Capítulo 243

Se todos serão julgados ou não

Assim, pois, segundo o que foi dito, é claro que Cristo tem o poder judiciário sobre os vivos e os mortos. Pois exerce o juízo tanto sobre os que vivem no mundo presente como sobre os que passam deste mundo morrendo. No juízo final, porém, julgará ao mesmo tempo os vivos e os mortos: quer por vivos se entendam os justos, que vivem pela graça, e por mortos os pecadores, que decaíram da graça; quer por vivos se entendam os que forem encontrados vivos na vinda do Senhor, e por mortos os que morreram antes.

Isto, porém, não se deve entender como se alguns fossem julgados vivos de tal modo que nunca tivessem experimentado a morte do corpo, como alguns afirmaram. Pois o Apóstolo diz manifestamente em 1 Coríntios 15: Todos, na verdade, ressuscitaremos, e outra versão traz: Todos, na verdade, dormiremos, isto é, morreremos; e, ainda que em alguns livros se encontre nem todos, na verdade, dormiremos, como diz São Jerônimo na Carta a Minérvio, sobre a ressurreição da carne, isto não tira a firmeza da sentença referida. Pois pouco antes o Apóstolo havia dito: Assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados; e, assim, o que se diz, nem todos dormiremos, não pode referir-se à morte do corpo, que passou a todos pelo pecado do primeiro pai, como se diz em Romanos 5, mas deveria explicar-se do sono do pecado, do qual se diz em Efésios 5: Levanta-te, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.

Distinguem-se, portanto, os que forem encontrados na vinda do Senhor dos que morreram antes, não porque eles nunca morram, mas porque, no próprio arrebatamento pelo qual serão arrebatados nas nuvens ao encontro de Cristo nos ares, morrerão e logo ressuscitarão, como diz Santo Agostinho.

Deve-se considerar, contudo, que para o juízo parecem concorrer três coisas: primeiro, que alguém seja apresentado ao juiz; segundo, que os seus méritos sejam examinados; terceiro, que receba a sentença.

Quanto à primeira, todos, bons e maus, desde o primeiro homem até o último, estarão sujeitos ao juízo de Cristo, porque, como se diz em 2 Coríntios 5, é necessário que todos nós compareçamos diante do tribunal de Cristo. Desta generalidade não se excluem nem as crianças que morreram sem batismo ou com batismo, como diz a Glosa¹ nesse lugar.

Quanto à segunda, isto é, ao exame dos méritos, nem todos serão julgados, nem os bons nem os maus. Pois o exame do juízo é necessário onde os bens estão misturados com os males; mas onde há bem sem mistura de mal, ou mal sem mistura de bem, aí o exame não tem lugar. Entre os bons, pois, há alguns que desprezam totalmente os bens temporais, dedicando-se só a Deus e às coisas de Deus. Como o pecado se comete quando, desprezado o bem imutável, se adere aos bens mutáveis, parece não haver neles mistura notável de bem e de mal; não que vivam sem pecado, pois em nome deles se diz em 1 João 1: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, mas porque neles se encontram alguns pecados leves que são como que consumidos pelo fervor da caridade, de modo que parecem nada ser. Por isso estes não serão julgados no juízo pelo exame dos méritos.

Mas os que, levando uma vida terrena e ocupados com as coisas do mundo, usam delas, não contra Deus, é certo, mas apegando-se a elas mais do que convém, têm algo de mal misturado com o bem da fé e da caridade em quantidade notável, de modo que não se pode ver facilmente o que neles prevalece. Por isso estes serão julgados também quanto ao exame dos méritos.

Do mesmo modo, da parte dos maus, deve-se notar que o princípio da aproximação de Deus é a fé, segundo aquilo de Hebreus 11: É necessário que quem se aproxima de Deus creia. Quem, pois, não tem fé, nele não se encontra bem algum cuja mistura com os males torne duvidosa a sua condenação; por isso será condenado sem exame dos méritos. Mas quem tem fé e não tem caridade, nem obras boas, tem algo pelo qual se une a Deus; por isso é necessário o exame dos méritos, para que se veja claramente o que nele predomina, se o bem ou o mal. Por isso tal homem será condenado com exame dos méritos, assim como um rei da terra condena o cidadão que pecou depois de ouvi-lo, mas pune o inimigo sem audiência alguma.

Quanto à terceira, isto é, ao pronunciamento da sentença, todos serão julgados, porque todos receberão, pela sentença de Cristo, ou a glória ou a pena. Por isso se diz em 2 Coríntios 5: Para que cada um receba o que é próprio do corpo, segundo o que praticou, seja bem, seja mal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: a Glosa (Glossa ordinaria) é o comentário corrente da Bíblia nas escolas medievais, composto de breves explicações tiradas sobretudo dos Padres e escritas à margem e entre as linhas do texto sagrado. ↩