nos regretz par le commencement de la considération du bien dont jouyt ce grand prince par son trespas, affin que le sujet que nous avons de nous resjouyr attrempe et modéré la violence du ressentiment que nous avons de ceste grande perte, quoy que je sçache que l’on doit permettre quelque chose a la pieté, mesme contre le devoir, et qu’en une douleur extreme c’est une partie du mal que d’ouÿr des consolations.

Permettes moy, je vous supplie, puysqu’aussi bien les larmes que nous espandons pour nos amis nous mèneront plustost a eux qu’elles ne nous les ramèneront, et que les pleurs apres la mort sont de tardives preuves d’amitié, permettes moy, dis je, Messieurs, que je révoqué vos

Peintre grec, qui s’est illustré par le sacrifice dIphigénie, L'artiste désespérant de pouvoir rendre la consternation répandue sur le visage d’Agamemnon, s’était avisé de lui voiler la tète. (Voir Pline, Hist. nat^ 1. XXXV, c. xxxvi.)

Serm. I 26

espritz a la consolation, plustost que de les provoquer a une plus grande affliction. En quoy neanmoins je ne feray rien contre la juste appréhension que j’ay du defaut que je reconnois en moy et de discours et d’eloquence ; car la consolation que je vous puis donner dépend du mesme principe duquel procede la cause de nostre affliction. N’est ce pas l’excellente bonté, la valeur, la vertu du prince trespassé qui rend nostre perte incomparable? Et n’est ce pas la mesme bonté, valeur et vertu qui nous obligent de recevoir la consolation ?

Soit donq que je jette les yeux sur son bien pour nous consoler ou sur nostre mal pour nous affliger, je ne puys eschapper de l’abisme de ses vertus infinies, dont la grandeur et l’esclat est insupportable a la foiblesse de mes yeux. Aussi, s’il ne failloit plustost recevoir avec humilité les commandemens des grans que d’en esplucher les motifz, j’aurois a mon advis rayson de m’estonner du choix que l’on a fait de moy pour parler en ceste occasion, en ceste assemblée et en ce lieu. En ceste occasion, que j’estime aussi digne d’une grande éloquence qu’aucune autre qui se soit presentee en ce siecle ; en ceste assemblée, qui est presque toute la fleur de ce grand royaume ; et en ce lieu, auquel mille beaux espritz eussent ambitieusement recherché de faire paroistre tout leur art et science de bien dire, et de respandre mille belles fleurs d’eloquence sur l’estoffe d’un si riche sujet.

Mais que sçay je si a l’adventure j’auray rencontré la rayson de ce choix ? Les couleurs de l’eloquence, les fleurs des paroles, l’esmail des sentences n’est peut estre pas convenable ni au dueil ni aux funérailles : • Ovid., Trîst.,l. I, Eleg. j, 6»

« Non est conveniens luctibus iste color. »

Les harangues et discours si polis, les paroles harmonieusement concertées n’y sont pas, a mon advis, •Eccii.,xxn, 6. sortables : Musica in luctu importuna narratio*W.

« Cette couleur ne convient pas à une cérémonie lugubre. »

Un récit inopportun est comme une musique pendant le deuili ■■ Que s’il est ainsy, me voicy riche d’affection, de simplicité et de fidelité pour entreprendre le discours des vertus du prince décédé, lequel j’envoye de bon cœur a son ame, c’est a dire a cest esprit que j’espere, mays que je crois estre au Ciel, et a celuy lequel estant en terre n’est pourtant qu’une mesme ame avec luy, non plus que par le mariage ilz ne furent qu’un mesme cors icy bas. Que si ce discours est pauvrement paré, c’est pour rendre plus d’honneur et de reverence au prince qu’il celebre, comme quelques peuples du Nouveau Monde envoyent leurs députés a leur roy au moindre équipage qu’il leur est possible, pour rendre de tant plus remarquable leur bassesse et humilité en comparayson de la gloire et majesté de leur roy.

Au surplus je vous desire, Messieurs, autant de bienveuillance en mon endroit que j’ay de confiance en vostre bonté ; pour ce peu que j’ay a parler d’une si belle vie comme fut icelle de ce prince, vous seres bien tost consolés en sa mort. Prendre playsir a ouÿr les louanges des bons, c’est participer a leur gloire.

O si nous pouvions comprendre les vérités que nous recevons par la foy, combien nous serions aysement consolés en la mort de ceux auxquelz nous avons quelque devoir d’amitié ou d’honneur ! Sapientiam loquimur inter perfectos. Nous nous imaginons qu’ilz sont ♦ I Cor., n, 6. mortz et en la mort, et ilz ne le sont plus; ilz le furent seulement au dernier instant de ceste vie mortelle. Telles pensees ne sont pas dignes de nous, si nous ne voulons estre de ceux auxquelz le Sage donne filtre de ‘Sap., m, 2. folz : Visi sunt oculis insipientium mori. Nous ressemblons a ceux qui vont sur mer le long de la rade et terre a terre : il leur est advis que les arbres les laissent et se reculent d’eux, et que le navire dans lequel ilz sont portés est du tout immobile et sans

changer de place ; car il nous semble que ceux qui sont

Nous parlons la sagesse entre les parfaits,

Ils ont paru mourir aux yeux, des insensés, ■ décédés de ce monde sont tons-jours en la mort et nous sommes en la vie. Mays, helas, que nous som Eodem cap., ÿ. 3. trompés ! 11^ sont en la paix et au repos de la Vr et constante vie, et nous sommes bien avant dan^6 mort, en laquelle nous nous enfonçons tous-joursS plus en plus jusques a tant que nous l’ayons passée II Reg., xiv, 14. Omnes n^orimur disoit une sage dame - maj" elle pouvoit bien dire : Semper morimur, comme dit I Cor., xv, 31. despuis l’Apostre : Quotidie morior Nous mou rons tous les jours, et nostre vie s’en va par pièces et morceaux, comme cest animal des Indes, lequel estant de sa nature terrestre, petit a petit et piece a piece perd du tout son estre naturel et devient entièrement Almeyda, S. J., poisson ; car ainsy, piece a piece, nous changeons ceste epist. ex Japonia, anno 1566. vie mortelle, jusques a tant que par une entière et finale mutation, que nous appelions mort, nous ayons du tout acquise une vie immortelle.

Et certes, comme les ratz du Nil se forment petit a petit, et ne reçoivent la vie en tous leurs membres ensem- *Majoli, Dies Cani­ blement, aussi les philosophes sont bien d’accord que culares, Pars ult., 1. VII, circa med. nous ne vivons pas tout a coup ni ne mourons pas en un moment, puysqu’ilz disent que le cœur est le premier • Vide Aristot., De membre qui vit en nous et le dernier qui meurt. Mais, Partib. Animal., 1.

je vous supplie, nostre Dieu ne dit-il pas au premier homme qu’au jour qu’il mangeroit du fruit défendu il mourroit de mort*1 Et neanmoins, si nous parlons selon le vulgaire, il ne mourut qu’apres plusieurs centaines d’annees despuis qu’il eut prevariqué; toutefois la vérité est qu’il commença a mourir des le jour qu’il eut offencé, et continua jusques a son dernier jour.

Ah que nous sommes donq bien trompés quand nous appelions mortz ceux qui ont passé ceste vie mortelle, et vivans ceux qui la passent encor ! Nous nommons vivans ceux qui meurent, parce qu’ilz n’ont pas achevé ( a ) Nous mourons tous.

Nous mourons continuellement!

( c ) Je meurs tous les Jours, de jnourii, v-v ceux qui

et ont achevé de mourir, nous

. t

appelions mortz. Nous imitons les peintres qui les sçavent représenter les Anges qu’avec des cors, 116 ce que jamais ilz ne furent veuz autrement ; car

. „ nous nommons les deffunctz mortz, parce que ainsy . . , , nous ne les avons jamais veuz sinon en la mort de ceste

. nu en la vie de ceste mort. Mais si nous les voyions maintenant qu’ilz en sont délivrés, mon Dieu, que nous serions honteux de les avoir appellés mortz, et que nous serions en peyne de trouver des belles parolles pour exprimer l’excellence de la vie en laquelle ilz sont arrivés! Aussi nostre langue Françoise ne les appelle pas mortz, mais trespassés, protestant asses que la mort n’est qu’un passage et trait, au delà duquel est le séjour de la gloire.

Ce grand duc de Mercœur n’est donques pas mort, il est seulement trespassé. Que si nous n’avions la veuë si debile, nous le verrions bien loin au delà de la mort, en ce jardin celeste ou il jouît des consolations éternelles. Il n’est pas si loin de nous que nous pensons ; il y est allé, selon le vulgaire des hommes, en un moment, car la mort, a leur advis, ne dure pas davantage ; mais selon les sages, il a mis quarante trois ans en ce voyage.

Helas, que ce terme est court ! La pluspart de nous a desja beaucoup plus employé d’annees ; les uns n’y vont pas si viste que les autres, mais presque tous neanmoins y vont tousjours plus viste qu’ilz ne voudroyent. Nous avons mille peynes et travaux pour parvenir ou il est; pourquoy serons nous faschés qu’il y soit arrivé ? Pourquoy pleurerons nous tant le trespas de ce prince, lequel pleureroit, s’il estoit en lieu de larmes, avec beaucoup plus de rayson le retardement du nostre, que nous n’avons pas pleuré l’avancement du sien? Nolo vos ignorare de dormientibus, ut non contristemini, sicut et cœteri qui spem non habent W. • 1 Thess., iv, u.

