Capítulo 232

Da passibilidade da alma de Cristo

Como a alma é a forma do corpo, segue-se que, padecendo o corpo, também a alma de certo modo padece; por isso, durante aquele estado em que Cristo teve o corpo passível, também a sua alma foi passível.

Deve-se considerar que a paixão da alma é dupla: uma da parte do corpo, outra da parte do objeto; o que se pode considerar numa só das potências, pois a alma está para o corpo como a parte da alma para a parte do corpo. A potência visiva padece da parte do objeto, como quando a vista é ofuscada por um fulgor excessivo; e da parte do órgão, como quando, lesada a pupila, a vista se embota.

Se, pois, se considera a paixão da alma de Cristo da parte do corpo, assim padecia a alma toda, padecendo o corpo. A alma é forma do corpo segundo a sua essência, e na essência da alma enraízam-se todas as potências; por isso resta que, padecendo o corpo, qualquer potência da alma de certo modo padecia.

Se, porém, se considera a paixão da alma da parte do objeto, nem toda potência da alma padecia, no sentido em que a paixão, tomada propriamente, implica dano: pois nem da parte do objeto de toda potência podia vir algo nocivo. Já se disse acima que a alma de Cristo fruía da perfeita visão de Deus. A razão superior da alma de Cristo, que adere às coisas eternas para as contemplar e consultar, nada tinha de adverso ou repugnante pelo qual pudesse ter lugar nela alguma paixão de dano.

As potências sensitivas, cujos objetos são as coisas corpóreas, podiam ter algum dano pela lesão do corpo; por isso houve em Cristo dor sensível quando o corpo padecia. E, porque a lesão do corpo, assim como é sentida como nociva pelo sentido, também é apreendida como nociva pela imaginação interior, segue-se uma tristeza interior mesmo quando não se sente dor no corpo; e também esta paixão de tristeza dizemos que houve em Cristo. Não só a imaginação, mas também a razão inferior apreende as coisas nocivas ao corpo; e por isso também pela apreensão da razão inferior, que se ocupa das coisas temporais, podia a paixão da tristeza ter lugar em Cristo, enquanto a razão inferior apreendia a morte e as outras lesões do corpo como nocivas e contrárias ao apetite natural.

Acontece também, pelo amor, que faz de dois homens como que um só, que alguém padeça tristeza não só pelo que apreende, pela imaginação ou pela razão inferior, como nocivo a si, mas também pelo que apreende como nocivo a outros a quem ama. Por isso Cristo padecia tristeza pelo fato de conhecer que a outros, a quem amava por caridade, ameaçava o perigo da culpa ou da pena; por isso sofreu não só por si, mas também pelos outros.

E, embora o amor do próximo pertença de certo modo à razão superior, enquanto o próximo é amado por caridade por causa de Deus, a razão superior em Cristo não podia ter tristeza pelos defeitos dos próximos, como em nós pode ter. Porque a razão superior de Cristo fruía da plena visão de Deus, apreendia tudo o que pertence aos defeitos dos outros enquanto está contido na sabedoria divina, segundo a qual está convenientemente ordenado tanto que se permita a alguém pecar como que seja punido pelo pecado. Por isso nem a alma de Cristo, nem algum bem-aventurado que vê a Deus, pode padecer tristeza pelos defeitos dos próximos. Diferente é o caso dos viadores, que não chegam a ver a razão da sabedoria; esses, mesmo segundo a razão superior, entristecem-se pelos defeitos dos outros, quando julgam pertencer à honra de Deus e à exaltação da fé que alguns se salvem, os quais, porém, se condenam.

Assim, pois, das mesmas coisas de que Cristo se doía segundo o sentido, a imaginação e a razão inferior, alegrava-se segundo a razão superior, enquanto as referia à ordem da sabedoria divina. E, porque referir uma coisa a outra é obra própria da razão, por isso se costuma dizer que a razão de Cristo fugia da morte, se a razão se considera como natureza, pois naturalmente a morte é odiosa; mas queria padecê-la, se se considera como razão.

Assim como houve em Cristo tristeza, assim também as outras paixões que nascem da tristeza, como o temor, a ira e semelhantes. Das coisas que, presentes, causam tristeza, nasce em nós o temor quando se estimam futuras; e, quando somos contristados por alguém que nos lesa, iramo-nos contra ele. Estas paixões, porém, existiram em Cristo de modo diverso que em nós. Em nós, na maior parte das vezes, antecipam-se ao juízo da razão, e às vezes excedem a medida da razão; em Cristo, porém, nunca se antecipavam ao juízo da razão, nem excediam a medida fixada pela razão, mas o apetite inferior, que está sujeito à paixão, movia-se apenas tanto quanto a razão ordenava que devia mover-se. Podia, pois, acontecer que segundo a parte inferior a alma de Cristo fugisse de algo que segundo a superior desejava. Não havia nele, contudo, contrariedade de apetites, ou rebelião da carne contra o espírito, que em nós acontece pelo fato de o apetite inferior ultrapassar o juízo e a medida da razão; mas em Cristo movia-se segundo o juízo da razão, enquanto ela permitia a cada uma das potências inferiores mover-se com movimento próprio, conforme convinha a Cristo.

Consideradas, pois, estas coisas, é manifesto que a razão superior de Cristo toda ela fruía e se alegrava em relação ao seu objeto, pois desta parte nada lhe podia ocorrer que fosse causa de tristeza; mas também toda ela padecia da parte do sujeito, como acima se disse. Nem aquela fruição diminuía a paixão, nem a paixão impedia a fruição, uma vez que não havia redundância de uma potência para outra, mas permitia-se a cada uma das potências fazer o que lhe era próprio, como já acima se disse.