Capítulo 240

Do duplo prêmio da humilhação, a saber, a ressurreição e a ascensão

Como, segundo o Apóstolo, a exaltação de Cristo foi prêmio da sua humilhação, foi conveniente que à sua dupla humilhação correspondesse uma dupla exaltação.

Humilhara-se, com efeito, primeiro pelo padecimento da morte na carne passível que assumira; segundo, quanto ao lugar, posto o corpo no sepulcro e descendo a alma aos infernos. À primeira humilhação corresponde a glória da ressurreição, na qual da morte voltou à vida imortal; à segunda humilhação corresponde a exaltação da ascensão. Por isso o Apóstolo diz em Efésios 4: Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus.

Assim como do Filho de Deus se diz que foi concebido, nasceu, padeceu, morreu e foi sepultado, e ressuscitou, não segundo a natureza divina, mas segundo a humana, assim também do Filho de Deus se diz que subiu ao céu, não segundo a natureza divina, mas segundo a humana. Segundo a natureza divina nunca se afastou do céu, existindo sempre em toda parte; por isso ele mesmo diz em João 3: Ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu. Com isto se dá a entender que se diz ter descido do céu assumindo a natureza terrena, de tal modo, porém, que sempre permaneceu no céu. Daqui se deve considerar também que só Cristo subiu aos céus por seu próprio poder. Aquele lugar era devido, em razão da sua origem, àquele que descera do céu; os outros, porém, não podem subir por si mesmos, mas pelo poder de Cristo, feitos seus membros.

E, assim como subir ao céu convém ao Filho de Deus segundo a natureza humana, assim se acrescenta outra coisa que lhe convém segundo a natureza divina, a saber, que está sentado à direita do Pai. Não se deve pensar aí numa direita ou num assento corporal; mas, porque a direita é a parte mais nobre do animal, dá-se a entender com isso que o Filho está sentado com o Pai, não inferior a ele em nada segundo a natureza divina, mas existindo em tudo na sua igualdade. Pode-se, contudo, atribuir isto mesmo ao Filho de Deus também segundo a natureza humana, de modo que, segundo a natureza divina, entendamos que o Filho está no próprio Pai pela unidade da essência, com o qual tem um só trono do reino, isto é, o mesmo poder. Mas, porque costumam sentar-se junto aos reis alguns aos quais comunicam algo do poder régio, e parece ser o mais poderoso no reino aquele que o rei põe à sua direita, com razão se diz que o Filho de Deus, também segundo a natureza humana, está sentado à direita do Pai, como exaltado acima de toda criatura na dignidade do reino celeste.

De ambos os modos, pois, estar sentado à direita é próprio de Cristo. Por isso o Apóstolo diz em Hebreus 2: A qual dos anjos disse ele alguma vez: Senta-te à minha direita?

Esta ascensão de Cristo, pois, confessamo-la no Símbolo, dizendo: Subiu ao céu, está sentado à direita de Deus Pai.