Mays par ce que ceste consolation que je vous présente est fondée sur la certayne esperance que nous avons que nostre trespassé est receu en la main droitte de son Dieu avec tous les justes, Justorum animæ in Sap., m, I. manu Dei sunt*^, voyons je vous supplie, le sujet que nous avons d’une confiance tant asseuree. Les astrologues et théologiens ont cela de commun qu’ilz prædisent les choses a venir, ceux ci tous-jours avec la vérité, ceux-la souvent avec de la vanité. Mays leurs phœnomenes et inspections sont du tout opposées et contraires ; car les astrologues prédisent ce qui doit arriver en terre, par l’inspection des rencontres et divers mouvemens qui se font au ciel ; nos théologiens au contraire ne prædisent sinon ce qui se fait au Ciel, par la considération des œuvres que l’on fait en terre. Si vous faittes misericorde en terre, disent ilz, on vous fera misericorde au Ciel ; si vous consoles les affligés icy bas, vous seres consolés la haut; si vous esclaires les ignorans en la nuict de ce monde, vous aures la clarté

[Le texte suivant est la reproduction de quatre pages autographes d’une première rédaction de cette oraison funèbre. Les mots placés entre r J sont biffés dans l’original. ]

Mays par ce que ceste consolation que je vous présente est fondée sur la certayne esperance que nous avons quil est receu en la main droitte de son Dieu avec tous les justes, Justorum animæ in manu Dei sunt, festablissons J voyons je vous supplie, le sujet que nous avons d’une tant asseuree confiance. Les théologiens et les astrologiens ont cela de commun quilz prædisent les choses a venir, ceux-la tous-jours avec la vérité, ceux ci bien souvent avec beaucoup de vanité. Mays leurs phœnomenes et inspections sont du tout opposées et contraires; car la profession des astrologiens est de prédire ce qui se fera en terre, par l’inspection des rencontres et divers mouvemens qui se font au ciel, ou au contraire, nos théologiens ne prædisent sinon ce qui se fera au Ciel, par la considération des actions et operations qui se font en la terre. Si vous faittes misericorde en terre, disent ilz, on vous fera misericorde au Ciel; si vous donnes consolation aux désolés, vous seres consolés au Ciel; si vous esclaires les ignorans en terre, vous aures au Ciel la clarté de la

Les âmes des Justes sont dans la main de Dieu.

On voit ici dans l’Autographe un petit espace en blanc resserré entre ( ). Il représente probablement le titre dont le Saint voulait user envers son auditoire, selon la qualité des personnes qui le composeraient. Le même signe se retrouve p. 409, lig. 1. Cf. p. 55, note. je la vision de Dieu au plein midy de l’autre ; si vous combattes pour Dieu en terre, vous seres couronnés au Ciel. Bref, par la hauteur et latitude des actions que nous faysons ça bas, ilz mesurent les distances et estendues de la gloire que nous aurons en ce grand mont celeste : Prout gessit unusquisque in corpore suo, sive bonum, sive malum. * II Cor., v, 10.

Si donques nous sçavons quelles ont esté les actions de Taine de ce grand prince pendant qu’elle estoit en ce monde, et que, jointe a son cors, elle nous donnoit le bonheur de sa conversation, nous aurons asseurance par ceste inspection de ce qu’elle est au Ciel ; que s’il nous reste aucun désir d’aspirer a ce siégé de gloire, nous aurons un riche exemplaire et beau sujet d’imitation. Mays ne penses pas, je vous supplie, que je veuille entreprendre de vous représenter fleur a fleur et piece a piece, l’esmail d’une si belle vie : les perfections de ce prince se peuvent plustost admirer qu’imiter, desirer qu’esperer, envier qu’acquérir; c’est pourquoy j’ay peur d’offencer sa mémoire, disant trop peu de ce qui ne se peut asses loüer. Que si je raconte quelques unes de ses vertus, ce ne sera pas pour donner lumière vision de Dieu ; si vous combattes bien en terre, vous seres couronnés au Ciel. Bref, par la hauteur et latitude des actions que nous faysons en terre, ilz mesurent les distances et estendues de la gloire et du Paradis que nous aurons au Ciel : Prout gessit unusquisque in corpore, sive bonum, sive malum.

O que je voudrois bien estre ravi jusqu'au troysieme Ciel pour voir la beauté et l’estât bienheureux de ces âmes immortelles, et particulièrement du bon duc de Mercure, et vous en faire un fidelle rapport. Mays quand je pense a moy, dequoy me serviroit il pour cest effect, puisque celuy lequel y fut une foys transporté n’y vit sinon certaines choses si grandes et secrettes quil n’est loysible ni possible a l’homme de les dire? Contentons nous de sçavoir que l’ame de ce prince Tque nous avons tant en honneur,J est devenue, par cest autre moyen, lequel aussi doit bien suffire, puisquil est indubitable. Voyons quelles ont esté ses actions pendant qu’elle fut en ce monde, et que, jointe a son cors, elle nous donnoit le bonheur de sa conversation ; car par ceste inspection nous aurons asseurance de ce qu’ell’est au Ciel, et sil nous reste aucun désir d’aspirer a ce mesme Ciel, nous aurons un beau et digne sujet d imitation. Mays ne penses pas que je veuille entreprendre de vous représenter piece a piece et fleur a fleur, ("bague a bague,J l’esmail d'une vie si

Selon ce qu’a fait chacun en son corps, soit bien, soit mal. au soleil, comme l’on dit, ni que je présumé de le pouvoir dignement louer, mais seulement pour faire reconnoistre a tout le monde que ce n’est pas sans grande rayson que l’on l’a regretté avec des pleurs si extraordinaires, que l’on honnore tant sa mémoire, et que l’on a une si grande esperance qu’il est maintenant en la gloire de son Dieu.

J’imiteray donq les cosmographes, qui en leurs mappemondes ne marquent que des pointz pour des villes, des lignes pour des montaignes, et layssent a l’imagination son office pour se représenter le reste. Je ne diray des genereuses actions et belles qualités de ce prince, sinon celles que le tems par lequel mon discours doit estre limité me permettra de dire. Mais sur tout je vous supplie de croire qu’en ceste chaire et en cest habit je parle tous-jours avec beaucoup de sincérité et de religion ; aussi, puisque la vérité est nue et simple, je penserois faire tort a ma véritable narration si je la desguisois avec des artifices.

O saint et celeste Esprit, o bel Ange de lumière et de paix, qui fustes assigné a ce prince pour protecteur de son ame, et qui aves esté fidelle tesmoin des bonnes actions que Dieu luy a inspirées et que vous aves sollicitées, je suis vostre humble serviteur et dévot ; pleyne de perfections. Je feray seulement comme ceux qui font les cartes et descriptions des royaumes entiers ; ilz ne marquent que des pointz pour des villes, des lignes pour des montaignes, et layssent a l’imagination de faire son office pour représenter le reste. Je ne diray que quelque chose des actions et belles qualités de ce prince, et non toutes celles que je jugerois dignes d’estre dittes, mays celles seulement que le tems Tauquel ma liberté de dire et discourir...J par lequel mon discours doit estre limité me permettra de dire et desquelles je seray bien asseuré ; car sur tout je vous supplie de croire qu’en ceste chaire et en cest habit je parle tous-jours avec beaucoup de sincérité et de religion. .

O bon Ange, o saint Genie, o celeste Esprit, qui fustes assigné a ce prince pour l’assister et defendre, et qui aves esté fidelle tesmoin des bonnes actions [•que vous luy aves suggérées etJ que Dieu luy a inspirées et que vous aves sollicitées, hé, je suis vostre humble serviteur et dévot; suggeres maintenant a fceste pauvrej ma foible mémoire celles que vous jugerés plus dignes de l’honneur que nous devons a l’ame que vous aves rendue a Celuy qui vous l’avoit confiée, et sortables pour servir d’exemplaire a ces auditeurs. J’ay suggeres maintenant a ma foible mémoire ce que vous en jugerés de plus digne d’honneur et d’imitation.

C’est tous-jours Dieu qui fait en nous tout nostre salut, il en est le grand architecte ; mays il procede différemment en ses misericordes, car il nous donne certains biens sans nous, et d’autres avec l’entremise de nos désirs, travaux et volontés. Le prince Philippe Emmanuel duc de Mercœur receut abondamment des biens de la première façon, sur lesquelz il bastit un excellent ediffice de perfection de ceux de la seconde sorte ; car quant au premier, Dieu le fit naistre de deux maysons des plus illustres, anciennes et catholiques qui soyent entre les princes de l’Europe. C’est beaucoup d’estre fruit d’un bon arbre, metail d’une bonne minière, ruisseau d’une bonne source.

Du costé paternel, qui tient le premier lieu en la considération civile, il estoit de ceste royale mayson de Lorraine, dont l’origine est si très ancienne, que, comme maintenant bien envie de dire; Dieu vous doint la bienveüillance requise pour me bien escouter.

TC’est tous-jours Dieu et sa misericorde qui nous fournit l’estoffe et la force pour tout nostre bonheur, et qui nous donne, sans que nous y contribuons rien du nostre, les fondemens de toutes les actions quil veut que nous faysions. En sorte que Dieu nous donne les fondemens sans nous, mays il veut qu’au surplus nous apportions nostre petite action pour servir a la sienne ; mays différemment, car il nous donne...J C’est tous-jours Dieu qui fait en nous tout nostre salut, il est le grand architecte de nostre bonheur ; mays il procede en ses misericordes avecque différence, car il nous donne certains biens sans nous, et fne nous en donne pasj certains autres Tsans que nous les desirions et que nous employons nostre volonté a les...J avec l’entremise de nos désirs, travaux et volontés. Ce grand prince que nous célébrons receut en grand’abondance des biens de la première façon, sur lesquelz il bastit un excellent ediffice des perfections de la 2e sorte. Dieu le fit naistre de deux maysons des plus illustres, anciennes et catholiques que l’on puisse nommer entre les princes chrestiens. C’est beaucoup d’estre fruit d’un bon arbre, metail d’une bonne minière, ruisseau d’une bonne fontaine.

Du costé paternel, qui est celuy qui tient le premier lieu en la considération civile, il estoit de ceste tres illustre mayson de Lorraine, l’origine de laquelle est si très ancienne, que, comme estant de tems immemorable, les escrivains estant de tems immemorable, les escrivains n’ont pas encor sceu demeurer d’accord de son commencement, comme les habitans d’Ægipte ne sçavent se résoudre de l’origine du Nil. Mays tous s’accordent bien que ç’a esté une pepiniere plantureuse et fécondé d’une grande quantité d’empereurs et de roys, et des plus genereux princes de toute la Chre'stienté, et qu’il n’y a contrée en laquelle elle n’aÿe heureusement planté les lauriers et les palmes de sa valeur et pieté.

Je ne vous diray rien de ce qu’elle a fait en France et en Allemagne ; aussi vous est-ce chose trop connue. Mays si nous passons en Espagne, vous y verres Henri, frere de Guillaume duc de Lorraine, lequel ayant fidellement et vaillamment combattu pour la religion sous Alphonse roy de Castille, en la guerre qu’il avoit lhors contre les Maures et Sarrasins, espousa en recompense sa fille, qui luy porta en dote la province laquelle despuis erigee en royaume est appellee Portugal, ou la race de ce premier Henri a fort chrestiennement et gene-reusement régné jusques au dernier Henri, Cardinal, trespassé de nostre tems.

