Capítulo 239

Do poder da ressurreição do Senhor

Assim como Cristo pela sua morte destruiu a nossa morte, assim pela sua ressurreição reparou a nossa vida. Ora, há no homem uma dupla morte e uma dupla vida: uma morte é a do corpo, pela separação da alma; a outra é a morte da alma, pela separação de Deus. Cristo, pois, em quem a segunda morte não teve lugar, pela primeira morte que sofreu, a corporal, destruiu em nós ambas as mortes, a corporal e a espiritual.

Do mesmo modo, por oposição, entende-se uma dupla vida: uma do corpo pela alma, que se chama vida da natureza; outra da alma por Deus, que se chama vida da justiça ou vida da graça; e esta é pela fé, pela qual Deus habita em nós, segundo aquilo de Habacuque 2: O meu justo vive da fé. E, segundo isto, há também uma dupla ressurreição: uma corporal, pela qual a alma se une de novo ao corpo; outra espiritual, pela qual a alma se une de novo a Deus. Esta segunda ressurreição não teve lugar em Cristo, porque a sua alma nunca foi separada de Deus pelo pecado. Pela sua ressurreição corporal, pois, ele é para nós causa de ambas as ressurreições, a corporal e a espiritual.

Deve-se considerar, contudo, que, como diz Santo Agostinho Sobre João, o Verbo de Deus ressuscita as almas, mas o Verbo feito carne ressuscita os corpos: pois vivificar a alma é só de Deus. Contudo, porque a carne assumida pelo Verbo de Deus é instrumento da sua divindade, e o instrumento age pelo poder da causa principal, ambas as nossas ressurreições, a espiritual e a corporal, referem-se à ressurreição corporal de Cristo como à sua causa. Tudo o que se fez na carne de Cristo foi-nos salutar pelo poder da divindade unida; por isso também o Apóstolo, mostrando que a ressurreição de Cristo é causa da nossa ressurreição espiritual, diz em Romanos 4 que foi entregue por causa dos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificação. E que a ressurreição de Cristo é causa da nossa ressurreição corporal, mostra-o em 1 Coríntios 15: Se Cristo ressuscitou, como dizem alguns que os mortos não ressuscitarão?

Belamente o Apóstolo atribui a remissão dos pecados à morte de Cristo, e a nossa justificação à ressurreição, para designar a conformidade e semelhança do efeito com a causa. Assim como o pecado é deposto quando é perdoado, assim Cristo, morrendo, depôs a vida passível em que havia a semelhança do pecado; e, quando alguém é justificado, alcança uma vida nova, assim como Cristo, ressuscitando, alcançou a novidade da glória. Assim, pois, a morte de Cristo é causa da remissão do nosso pecado eficiente instrumentalmente, exemplar sacramentalmente e meritória; a ressurreição de Cristo, porém, foi causa da nossa ressurreição eficiente instrumentalmente e exemplar sacramentalmente, mas não meritória: tanto porque Cristo já não era viador, de modo que lhe competisse merecer, como porque a claridade da ressurreição foi prêmio da Paixão, como se vê pelo Apóstolo em Filipenses 2.

Assim, pois, é manifesto que Cristo pode ser chamado primogênito dos que ressuscitam dentre os mortos, não só pela ordem do tempo, porque foi o primeiro a ressuscitar, como se disse, mas também pela ordem da causa, porque a sua ressurreição é causa da ressurreição dos outros, e pela ordem da dignidade, porque ressuscitou mais glorioso que todos.

Esta fé na ressurreição de Cristo, pois, contém-na o Símbolo da fé quando diz: ao terceiro dia ressuscitou dos mortos.