Capítulo VII
Trata de dos diferencias de amor y lo que ynporta conocer qual es espiritual, y trata de los confesores.1
De dos maneras de amor quiero yo aora tratar: vno es puro espiritual, porque ninguna cosa parece le toca la sensualidad ni la ternura de nuestra naturaleza; otro es espiritual y que junta con él nuestra sensualidad y flaqueca. Que esto es lo que hace al caso, éstas dos maneras de amarnos sin que yntrevenga pasión ninguna, porque en aviéndola, va todo desconcertado este concierto; y si con tenplanca y discreción tratamos el amor que tengo dicho, va todo meritorio, porque lo que nos parece sensualidad se torna en virtud, sino que va tan entremetido, que, a veces, no ay quien lo entienda, en especial si es con algún confesor; que personas que tratan oración, si le ven santo y las entiende la manera del proceder, tómase mucho amor. Y aquí da el demonio gran batería de escrúpulos que desasosiega el alma arto, que esto pretende él; en especial, si el confesor la tray a más perfeción, apriétala tanto, que le viene a dejar, y no la deja con otro, ni con otro, de atormentar aquella tentación.
Lo que en esto pueden acer, es procurar no ocupar el pensamiento en si quieren y no quieren, sino si quisieren, quieran; porque, pues cobramos amor a quien nos ace algunos bienes al cuerpo, quien sienpre procura y travaja de acerlos al alma ¿por qué no le emos de querer? Antes tengo por gran principio de aprovechar mucho tener amor al confesor, si es santo y espiritual ¡j veo que pone mucho en aprovechar mi alma; porque es tal nuestra flaqueca, que algunas veces nos ayvda mucho para poner por obra cosas muy grandes en servicio de dios.
Si no es tal como he dicho, aquí está el peligro, y puede acer grandísimo daño entender él que le tienen voluntad, y en casas muy encerradas mucho más que en otras. Y porque con dificultad se entenderá cuál es tan bueno, es menester gran cuy dado y aviso; porque decir que no entienda él que ay la voluntad y que no se lo digan, esto sería lo mijor; mas aprieta el demonio de arte, que no da ese lugar, porque todo cuanto tuviere que confesar le parecerá es aquello, y que está obligada a confesarlo. Por esto querría yo que creyesen no es nada, ni yciesen caso de ello.
Lleven este aviso: si en el confesor entendieren que todas sus pláticas es para aprovechar su alma, y no le vieren ni entendieren otra vanidad (que luego se entiende a quien no se quiere acer bova), y le entendieren temeroso de dios, por ninguna tentación que ellas tengan de mucha afeción se fatigen, que de que el demonio se canse se le quitará. Mas si en el confesor entendieren va encaminado a alguna vanidad en lo que les dicen, todo lo tengan por sospechoso, y en ninguna manera, anque sea pláticas de oración ni de dios, las tengan con él, sino con brevedad confesarse y concluyr; y lo myjor sería decir a la madre no se alia su alma bien con él y mudarle. Esto es lo más acertado, si ay dispusición, y espero en dios sí avrá, y poner lo que pudiere en no tratar con él, anque sienta la muerte.
Miren que va mucho en esto, que es cosa peligrosa y vn ynfierno y daño para todas. Y digo que no aguarde a entender mucho mal, sino que muy al principio lo ataje por todas las vías que entendiere; con buena conciencia lo puede acer. Mas espero yo en el señor que no primitirá personas que an de tratar tanta oración, puedan tener voluntad sino a quien mucha la tenga a dios y sea muy virtuoso, que esto es muy cierto, y lo es que no tienen ellas oración; porque si la tienen, y ven que no las entiende su lenguaje, y no le ven aficionado a ablar en dios, no le podrán amar, porque no es su semejante; si lo es, con las poquísimas ocasiones que aquí avrá, y es grandísimo sinple, y no querrá desasosegarse y desasosegar a las siervas de dios, adonde tan pocos contentos, y ninguno, podrán tener sus deseos.
Ya que e comencado a ablar en esto, que, como digo, es todo el mayor daño que el demonio puede acer a monesterios tan encerrados y más tardío en entenderse, y ansí se va estragando la perfeción sin entender cómo ni por dónde; porque si éste quiere dar lugar a sus vanidades por tenerle, lo ace todo poco an para las otras. Dios nos libre por quien su majestad íes de cosas semejantes, a todas las ermanas basta a turvar2, porque su conciencia les dice al contrario de lo que ¡el confesor; y si las aprietan que tengan uno solo, no saben qué acer, ni cómo se sosegar, porque, quien les avía de dar el sosiego y rremedio, es quien ace el daño. E visto en monesterios gran aflición de esta parte, anque no en el mío, que me an movido a gran piadad.
Footnotes
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