Allons en Italie, et nous y verrons le riche et fertile n’ont pas sceu jusques a présent en demeurer d’accord, comme les Ægiptiens ne se sçavent résoudre de l’origine du Nil. Mays tous s’accordent bien que ça esté une pepiniere des plus grans cappitaines et plus genereux princes de la Chrestienté, et quil ny a contrée en laquelle elle n’aÿe heureusement planté les lauriers et les palmes de fses armes et religieuses actions...J sa valeur et religion.

Je ne vous diray rien de ce qui s’est fait en France au service de la religion et des roys par ceste tres illustre mayson, c’est chose qui vous est trop connüe et commune; ni de ce qui s’est fait en Allemagne, les marques en sont trop recentes. Mays vous plait il que nous passions en Espagne ? Nous y trouverons Henri de Lorraine, frere plus jeune du grand Godefroy de Bouillon et de Guillaume duc de Lorraine, lequel ayant extrêmement bien servi a la religion sous Alphonse roy de Castille, en la guerre quil avoit lhors contre les Maures et Sarrasins, espousa la fille du roy, qui luy porta en dote ceste province d’Espagne laquelle a despuis esté erigee en royaume que nous appelions Portugal, ou la race de ce premier Henri a fort chrestiennement et vaillamment régné jusques au dernier Henri, Cardinal, trespassé de nostre mémoire.

Voules vous que nous passions un petit trajet de mer et que nous voyons le riche et fertile royaume de Sicile ? Vous y rencontreres René premier de ce nom, et le second, ducz de Lorraine et rois de Sicile..................................

LIX. Oraison funèbre du duc de Mercœur 4ii

royaume de Sicile. Mais qui ne sçait que les deux ducz de Lorraine, René premier et second, en furent rois? Et par ce, passons outre mer, et voyons l’heureuse Palestine en laquelle nostre rédemption fut faitte ; nous y contemplerons ce trois fois grand Godefroy de Bouillon, lequel ayant quitté son païs et ses biens, et mesme vendu son duché de Bouillon, pour chasser les infidelles de la Terre Sainte, y alla armé de zele et de religion, brave et conquérant, et comme un autre Josué il establit la foy au péril de son sang au lieu ou le Sauveur avoit respandu le sien pour la planter et faire le salut des hommes. Consideres cest admirable roy de Hierusalem, lequel refuse la couronne d’or en un royaume ou son Sauveur fut couronné d’espines. C’est un roy d’or couronné de bois, beaucoup meilleur que les rois de bois couronnés d’or, lequel régné comme un autre David sur la montaigne de Sion, preschant et annonçant la *Ps.n,6. foy de son Dieu. Voyla l’origine paternelle du grand duc de Mercœur.

Mays quelle mere pouvoit on rencontrer pour le filz de telz peres? Digne et belle rencontre, affin que de tous costés son origine fust pleine de splendeur. La mayson de Saxe, l’une des plus puissantes et anciennes de toute l’Allemagne, ayant fourni a l’empire plusieurs grans empereurs, électeurs, défenseurs et conducteurs d’armes, produisit, il y a plusieurs centaines d’annees, le prince Berard, très vaillant et très catholique, lequel donna heureux commencement a la serenissime mayson de Savoÿe, laquelle, d’aagé en aage sans interruption, a continué jusques a présent autant magnanime que constante en la religion. D’elle sont sortis plusieurs Amés, Louys, Humbertz, Pierres, Philibertz

et autres grans princes, entre lesquelz l’un des Amés,

par sa force et valeur, délivra l’isle de Rhodes de la

servitude des infidelles, et l’asseura pour le Christia­

nisme entre les mains des chevaliers de saint Jean de

Hierusalem, lesquelz desirans que la postérité de leur

protecteur receust des lhors quelques marques de l’obli­

gation qu’ilz luy avoyent, communiquèrent les armes de leur milice, qui sont de gueules en une croix d’argent, a toute la mayson de Savoÿe, laquelle les a chèrement retenues, non tant en mémoire de la valeur de ce grand ancestre, que comme un signe sacré qui peust servir de protestation perpétuelle que ceste race est toute dediee a la defense de l’honneur de la Croix, comme elle a fait voir*en la Moree, en Cypre et en plusieurs autres lieux ou elle a porté les armes avec non moins de pieté que de valeur.

De ceste claire source, laquelle outre infinies alliances réciproques qu'elle a eu avec tous les potentatz du monde, mesmement avec ceste couronne très chrestienne, avoit donné n’a gueres une mere au grand roy François, de ceste serenissime mayson, dis-je, sortit une très vertueuse princesse, Jeanne de Savoÿe, fille de Philippe et seur de Jacques, ducz de Genevois et de Nemours, deux aussi vaillans et vertueux princes que nostre siecle en aÿe veu. Ceste princesse estant mariee au très illustre prince Nicolas de Lorraine, comte de Vaudemont, eut de luy plusieurs enfans, l’aisné desquelz fut le duc de Mercœur, qui nasquit au marquisat de Nomeny, tenu Ihors, et despuis a luy laissé par son pere en filtre de souveraineté ; nasquit, dis je, pour la gloire des armes et l’honneur de l’Eglise, ce prince décédé, digne surgeon de deux si grandes races, desquelles comme il receut le sang, aussi herita-il de leurs vertus. Et comme deux rivières se joignant font un grand et noble fleuve, ainsy ces deux maysons des ayeulz paternelz et maternelz de ce prince, ayant mis ensemble leurs belles qualités en son ame-, le rendirent accompli en tous les dons de la nature; pour quoy il Sap., vin, 19. pouvoit bien dire avec le divin Sage : Puer autem eram ingeniosus, et sortitus sum animam bonam. Ce fut un bon rencontre a sa vertu d’estre en un sujet si capable ; ce fut un grand bien a sa capacité de s’estre rencontré en une telle vertu.

Ory fêtais un enfant bien né, et fanais reçu en -partage une bonne âme.

Et pour l’extreme désir qu’il avoit de continuer en sa postérité ceste sienne naturelle valeur, il choisit en mariage la princesse Marie, fille unique du grand et courageux prince de Martigues, lequel pour le service de la religion et du roy, combattant a Saint Jean d’Angeli les ennemis de l’Eglise, seella de son sang et trespas le progrès d’une vie très chrestienne, digne de la grande mayson de Luxembourg dont il estoit, de laquelle sont sortis tant de grans et magnanimes empereurs.

Mais a la vérité, je ne me fusse pas arresté a vous ramentevoir la gloire de ses prédécesseurs, laquelle a mon advis est la moindre partie de la sienne, si luy mesme n’en eust fait un grand cas pour s’animer a la vertu; car en la resolution qu’il print d’aller en Hongrie, il alleguoit entre ses autres raysons, que ses prédécesseurs paternelz et maternelz luy avoyent laissé comme en héritage ceste sainte volonté, et qu’ilz le conduisoyent par leur exemple, comme par la main, au chemin de ce saint voyage. Tellement qu’il m’a esté bien-seant de parler de son extraction, quoy qu’il semble a plusieurs que la noblesse estant chose hors de nous, nos seules actions soyent nostres. Et a la vérité, l’extraction sert de beaucoup et a un grand pouvoir sur nos desseins, voire sur nos actions mesmes, soit pour la sympathie des passions que nous empruntons souvent de nos prédécesseurs, soit pour la mémoire que nous conservons de leur prouesse, soit aussi pour la bonne et plus curieuse nourriture que nous en recevons.

Donques le duc de Mercœur considerant qu’il y a autant de différence entre la vertu et la noblesse qu’entre la lumière et la splendeur, l’une esclàirante de soy et l’autre d’emprunt, louant Dieu d’avoir moyen de rendre ses actions plus exemplaires, il a tous-jours eu soin de ne rien faire qui peust obscurcir ou amoindrir la grande splendeur que la générosité de ses ancestres luy avoit acquis ; et entant qu’il luy a esté possible, il l’a non seulement conservée, mais de beaucoup augmentée.

Saint Paul partage le devoir d’un Chrestien en trois 4M Sermons autographes vertus : en la sobriété que nous appelions tempérance, en la justice et en la pieté : Ut. sobrie, juste et pie vivamus dit-il; la tempérance au regard de nous mesmes, la justice quant au prochain, et la pieté pour ce qui concerne le service de Dieu.

Quant a la tempérance, qui n’est autre chose qu’un retranchement des playsirs et delices de ce monde, elle se trouve en ce prince au plus haut degré. Aussi n’ignoroit il pas que les voluptés ne nous embrassent que pour nous estrangler, et que pour cela nostre ame ne doit point autrement regarder nostre cors que comme les fers de sa captivité. Il estoit donq des plus temperans en son vivre, attendu qu’il ne mangeoit que comme par force et ne beuvoit presque que de l’eau. Il ne fut pas moins temperant aux autres voluptés corporelles, dont il avoit borné l’usage dans les loix d’un chaste mariage et par le devoir que les princes ont de laisser ça bas de la postérité ; vertu rare en un siecle si dépravé, en un aage si vigoureux, en un cors si beau et tant accompli, et en la commodité que la cour et ses appas luy offroit. Pour moy, je tiens qu’il n’est pas plus difficile qu’un fleuve passe par la mer sans se saler, que de demeurer en la cour sans y apprendre et prattiquer des mœurs corrompues. Il a pourtant vescu parmi le tumulte en repos, et au milieu des vices, avec des très grandes vertus.

Ce prince s’est tous-jours monstré sobre en la possession des grandeurs et faveurs immenses dont le Ciel l’avoit comblé et n’en abusa jamais; car sa grande réputation, ni l’estre beau-frere de roy, ni la rareté des grâces qui estoyent en luy; ni les heureux succès de ses armes et desseins ne le firent jamais sortir des bornes de la modestie ni abandonner la bien-seance d’une humble gravité, par laquelle il donnoit un accès esgalement facile et gratieux aux petitz et aux grans. Il estoit sobre en ses récréations et passetems qu’il Afin que nous vivions sobrement, justement et pieusement. rendoit compatibles et accommodoit aux devoirs de sa charge, les autres inutiles assemblées luy estans en extreme mespris.

