Capítulo 231

Da Paixão de Cristo quanto ao corpo

Cristo não quis padecer só a morte, mas também as outras coisas que, pelo pecado do primeiro pai, passaram aos descendentes, para que, tomando sobre si integralmente a pena do pecado, nos libertasse perfeitamente do pecado, satisfazendo por nós. Destas, umas precedem a morte, outras a seguem. Precedem a morte as paixões do corpo, tanto naturais, como a fome, a sede, o cansaço e outras semelhantes, quanto violentas, como as feridas, a flagelação e semelhantes. Todas elas Cristo quis padecer, como provenientes do pecado; pois, se o homem não tivesse pecado, não teria sentido a aflição da fome, da sede, do cansaço ou do frio, nem teria suportado de fora uma paixão violenta.

Estas paixões, porém, Cristo as suportou por razão diversa daquela por que as padecem os outros homens. Nos outros homens não há algo que possa opor-se a essas paixões; em Cristo, porém, havia com que se lhes resistisse: não só o poder divino incriado, mas também a bem-aventurança da alma, cuja força é tanta, como diz Santo Agostinho, que a sua bem-aventurança redunda a seu modo no corpo. Por isso, depois da ressurreição, pelo próprio fato de a alma ser glorificada pela visão manifesta de Deus e pela plena fruição, o corpo unido à alma gloriosa tornar-se-á glorioso, impassível e imortal. Visto, pois, que a alma de Cristo fruía da perfeita visão de Deus, no que depende da força dessa visão, seguir-se-ia que o corpo se tornasse impassível e imortal pela redundância da glória da alma para o corpo; mas, por disposição providencial, aconteceu que, enquanto a alma fruía da visão de Deus, o corpo ao mesmo tempo padecia, sem se dar nenhuma redundância da glória da alma para o corpo. Estava sujeito, como se disse, à vontade de Cristo o que lhe era natural segundo a natureza humana; por isso podia impedir a seu bel-prazer a redundância natural das partes superiores para as inferiores, de modo a deixar cada parte padecer ou fazer o que lhe era próprio sem impedimento da outra parte, o que nos outros homens não pode dar-se.

Daí vem também que na Paixão Cristo suportou a máxima dor do corpo, porque a dor corporal em nada era mitigada pela alegria superior da razão, assim como, inversamente, a dor do corpo não impedia a alegria da razão.

Daqui se vê também que só Cristo foi ao mesmo tempo viador e compreensor. Fruía da visão divina, o que pertence ao compreensor, de tal modo, porém, que o corpo permanecia sujeito às paixões, o que pertence ao viador. E, porque é próprio do viador merecer, para si ou para outros, pelas boas obras que faz por caridade, daí vem que Cristo, embora fosse compreensor, mereceu, contudo, pelo que fez e padeceu, tanto para si como para nós.

Para si, não a glória da alma, que tivera desde o princípio da sua concepção, mas a glória do corpo, à qual chegou padecendo. Para nós também cada uma das suas paixões e operações foi proveitosa para a salvação, não só a modo de exemplo, mas também a modo de mérito, enquanto pela abundância da caridade e da graça pôde merecer-nos a graça, para que assim os membros recebessem da plenitude da cabeça.

Qualquer paixão sua, por mínima que fosse, era suficiente para redimir o gênero humano, se se considera a dignidade de quem padecia. Quanto mais digna é a pessoa a quem se inflige um sofrimento, tanto maior parece a injúria: por exemplo, ferir um príncipe é mais do que ferir alguém do povo. Como Cristo é de dignidade infinita, qualquer paixão sua tem um valor infinito, de modo que bastaria para a abolição de infinitos pecados. A redenção do gênero humano, porém, não foi consumada por qualquer delas, mas pela morte, que, pelas razões acima expostas, ele quis padecer para redimir o gênero humano dos pecados; pois em qualquer compra não se requer só a quantidade do valor, mas também a destinação do preço à compra.