Bref, il ne touchoit la terre que des piedz, comme la mere perle se conserve pure et nette au fond de la mer, ne sortant jamais de sa coquille que pour recevoir sa nourriture de la rosee du ciel. Tellement que ,

le tems ’'Vide Introd. a la

. Vte dey., p. 6 hujus

qui luy restoit pour son playsir, il 1 employoït partie a Edit. , l’orayson et partie a la lecture des bons livres, au moyen dequoy il s’estoit acquis la connoissance de trois sciences non seulement bien-séantes, mays presque necessaires a la perfection d'un prince chrestien. Car il avoit une exacte connoissance et prattique des mathématiques, que le fameux Bressius (O luy avoit enseignées; il avoit aussi l’usage de l’eloquence et la grâce de bien exprimer ses belles conceptions, non seulement en ceste nostre langue françoise, mays mesme en allemande, italienne et espagnole, esquelles il estoit beaucoup plus que médiocrement disert; et neanmoins il n’employa jamais son bien dire en choses vaines, ou pour mieux dire, il ne voulut abuser de ce beau talent que Dieu luy avoit si libéralement départi, ains il l’employa a la persuasion des choses utiles, louables et vertueuses. Et ce que je prise le plus, il estoit fort instruit en ceste partie de la théologie morale qui nous enseigne les réglés de bien establir la conscience. Telles occupations estoyent ses menus playsirs. Ah, menus playsirs, que vous estes devenus grans, ayant fait naistre en ce prince le playsir de l’immortalité !

Or, que pouvoit-on attendre d’une telle modération et tempérance qui luy estoit naturelle, sinon « une perpétuelle volonté de n’offencer personne et de rendre a chacun ce qui luy appartient, » qui est ce que nous

( t ) Maurice Bressius ou Bressieu, natif du Dauphiné, occupa au Collège Royal, dès 1576, la chaire de mathématiques, fondée par le célèbre Ramus»

Par une méprise qu’on a peine à s’expliquer, les éditeurs, à partir de 1637, ont substitué au nom de Bressius celui de Bertius qui florissait un peu plus tard. Biaise, sans s’apercevoir de l’erreur qu*il commet, donne sur Bertius une longue note qui a été reproduite par Vives et par Migne *Digest., 1.1,tit.i, appelions justice? Quand l’a-on jamais veu maltraitter ou offencer personne ? Ses domestiques tesmoignent que c’estoit la douceur et patience mesme. Quicomque est doux a l’endroit de ses domestiques, l’est beaucoup plus envers les autres. Et de fait, il n’employa jamais sa cholere qu’en la guerre, ou pour maintenir le respect et l’honneur qui luy estdyent necessaires pour faire les grans services que le Christianisme attendoit de luy; en quoy il imitoit les abeilles qui font le miel pour les amis et piquent très vivement leurs ennemis.

Il ne craignoit rien tant que de voir entrer en ses coffres ou des exactions indeuës ou des deniers mal acquis ou l’or du sanctuaire; au contraire, il en faysoit sortir beaucoup de bonnes et de belles aumosnes pour les pauvres et de grandes libéralités pour les autres. Il ne s’attribuoit rien de ses richesses que la puissance de les dispenser, sçachant bien que la lueur de l’or et celle de l’espee ne nous doivent non plus esblouir l’une que l’autre.

Quant a l’honneur et le respect, il en rendoit soigneusement a un chacun ce qu’il sçavoit luy en appartenir, et n’en faysoit perdre a aucun, pour peu que ce fust, ni par mesdisance ni par outrage. Bref, il rendoit a l’Eglise beaucoup de reverence, au roy beaucoup d’honneur et d’obeyssance, a son mariage beaucoup de fidelité et d’amitié, aux princes une ouverte et aggreable conversation, aux moindres une grande douceur et débonnaireté, a sa famille une grande affection, avec une paix et tranquillité admirable.

Quant a la pieté envers nostre bon Dieu, qui est le souverain bien de nostre ame, c’estoit le rendes-vous de toutes ses pensees et le centre de toutes ses imaginations. A ce saint autel de la religion il avoit consacré son ame, voué son cors, dédié toute sa fortune, et pouvoit bien dire avec ce grand Roy : Deus, docuisti me a juventute mea ; In te projectus sum ex utero**W\

O Dieu, vous m’ave^ instruit dès ma jeunesse. J'ai été jeté en vous dès le sein de ma mère^ car si nous considérons les désirs de la jeunesse, ce n’ont esté que les fleurs des fruitz qu’il a fait paroistre en son plein aage.

La louange d’avoir esté des lhors très chrestiennement eslevé ne luy est point particulière, mais commune a tous les princes et princesses ses freres et seurs : tesmoins les années de virginité, de mariage et viduité de Louise de Lorraine, très chrestienne et très pieuse reyne de France et de Pologne, d’heureuse mémoire, miroüer de la pieté et idee des princesses de nostre aàge, de laquelle je vous ay veu, o Paris, unanimement admirer la religion, humilité et charité. Tesmoin encor le très vertueux. Cardinal de Vaudemont, la vie duquel n’a esté qu’un recueil de toutes les vertus qu’on peut desirer en un grand prélat, auprès duquel je pourrois mettre Monsieur de Verdun, si la louange des vivans, pour juste qu’elle puisse estre, n’estoit sujette au soupçon de l’interest et de la flatterie. Tesmoin aussi le comte de Chaligny, lequel ayant consacré le printems de ses plus belles années a la pieté, a peu apres rendu le fruit d’une tressainte mort au retour de plusieurs braves exploitz par luy exécutés en la sainte guerre de Hongrie, sous la conduitte et a l’imitation de ce sien frere.

Mais la louange d’avoir si bien nourri ses premières inclinations a la vertu parmi tant de rencontres et d’occasions doit estre fort considérée en ce prince, veu que, comme nous avons ja dit, ni la cour ni la guerre, ennemies jurees de la dévotion, quoy qu’aydees des secrettes amorces de la jeunesse, beauté et commodités de cest excellent prince, ne peurent jamais rien gaigner dessus son ame, laquelle il maintenoit tous-jours pure parmi tant d’infections. Chose a la vérité admirable, que l’on ne luy voyoit passer une journée sans ouÿr la sainte Messe, si une nécessité extreme ne l’en empes-choit, sans dire l’Office de Nostre Dame et son chapelet, sans faire l’examen de sa conscience et le soir et le

matin, mettant ordre, comme grand cappitaine qu’il

estoit, aux sentinelles de son ame pour la garder de la

surprise de ses ennemis.

SERM. I $7

Mays je l’eusse bien voulu voir apres ceste action, quand se représentant la nécessité de la mort, il baysoit plusieurs fois la terre, comme rendant hommage a celle laquelle par apres es occasions de la guerre il bravoit, mesprisoit et fouloit a ses piedz. Ces exercices ordinaires luy servans comme d’une continuelle préparation a la Communion, il n’oublioit pas aux festes solemnelles de faire une entière reveuë de toutes ses actions pour I Cor., xi, 28. s’esprouver soy mesme avec une sévérité extreme, a celle fin de recevoir plus dignement le tressaint Sacrement de l’Eucharistie auquel il avoit une dévotion inestimable, se croyant beaucoup plus asseuré de la victoire en guerre quand il rencontroit ou attaquoit les ennemis de l’Eglise le jeudy, pour estre l’institution de ce saint Sacrifice, ou bien le samedy, jour que nos peres ont destiné a l’honneur de Nostre Dame.

Je laisse a part les confessions et communions qu’il faysoit allant a la guerre, puisque ceux qui s’exposent ordinairement au danger du trespas sont obligés de se confesser et mettre en bon estât, s’ilz ne veulent que la mort temporelle soit suivie de l’eternelle. Au surplus, il vouloit que les choses sacrées, et particulièrement les paroles de la Sainte Escriture, fussent tenues en respect et dévotion, et ne s’offensoit jamais tant que quand il oyoit tirer en sens profane les motz que le Saint Esprit a donnés pour nostre sanctification. Ouÿr jurer et blasphemer le saint nom de Dieu luy estoit un mal insupportable. Bref, il pouvoit bien dire avec cest autre prince : Et anima mea illi vivet; Adhæsit anima mea post te.

Mais ou vay je? Ne sçay je pas en quel danger de naufrage je me précipité, me hazardant a de telles louanges ? Je cours bien encor une plus grande fortune, si je single en ceste mer sans fond et sans fin des vertus et genereux exploitz de ce prince. Si je voguois, par

( a ) Et mon âme vivra, pour lui. Mon âme s’est attachée à vous. maniéré de dire, sur l'infinité de vos louanges, o grand duc, j’aurois beau naviger a voile françoise, je cherche-rois terre en vain ; aussi suis je si jaloux de vostre gloire que je serois bien marry qu’on peust trouver quelque fin au los de vos merites.

Puysque vous attendes, Messieurs, que je continue, et qu’il le faut, je diray que quant a ses biens temporelz, ilz estoyent tous dédiés au service de la religion Catholique : tesmoins les bastimens d’eglises, monastères, chapelles et services bastis et fondés, ores en l’honneur du Saint Sacrement, ores en l’honneur de la Vierge, de laquelle il estoit si dévot qu’il ne sçavoit jamais près de luy aucune eglise ou chapelle dediee a ceste thresoriere de grâces, qu’il ne la visitast et n’y eslargist quelque aumosne. Il a basti a ses despens les monastères des Peres Capucins et Minimes de Nantes, comme très dévot aux bienheureux saintz François, desquelz il avoit receu plusieurs faveurs signalées, et nommément Mademoyselle sa fille, qu’il obtint par l’intercession de saint François d’Assise. Il n’a pas peu obligé la Bretagne d’y avoir planté ces deux pepinieres de sainteté et pieté. Mais cecy estant a la veuë d’un chacun, comme aussi les aumosnes publiques que les grans font pour le bon exemple qu’ilz doivent aux moindres, il faysoit plusieurs autres aumosnes secrettes, de l’argent qu’il reservoit pour ses menus playsirs. Ce fut avec ceste mesme dévotion d’employer tous ses biens au service de Dieu, qu’il mena bon nombre de cavalerie a ses despens au premier voyage qu’il fit en Hongrie.

Je dis donq que, quelque jeune qu’il ait esté, estant accompaigné et doué des vertus susdites, il a tous-jours fait reconnoistre et remarquer en luy de grandes arrhes de sa pieté et prudence a venir : prudence tant requise en un chef de guerre que chacun sçait, attendu qu’elle est la mémoire des choses passées, le jugement des futures et la disposition des présentes.

Que restoit il donq a ce prince pour dedier a Dieu, sinon son cors et sa vie ? Ce qu’il fit par le désir continuel qu’il eut des sa plus tendre jeunesse de faire la guerre contre les infidelles, désir que Dieu luy a donné la grâce d’assovir avec la gloire que la Hongrie et tout le Christianisme sçait et tesmoigne. Mais cependant, si tost que l’aage le luy permit, il ne laissa passer aucune occasion de s’employer aux armes qu’il n’aÿe embrassé avec beaucoup d’honneur et de merite, comme a la charge faitte a Dormans contreHes reystres, en Brouage, a la Fere et par tout ailleurs, mesme au siégé d’Issoire, ou, commandant a l’une des batteries, il donna un signe très certain de sa grandeur future en la profession des armes. Despuis lequel tems jusques a ce qu’il alla chercher des nouveaux lauriers jusques a l’un des coins du septentrion, il s’est trouvé, selon la diversité des occurrences, en plusieurs sieges, assaillant et defendant en diverses armees, rencontres et batailles, ou Dieu l’a tellement favorisé que jamais il n’a eu conduitte qu’elle n’ayt esté suivie d’une heureuse victoire ; dont j’aurois a dire de luy beaucoup plus de choses que le tems qui m’est prefix, voire que la vie d’un homme ne pourroit suffire a reciter ; mais je ne puis sinon esbaucher et desseigner grossièrement l’idee d’un genereux prince chrestien, que le grand duc de Mercœur a exprimé en soy mesme par tant de vertus et de braves exploitz d’armes qu’il a produit.

Et combien que je peusse dire icy en termes generaux et d’une haleyne, qu’en toutes les parties de sa vie il a fait paroistre en luy toutes les qualités qui se peuvent desirer en un grand prince pour le rendre parfait, toutesfois, pour parler plus distinctement, il me sera plus a propos de ne vous faire plus attendre la monstre de la piece, laquelle, comme elle a esté la derniere de sa vie, a aussi esté la plus glorieuse pour luy, la plus aggreable pour sa mémoire et la plus utile a la république chrestienne, et en laquelle, comme en une riche tapisserie, vous verres la tisseure d’autant de faitz d’armes et de vertus que l’œil de vos entendemens en sçauroit desirer.

Le croissant de Mahomet grossissoit si fort en Hongrie qu’il sembloit se vouloir rendre pleine lune, et sous sa maligne influence faysoit descheoir nos forces et presque nos courages. On ne parloit plus que des progrès de l’armee turquesque et de son cimeterre, quand, le vray Soleil de justice suscita ce vaillant et genereux prince, Malac., iv, 2. qui volontairement et librement, je ne diray pas seulement de gayeté mais encores de pieté de cœur, part de son païs, et, comme un autre Machabee, se rend en l’armee chrestienne au commencement du mois d’octobre, l’annee 1599. Et sçachant que l’ennemy s’approchoit avec une armee de cent cinquante mille hommes pour assiéger Strigonie, ville très importante, il l’alla incontinent visiter, et l’asseura si bien de sa presence, par l’offre qu’il fit' de s’y enfermer et l’ordre qu’il donna pour la conservation des fortz qu’on estoit sur le point d’abandonner, que les ennemis estant advertis de son arrivée et resolution, changèrent de dessein et tirèrent droit contre nostre armee, a la teste de laquelle ilz trouvèrent tout aussi tost ce grand prince, qui leur eut fait des Ihors ressentir les effectz de sa presence, s’il eut eu autant de pouvoir et de commandement en l’armee chrestienne qu’il y en a eu despuys, ainsy qu’il fut reconneu par la perte des occasions qui, selon son advis, devoyent estre embrassées.

Dequoy l’Empereur bien adverti il desira le voir, si qu’il luy fit prendre le chemin de son retour par Prague, ou il le receut avec fort grand accueil ; et ayant reconneu par ce premier essay l’excellente valeur et prudence de ce prince, il le fit son lieutenant general, et luy en envoya les patentes jusques en ceste ville de Paris ou il estoit de retour de son premier voyage. Avant que de les accepter, il les présenta au Roy, a l’obeissance duquel il avoit tant voué d’affection et de service qu’il n’estimoit rien d’honnorable que ce qui seroit authorisé de ses commandemens. Sa Majesté, comme très chrestienne, luy permit d’accepter ceste charge si belle et si digne du nom françois.

Nostre nouveau general va donques en Hongrie pour la seconde fois, et tira droit a Vienne, et de la, a Javarin ou estoit l’armee chrestienne, composée seulement d’environ treize mille hommes, ou il fut receu et reconneu lieutenant general de l’Empereur, et mis en possession de sa charge par l’archiduc Mathias, frere de l’Empereur. O journée bienheureuse pour la Hongrie et pour toute la Chrestienté !

A peyne estoit-il arrivé, que voyant Canise assiegee de six ou sept vingt mille Turcz, apres avoir soigneusement mis ordre a tout ce qu’il jugeoit a propos pour son dessein, et sur tout ayant tiré promesse des princes et seigneurs du pais qu’il auroit la commodité des vivres necessaires pour l’entretenement de son armee, la teste eslevee en la confiance qu’il avoit en son Dieu, il la baissa par apres contre l’ennemy, s’achemine contre ceste puyssante armee, et de son premier effort en emporte une partie, qui l’attendoit avec force canons sur les avenues et passages, en un lieu fort avantageux pour l’ennemy et ou il s’estoit fort bien retranché. Le champ de bataille, les canons, les drapeaux demeurent neanmoins aux nostres pour la bienvenue de ce grand general ; dont le Turc estonné de se voir battu d’un si petit nombre de Chrestiens, eust indubitablement levé des l’heure le siégé, si la nuict avec son obscurité n’eust empesché le progrès des armes de ce grand conducteur.

Le jour suivant, le Turc voulant reconquérir ce qu’il avoit perdu, ne fit qu’augmenter sa honte par la perte qu’il fit de sept mille autres Turcz, et d’un fort ou l’on trouva treize autres pièces de canon qui servirent despuis contre l’ennemy, pendant sept jours entiers que nostre general garda le champ de bataille qu’il avoit gaigné, lequel il eut conservé davantage, si la nécessité des vivres qui survint par la faute de ceux du païs qui manquèrent a leur promesse n’eut donné sujet aux gens du conseil de l’Empereur et a toute l’armee de le

presser, voire contraindre par leur importunité de se

retirer, ce que neanmoins il ne voulut faire qu’ilz ne

luy eussent donné leurs advis signés. Si que l’on peut

bien dire que si ce grand general eust esté secouru de

vivres par ceux qui le devoyent faire, comme il secouroit la ville par ses armes, elle eust indubitablement esté conservée :

« Et nunc, Troïa, stares, Priamique arx alta, maneres*(*) ; » ‘Æneis., 1. Il, 56. puysque pendant tout le tems que nostre armee demeura en ce champ de bataille (qui n’estoit esloigné de la ville que d’une portée de canon et que d’une mousquetade du camp et retranchement de l’ennemy), il ne fut fait aucun effort ni tiré un seul coup de canon contre la ville.

Mais, mon Dieu, qu’il faisoit bon voir ce grand general demeurer a la queue de son armee, qui estoit presque destituée de tous ses autres chefz et reduitte a six ou sept mille hommes, la faim ayant fait retirer le reste, et amuser le Turc par escarmouches pendant qu’elle faisoit sa retraitte l’espace de cinq a six lieues, et jusques a ce qu’il l’eut entièrement degagee d’une grande quantité de mauvais passages ; combattant tantost a pied, tantost a cheval, se trouvant ores en teste de l’avant garde, ores a la queue de l’arriere garde, faysant l’office non seulement de general, mais de mareschal de camp, de general de l’artillerie, de sergent majeur, de colonnel, et bref ayant luy seul sur les bras le faix et la charge de ceste si périlleuse et tant admirable retraitte, en laquelle il se trouva plusieurs fois aux mains et meslee, donnant secours aux siens, signamment en une assistance fort remarquable qu’il donna a son arriere-garde laquelle s’en alloit desconfite par la furieuse charge de cinquante mille chevaux turcz, quoy que courageusement combattuz par le vaillant comte de Chaligny sous les heureux auspices de son frere et general, qui le secourut en fin si a propos, que les Turcz, battuz et repoussés, firent les premiers une autant honteuse retraitte que celle de nostre armee fut glorieuse, pour avoir esté faitte avec une poignee de gens que nostre general sauva et garantit heureusement des effortz d’une si effroyable multitude, avec le butin de plusieurs pièces de canon.

Au retour de cest exploit, estant arrivé a Vienne au mois de novembre, l’Empereur le retint tout l’hiver et rompit le dessein qu’il avoit de venir visiter les siens en France, affin de s’en servir et prendre avec luy les resolutions de ce qu’il faillolt faire pour l’annee suivante, en laquelle, environ la fin d'aoust, ce prince mit aux champs son armee, qui pouvoit estre de dix sept a dix huict mille hommes, et tira droit a Comor. Et peu apres, faysant courir le bruit d’aller assiéger Bude, apres avoir usé de plusieurs beaux stratagèmes, en fin il se logea devant la ville neuve et a la portée du canon d’Albe- Royale, ville principale de la basse Hongrie, saisit toutes les avenues, s’y retranche et dresse sa batterie, et l’attaque si furieusement de tous costés, se mettant luy mesme avec cinquante chevaux-legers françois a la teste d’un régiment d’infanterie, si a propos et si vaillamment, faysant office de cappitaine et soldat tout ensemble, que les ennemis, apres [avoir] long tems rendu combat, perdent en fin autant de leur courage que nostre general en donnoit aux siens, qui le voyans a leur teste, forcent l’ennemy et le mènent battant jusques a la porte de la vielle ville, les murailles de laquelle ayant luy mesme reconneu, et despuis fait battre jusques a ce qu’il y eust breche raysonnable, il présente l’assaut qui fut bravement soustenu par les assiégés, jusques a ce que ce grand prince se présentant avec ses gentilz-hommes armés de toute piece, anima tellement les assaillans, que l’ennemy fut contraint d’abandonner la breche et se trouva si fort pressé, qu’une grande quantité de Turcz se précipita dans les fossés, et l’autre partie se retira dans les maysons ou estoyent leurs poudres, auxquelles ayans mis le feu par desespoir, ilz firent mourir plusieurs des nostres avec eux. Le bascha qui y commandoit s’estant retiré dans le palais avec mesme dessein, ayant demandé et obtenu la vie pour luy et les siens, demeura prisonnier, et par mesme moyen grande quantité de Chrestiens qui estoyent prisonniers dans la ville receurent liberté par la main de ce brave vainqueur, lequel ayant asseuré les affaires de ceste grande ville, y laissa Steremberg, colonnel allemand, et s’en esloigna d’une ou deux lieues pour rafraischir son armee, et attendre celle de l’ennemy qui s’approchoit pour l’attaquer ou reprendre la ville.

C’est ainsy, Messieurs, que ce grand guerrier, autant digne d’estre surnommé Mars que Mercure (’), n’entre-prenoit pas ce qui estoit facile, mays facilitoit ce qu’il entreprenoit. Ce que je dis pour l’importance et force d’Albe-Royale, en laquelle autrefois les rois d’Hongrie estoyent couronnés et ensepulturés ; place si forte, que le grand Soliman amena en personne deux cent mille hommes pour la prendre, et si, ne s’en peut rendre maistre qu’apres un siégé de trois mois, et par composition, il y a environ soixante ans, durant lesquelz elle a tellement esté fortifiée, que trois divers sieges d’armees chrestiennes y ayant esté long tems n’en ont rapporté que de la perte et du dommage, jusques a ce que nostre trespassé, qui estoit de la race de ceux par lesquel^ si souvent salus facta est in Israel comme il est dict des Machabees, y porta son espee, son courage et I Mach., v, 6a. sa prudence pour s’en rendre heureusement le maistre en moins de douze jours, Dieu luy ayant réservé ceste conqueste et la délivrance des os et sépultures des anciens rois de Hongrie, avec lesquelz il avoit l’extraction commune de la grande mayson de Saxe.

Or l’ennemy s’approchoit, faysant démonstration de tirer droit a Albe-Royale pour la reprendre comme il en avoit l’ordre, et pensoit le pouvoir aysement faire d’autant que les munitions de guerre et les vivres avoyent esté presque consumés par le feu, et une grande partie des murailles ruinées tant par la batterie des nostres que par les mines des siens. Mais nostre general le sçachant fit aussi de son costé rapprocher son armee, et ayant prins avec soy environ six vingtz chevaux françois s’avança jusques dans la ville, de laquelle il ne pouvoit abandonner le soin, pour la visiter et asseurer ; mais il n’y fut pas plus tost, qu’elle fut investie de huict mille chevaux, suyvis d’un gros de six vingtz mille hommes. Nostre general fit bien faire plusieurs sorties par lesquelles plusieurs Turcz furent prisonniers ; mais ce pendant ceste effroyable armee se loge entre la ville et nostre armee, laquelle n’estoit presque plus qu’un cors sans ame, estant privée de la presence de son general, lequel neanmoins ne la laissa gueres en cest estât ; car ayant donné bon ordre aux affaires de la ville, voilé et favorisé de la nuict, il sort et se vint rendre parmi sa chere trouppe, de laquelle il fut receu, et notamment de l’archiduc Mathias, avec une joye inestimable qui fut aussi suivie de braves et signalés exploitz.

Il me seroit, a la vérité, du tout impossible de vous représenter par parolles la valeur et prudence avec laquelle ce prince attaquoit les escarmouches avec l’armee des ennemis (*), desengageant ceux qui parfois s’enga-geoyent temerairement, regaignant les logis et petitz fortz occupés par les Turcz, faysant paroistre pendant dix sept jours entiers que les deux armees furent presque en continuel combat, un parfait assemblage de toutes les parties requises en un grand chef d’armees, et principalement en trois grandes journées esquelles il combattit si heureusement, qu’il y gaigna plusieurs canons et fit un carnage de Turcz des plus signalés qui se soit fait en nostre aage ; auquel, entre plusieurs autres chefz, Mechmet Kiaïa bascha de Bude et le bascha de Caiaie demeureront mortz, desquelz les testes furent envoyées

( i ) Les précédents éditeurs se sont mis en devoir de modifier cette phrase, faute de remarquer que attaquer ou attacher l'escarmouche est un ancien terme de stratégie qui signifie offrir la bataille, commencer le combat. Cf. les Dictionnaires de Littré et de Hatzfeld et Darmesteter, aux mots attaquer, escarmouche. pour estre baillées en eschange de plusieurs Chrestiens. Apres lequel exploit nostre armee demeura six jours a la campaigne ; et le grand duc de Mercœur ne voyant plus aucun ennemy autour de luy, vint avec le merite de mille palmes et d’autant de lauriers en la ville de Vienne, ou il fut receu avec la joye, les acclamations et bénédictions que l’on peut penser, et avec autant d’appareil que l’on eust sceu faire pour l’Empereur en cas pareil.

Mais apres la victoire de tant d’ennemis, ce grand prince ne fut pas pourtant vaincu de la vanité, laquelle bien souvent est victorieuse des autres vainqueurs. Il sçavoit que le fruit des belles et saintes actions c’est de les avoir faittes, et que hors de la vertu il n’y a point de loyer digne d’elle ; c’est pourquoy il n’en desiroit point d’autre que la gloire de nostre Dieu. Ce qu’il monstroit bien clairement es lettres qu’il escrivoit a Madame sa femme ; car il mettoit tant de soin de rapporter a la seule gloire de Dieu les heureux succès de ses armes, qu’il sembloit mesme n’en vouloir pas estre estimé l’instrument : signe certain d’une vraye humilité, et non point affectee, puysqu’il la prattiquoit a l’endroit de celle qui n’estoit qu’un autre luy mesme.

Voyla donq quelque chose que ce grand general a fait en Hongrie ; car de vouloir dire tout, ni le tems, ni ma voix, ni le lieu ne le permettent pas. Ce sera le sujet de quelque grand maistre, lequel tout glorieux de l’heureuse rencontre d’un si riche sujet, pourra, comme un autre Maron, dire au commencement de son œuvre :

« Arma virumque cano. » * Æneis, 1. I, 1.

Mais ce pendant, imagines vous avec moy, je vous supplie, un prince estranger en un païs lointain, en une armee composée d’une si grande diversité de nations et de laquelle la moindre partie estoit françoise. Consideres aussi le credit qu’il s’estoit acquis : voyes l’archiduc frere de l’Empereur, sous sa conduitte, penses aux grans faitz d’armes qu’il a exécutés en si peu de tems, resouvenes vous de la puissance de l’ennemy qu’il a deffait, l’inégalité de ses forces avec la monstrueuse multitude des Turcz, et vous admireres l’immensité des merites de ce prince, mays plustost de ce grand miracle, duquel nous devons bien tous remercier le grand Dieu des armees, qui a voulu deffaire ses ennemis par le bras de ce prince, prenant en main la justice de la cause.

Consideres comment avec treize mille hommes il attaque et surmonte cent cinquante mille Turcz, renouvellant les miracles des anciens cappitaines Josué, Gedeon, David, les Machabees, Godefroy, saint Louis, Scan-derbeg et du bon comte de Montfort. Aussi ce prince renouvelloit la façon chrestienne de venir aux combatz ; car il n’y entra jamais qu’apres avoir demandé le secours a Celuy duquel il conduisoit les armees et auquel il faysoit tousjours des saintz vœux, qu’apres le succès il rendoit fort religieusement. Il avoit tousjours en son armee des Peres Capucins, lesquelz portans une grande croix, non seulement animoyent les soldatz, mais aussi apres la confession generale que tous Catholiques faisoyent en signe de contrition, ilz leur donnoyent la sainte bénédiction. Mays sur tout c’estoit une chose belle de voir ce general exhorter ses cappitaines a la constance, leur remonstrer que s’ilz mouroyent ce seroit avec le merite du martyre, et parler a un chacun en sa propre langue, françois, allemand, italien. Quelles merveilles si telles armees sont suivies de si grans effectz ? A la Historia Rerum vérité, Guillaume Tyrien dict que les exploitz de c^xi'seqq. VI11’ Godefroy estoyent entièrement semblables et qu’ilz pro-cedoyent d’une pareille conduitte.

Dieu avoit donné a ce grand prince un cœur plein de valeur, un courage invincible. De peur que ce courage se relaschast par le repos, il l’a exercé despuis son enfance jusques a la fin par des labeurs et dangers continuelz, avec tel heur neanmoins, que tant de hazardeuses secousses ne luy ont esté qu’une escole de vertu et une occasion de gloire. Et semble certainement, a voir le progrès de sa vie, que Dieu luy ayt excité exprès ces exercices, et qu’en fin il y eut appellé tant de sortes de nations pour tesmoins, a celle fin qu’elles y remarquassent le spectacle d’une extreme valeur et d’un extreme bonheur.

Ah, que les François sont braves quand ilz ont’Dieu de leur costé ! qu’ilz sont vaillans quand ilz sont devotz ! qu’ilz sont heureux a combattre les infidelles ! Léo qui omnibus insultat animalibus, solos pertimescit gallos, disent les naturalistes. C’est grand cas que la presence *S.Anib.,Hexaem.,

1. VI, c. iv, § 26 ;

de ce cappitaine françois ayt peu arrester la course des Plin., Hist. nat., 1. armees turquesques, et qu’a son aspect leur lune se soit VHI.c.xixfuZ.xvi). eclipsee. Je m’en resjouys avec vous, o belle France, et loué soit nostre Dieu que de vostre arsenal soit sortie une espee si vaillante, et que l’Empire soit venu a la queste d’un lieutenant general a la cour de vostre grand Roy, auquel c’est une grande gloire d’estre le plus grand guerrier d’un royaume duquel sortent des princes qui au reste du monde sont estimés et tenuz les premiers. Aussi plusieurs estiment que ce sera un de vos rois, o E'rance, qui donnera le dernier coup de la ruyne a la secte de ce grand imposteur Mahomet.

En fin donques ce grand prince, apres avoir tant sous-tenu de travaux pour la foy et fait tant de dommage a l’ennemy d’icelle, passa de Vienne a Prague ou il print congé de l’Empereur, désirant revenir en France visiter les cheres arrhes qu’il avoit laissées. Mais estant a Noremberg il fut saysi d’une fievre pestilente, laquelle jettant le pourpre luy fit connoistre des le troysiesme jour qu’elle devoit finir ses peynes et labeurs et qu’elle luy serviroit de barque pour passer le trait de ceste mortalité. Mais parce que la vie doit estre comme une image dont toutes les parties doivent estre belles, et que la conclusion est la plus remarquable partie de l’œuvre, voyons un peu, je vous supplie, quelle fin eut une si belle vie.

( a ) Le lion qui insulté à tous les animaux né redoute que lés coqs. [L’orateuf joue sur le substantif gallos qui signifie à la fois coqs et Français,]

A la vérité, c’est une tromperie par trop affectee qu'une oubliance volontaire de ce passage, puysque la nature ne fait grâce a personne de sa nécessité. C’est pourquoy l’homme prudent ordonne chaque journée comme devant estre la derniere de sa vie, laquelle ne doit estre qu’une continuelle disposition a faciliter ce passage, duquel ce grand prince se voyant proche, apres l’avoir tant et tant attendu, il n’eut pas beaucoup de peyne a s’y résoudre et a se resigner entièrement ; car ne sçachant ou ceste heure l’attendoit, il l’attendoit par tout. Et par ce, la voyant proche : Or sus, dit il, loué soit éternellement en la terre comme au Ciel mon Dieu, mon Créateur. Me voicy arrivé par sa grande misericorde a la fin de ceste vie mortelle ; sa toute bonté ne veut pas que j’arreste plus longuement parmi tant de miseres. Je luy avois fait vœu d’aller a sa sainte mayson de Lorette pour y honnorer la grandeur de sa Mere ; mais puisqu’il luy plaist, je changeray le dessein de mon voyage pour honnorer au Ciel celle que je desirois honnorer sur la terre. Et sur ce sujet il dit un monde de belles et pieuses parolles. Puys se resouvenant qu’il laissoit a Madame sa femme une jeune princesse son unique fille, pleine de bonté naturelle et de tous les signes qui peuvent præsager une excellente vertu, il s’en consola, et se resjouyt en soy mesme de luy laisser ce gage de leui- saint mariage, et réciproquement de laisser a sa fille une dame et mere, sous la douce et vertueuse conduitte de laquelle elle ne pouvoit qu’esperer de surgir au port qu’il desiroit.

Apres lesquelz ou semblables discours il demanda de pouvoir ouÿr la tressainte Messe. Mais parce qu’il n’y a aucun exercice de la foy catholique a Noremberg, l’on luy dénia ce dernier bien qu’il desiroit plus que tout autre, toutesfois avec mille protestations et excuses, et entr’autres que le mesme avoit esté refusé a la reyne Elizabeth quand elle vint en France. Neanmoins, pour tesmoigner le respect que son merite avoit acquis sur tous ceux qui se disent Chrestiens, il fut permis a son aumosnier d’aller pfendre le tressaint Sacrement et

LIX. Oraison funèbre du duc de Mercosur 431

Viatique en quelque eglise catholique pour le luy apporter ; et particulièrement d’autant qu’il avoit résolu de se faire porter hors de la ville pour l’aller recevoir, quand mesme il eust deu avancer son trespas, tant il desiroit estre refectionné de ceste viande celeste et divine. L’au-mosnier ayant donq pris ce gage sacré de nostre rédemption au lieu le plus voysin qu’il peut, l’apporta a ce prince malade, lequel l’attendoit avec une dévotion et avec des souspirs ineffables. Il ne l’eut pas plus tost veu, que tout languissant et foible de cors, mays fort et ferme d’esprit, ayant « plus de foy que de vie, » il se jetta ‘Videinfra,p.433. hors de son lict, et se prosternant en terre il adora son Sauveur, plein de larmes, de parolles devotes et de mouvemens religieux, luy présente son ame et luy dedie son cœur, puys le reçoit avec toute l’humilité et la ferveur que sa grande foy luy peut suggérer en ce dernier passage. Et comme l’on void que le mouvement naturel est tous-jours plus fort en la fin qu’au commencement, aussi sa dévotion et pieté en ceste derniere action fit tout l’effort de ses saintz mouvemens. Il vescut jusques au treiziesme jour, auquel il rendit en paix et envoya son esprit a son Dieu, immédiatement apres avoir prononcé ces divines parolles : In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum; redemisti me, Domine Deus veritatis. * Ps. xxx, 6.

Quand je dis que le duc de Mercœur est décédé, je dis aussi un grand duc et grand prince ; mais ce qui est plus que tout cela et ou le monde ne peut atteindre, je dis ensemble un grand selon Dieu, grand en foy et religion, grand en vertu et preudhommie, grand en douceur et débonnaireté, grand en merites et bienfaitz, grand en prudence et en conseil, grand en réputation et honneur devant Dieu et devant les hommes, grand en toutes sortes et maniérés. Je dis le duc de Mercœur, un des rempartz de la Chrestienté, un des boulevertz de

(à) Seigneur, je remets mon esprit entre vos mains ; vous m'avez rachetéj Seigneur Dieu de vérité.

1

l’Eglise, un des protecteurs de la foy, guidon du Crucifix, terreur des Musulmans et Mahometans, support des affligés, exemplaire de charité, bref, la bénédiction de son siecle. O trespas, que tu nous prives de grandes choses ! Si nous croyons le désir des siens, voire de tous les gens de bien, ce grand prince a fort peu vescu ; si nous mesurons la grandeur de ses actions, il a asses vescu ; si nous mesurons la misere du tems, il a trop vescu ; si nous regardons la mémoire de ses beaux exploitz, il vivra æternellement.

Heureuse fin pour le concours de toutes les vertus susdites, qui comme vrays amis, quand les forces de nature, quand les grandeurs et toutes les choses l’ont quitté, ne luy ont pas failli au besoin, se rencontrant toutes ensemble pour luy faire ce dernier office. Et comme il advient en un grand fleuve dont l’embouchure est estroitte, qu’avec plus d’impétuosité il se desgorge en la mer, ou [à] l’arbre qui veut mourir, que pour la derniere fois il porte du fruit plus que l’ordinaire, les vertus qui auparavant faisoyent en luy leurs fonctions a part, tant qu’il a vescu en ce monde, se sont icy jointes II Cor., xn, io. ensemble pour luy faire dire avec saint Paul : Cum infirmor, tunc potens sumW, pour marcher au devant de luy, servir de fanal dans les tenebres du trespas, et pour faire que cest arbre, sur les rameaux duquel Matt., xiii, 32. tant ôloyseaux ont reposé et a l’abri duquel tant d’animaux ont repeu, tombant du costé du midy, c’est a dire Eccles., xi, 3. en estât de grâce et de gloire, y demeure éternellement. Eleureux eschange, de gaigner l’eternité par la perte de si peu d’annees !

Que vous semble il maintenant, Messieurs, de la vie et du deces de ce prince ? Sa vie merite elle pas d’estre celebree par des loüanges immortelles ? Vous est il advis qu’il faille regretter le trespas de celuy qui a si bien vescu ? Il a receu la mort de bon cœur, et vous en voules detester la nouvelle? Non, non; quicomque vous a Lorsque je suis infirme, c'est alors que je suis fort. dict qu’il estoit mort vous a trompés, ceux qui ont si bien vescu ne meurent jamais. Laisses pleurer David sur la mort de son Absalon lequel est mort reprouvé ; mais consoles vous sur le trespas de ce prince qui n’est pas mort, mais sauvé de la mort. Ne penses plus a sa vie pour regretter sa mort, mais penses plustost a sa mort pour imiter sa vie, de laquelle si vous voules avoir une perpétuelle idee devant les yeux et en conserver un brief memorial, resouvenes vous de sa devise : « Plus fidei quam vitæ. »

Il eut a la vérité tous-jours « plus dé foy que de vie ; » car sa foy fut tous-jours maistresse de sa vie. Il ne vivoit que de foy ; son ame estoit la vie de son cors, ’Habac.,11,4; Rom., sa foy la vie de son ame. Voyes qu’il ne vit qu’a mesure ’’ que sa foy le luy permettoit, sobre, juste et dévot. *Videsupra,p.414. Voyes qu’il ne fait la guerre que selon que la foy le luy suggere, pour la religion et l’Eglise, en vœux et dévotions. Mays il nous a laissé ceste sainte devise qu’il a tant chéri en ce monde, montant en l’autre ; car le mot est bon pour avoir le passage au Ciel, mais il ne se peut dire des qu’on y est entré. Vous resouvient-il pas du bon Helie ? Le chariot ardent l’enleve, et le transporte au ciel, mais il laisse tomber son manteau pour son disciple Helisee. Quicomque est entré dans les ’iVReg., 11, n-13. saintz domiciles de la félicité, ne peut avoir le manteau de la foy, car tout y est descouvert : la clarté y est ’lCor.,xm, 12. si grande qu’on n’y peut rien croire, d’autant qu’on y voit tout. Au lieu donques que ce prince disoit estant icy : « Plus de foy que de vie, » maintenant il chante pour cantique : Tout de vie et point de foy.

Voyla donques la devise de ce vaillant et genereux prince qu’il nous laisse ici bas. Hé, qui sera ce courageux Helisee qui la recueillira ? Qui sera ce brave prince qui, marchant sur les pas de ce grand conducteur d’armees, avec « plus de foy que de vie, » poursuivra les victoires qu’il a si bien commencées contre les ennemis du Cru­

cifix ? Permettes moy que je vous expose une mienne

pensee. Si l’esprit de ce prince a quelque soin de nous,

comme il n’en faut pas douter, je crois que c’est princi­

palement pour le désir qu’il a que quelqu’un luy succede

Serm. I 28

qui puisse comme luy porter pour sa devise : « Plus de foy que de vie. » Car au reste, quel soin peut-il avoir pour ce qui est au monde ? De Madame sa femme ? Hé quoy, ne sçait-il pas qu’estant vertueuse et devote, elle se sçaura bien consoler en Dieu? De Mademoyselle sa fille ? Hé quoy, ignore il qu’elle a une dame et mere qui suppléera le manquement du pere ? De l’honneur de sa mayson ? Mais il a laissé tant de grans princes qui le sçauront bien maintenir, voire accroistre mesme, a la faveur de ce grand Roy qui luy a rendu tant de tesmoignages de ses merites pendant sa vie, et tant d’honneur a sa mémoire apres sa mort. Non, croyes-moy, je vous supplie, qu’il n’a point de plus grand soucy que celuy que je dis.

Il me semble que je le voy nous arraisonnant avec une grâce celeste presque en ces termes : Quis consurget mihi adversus malignantes ? aut quis stabit Ps. xcin, 16. mecum adversus operantes iniquitatem *^t Je suis maintenant en ceste vie heureuse ou la foy n’arrive point, ou il n’y a plus d’esperance, car la clarté a chassé la foy, et la jouissance a banni l’esperance. Je voy ce que j’ay creu, je tiens ce que j’ay esperé ; mais la charité m’accompaigne, laquelle me fait tous-jours desirer l’exaltation de l’Eglise et l’extermination de.ses ennemis. Hé, ne se trouvera-il personne qui veuille entreprendre de combattre pour la gloire de mon Dieu, et qui d’une ame courageuse reprenne mes brisees a la poursuitte d’une si sainte entreprise ?

Mais encores me semble-il qu’il vous parle, Madame sa très chere vefve, et a vous, Messieurs ses parens, et qu’il vous dit ces paroles : Regardes ou je suis, je vous supplie : je suis au lieu que j’ay tant désiré, auquel je me console en mes travaux passés qui m’ont acquis ceste gloire présente ; pourquoy ne vous consoles vous avec moy? Quand j’estois avec vous, vous faisies profession de vous resjouïr avec moy de toutes mes consolations,

Qui s'élèvera pour moi contre les méchants? ou qui se tiendra près de moi contre les ouvriers d'iniquité?

mesmement des caduques et illusoires : hé, ne suis-je pas tous-jours celuy-la ? Pourquoy vous affliges vous donques de mon trespas, puysqu’il m’a donné tant de gloire ? Non, je desire de vous tout autre chose que ces regretz ; si vous aves des larmes, gardes les pour pleurer vos péchés et les malheurs de vostre siecle.

Pour moy, je le considere en cest estât ; car encor que je m’imagine que ce grand prince a esté pecheur, au moins comme le sont ceux qui tombent sept fois le jour, Prov., xxiv, 16. et qu’a l’adventure il a eu besoin de quelque purgation selon la sévérité du juste jugement divin, si est ce que d’ailleurs, considerant sa belle vie : helas, dis je, est il possible que celuy duquel Dieu s’est servi pour délivrer tant d’ames de la captivité des infidelles, soit encor privé de la jouissance de la pleine et triomphante liberté ?

Que si neanmoins le secret inscrutable de nostre Dieu vous avoit encores confiné, o dévot et genereux esprit, pour quelque tems au séjour de purgation, voicy que nous vous donnons nos prières et oraysons, nos jeusnes et nos veilles et tout ce que nous pouvons, et sur tout ces saintz Sacrifices, affin qu’ilz vous soyent appliqués. Nous vous donnons tous nos vœux et souhaitz. Dieu vous reçoive en son saint domicile, o belle ame. Dieu exauce les prières de tout le Christianisme, lequel, joignant ses vœux aux nostres, conspire en ceste voix pour vous : Dieu donne sa paix a celuy qui a tant combattu pour defendre la nostre ; Dieu donne son Paradis a celuy qui a conservé les maysons de tant de Chrestiens ; Dieu donne son temple celeste a celuy qui a tant préservé d’églises en terre ; Dieu reçoive en la cité de Hierusalem triomphante celuy qui a tant combattu pour la militante. Et Dieu donne a tous ceux qui font de telles prières pour l’ame de ce grand prince la grâce de sa sainte paix et de son eternelle consolation !

Ainsy soit il.

1

LX

PLANS DE DEUX SERMONS

POUR LA NATIVITÉ DE SAINT JEAN-BAPTISTE

23, 24 juin 1602 (1 )

( Inédits)

Mulli in nativitate ejus gaudebunt ;

erit enim magnus coram Domino.

Lue., 1, ÿjL 14, 15.

I 2 >>•

Ut aves venuste garriunt tempore veris, sic hoc in nativitatis Joannis Baptistæ tempore Maria, Elizabeth, Zacharia, omnes vicini, et quotquot sancti postea exti-tere. Sed audiamus philomelam Angelum, vel potius unum versum cantici ejus : Multi in nativitate ejus gaudebunt ; erit enim magnus. En Præcursoris præ-cursor. Magnus porro fuit Joannes ante nativitatem, in nativitate, post nativitatem ; in vita, in morte, post mortem. Sed his duabus concionibus : quam magnus fuerit ante nativitatem, et quam magnus in vita. Magnus

Plusieurs se réjouiront à sa naissance ; car il sera grand devant le Seigneur.

Comme au printemps les oiseaux gazouillent avec grâce, ainsi en fut-il au jour de la naissance de Jean-Baptiste, pour Marie, Elisabeth, Zacharie, tous les voisins et chacun des saints qui vinrent ensuite. Mais écoutons l’Ange, cette philomèle, ou plutôt un seul verset de son cantique : Plusieurs se réjouiront a sa naissance ; car il sera grand. Voilà le précurseur du Précurseur. Or, Jean fut grand avant sa naissance, en sa naissance, après sa naissance ; dans la vie, dans la mort, après la mort. Ces deux instructions nous montreront combien il fut grand avant sa naissance, combien durant sa vie. Il fut grand

LX. Pour la Nativité de saint Jean-Baptiste 437

fuit in utero, in mundo et in Cælo ; hodie quam magnus in utero, cras quam magnus in mundo.

Tria in utero habuit Joannes quæ magnum illum effecerunt. Generationem ex sterili et sene matre et patre : Eo quod esset Elisabeth sterilis, et ambo processissent in diebus suis. Ex sterili propemodum magni : ’Lucæ,t,7. Isaac, Joseph, Samuel, Samson. Manna in deserto. Aqua e petra. Rosa inter spinas.

Ex nobilissimis, de Aaron. Pater quia sacerdos, mater quia expresse habet Evangelista de filiabus Aaron. Ibid., f. 5. Elisabeth, juramentum Dei; Zacharias, memoria Dei. Missio Joannis‘ordinaria hinc fuit, neque eguit miraculis ; approbata deinde ab ordinariis. Deinde miraculis nativitatis probatur, et Christi.

Ex ambobus justis ante Deum. Boni corvi, bonum *Ibid.,,N6. ovum. Propter inclinationem, educationem, imitationem, impetrationem. Incedentes in omnibus mandatis et Justificationibus Domini sine quærela. Mandata, ad Ibid. mores ; justificationes, ad cæremonias et cultum ; judicia, ad politiam et leges civiles Moisi; testimonia, ad promissiones.

dans le sein de sa mère, dans le monde, au Ciel. Montrons aujourd’hui sa grandeur dans le sein de sa mère, nous dirons demain sa grandeur dans le monde.

Trois causes contribuèrent à la grandeur de Jean dans le sein de sa mère. Il naquit d’une mère stérile et de parents âgés : Car Elisabeth était sterile et tous deux étaient avancés en âge. Plusieurs grands hommes sont, comme lui, nés de stériles : Isaac, Joseph, Samuel, Samson. Manne dans le désert. Eau tirée de la pierre. Rose entre les épines.

Il naquit de parents très nobles, de la race d’Aaron. Son père en effet était prêtre, et l’Evangéliste dit expressément de sa mère qu’elle était d'entre les filles d'Aaron. Elisabeth signifie serment de Dieu; Zacharie, mémoire de Dieu. De là, Jean tenait sa mission ordinaire, il n’était pas besoin de miracles; ses supérieurs réguliers l’approuvèrent ensuite. Puis, sa mission, comme celle du Christ, a été prouvée par les miracles de sa nativité.

Il naquit de deux personnes jlistes devant Dieu. De bon corbeau, bon œuf. Justes par inclination, éducation, imitation, prières. Marchant sans reproche dans tous les commandements et les rites du Seigneur. Les commandements se rapportent aux mœurs; les rites, aux cérémonies du culte; les jugements, aux lois civiles et politiques de Moïse ; les témoignages, aux promesses.

II

2°. Ad merendum : Qui justus est, justijicetur

• Apoc., uit., n. adhuc.

3°. Ad præservatipnem :

« Ne levi saltem maculare vitam famine posses. »

Quanta cura custodiri debent gratiæ! Ut rosæ inter spi­

nas. Vulpes non comedit gallos gallinaceos si jecur come­

• Plin., Hist. nat., derint ejus animalis. Pediculus fasianos nisi pulverantes 1. XXVIII,C.LXXXI (al. xx). sese comedit et interficit. « In Carrinensi Hispaniae agro, • Ibid., 1. XI, c.

xxxix (al. xxxiii). fons aurei coloris omnes ostendit pisces, ». etc. Muscae Ibid., 1. II, c. cvi (al. cm). morientes perdunt suavitatem unguenti; Eccles. 10. Vers. x. [40.] Ut doceret rectius. Echineis asservata sale, aurum Plin., Hist. nat., ex puteo extrahit. Hinc lucerna marina effecta est [vita l.IX, c.xli /al. xxv).

• Ibid., c. XLin (al. ejus]*. Et manus hominis sub pennis eorum. Gallus xxvn). Vide Tr. de 1’Am.de Dieu,I.IK, albus formidabilior leoni. c. v. Qui peccant poenitentiam non faciunt. Si nos ipsos *’Ezech., i, 8.

*S.Amb.,ubisupra, judicaremus, non utique judicaremur. p. 429.

• I Cor., xi, 31. O quam magnum praemium ! Virgo, Doctor, Martir.

2. Pour mériter : celui qui est juste, se justifie encore,

3. Pour prémunir :

« Pour que pas un seul mot ne pût souiller’ ta vie. »

Avec quel soin devons-nous conserver les grâces ! Comme les roses entre

les épines. Les renards ne mangent pas les poussins qui ont mangé le foie

d’un renard. Si le faisan ne se couvre de poussière, la vermine le ronge et le

tue. « Au pays de Carrina, en Espagne, une source montre tous les poissons

couleur d’or, » etc. Les mouches mourantes gâtent la suavité du parfum.

[4.] Pour instruire plus convenablement. Le rémora conservé dans le sel,

tire l’or du puits. De là, [sa vie] est devenue une lanterne de mer. Et des mains

d'hommes étaient sous leurs ailes. Le coq blanc est plus redoutable au lion.

Ceux qui pèchent ne font pas pénitence. Si nous nous jugions nous-mêmes,

nous ne serions certainement point jugés.

Oh quelle grande récompense ! Vierge, Docteur, Martyr.